Jésus-Christ : le grand absent de l'Église aujourd'hui (21/08/2020)

De Gianfranco Amato sur la Nuova Bussola Quotidiana :

Jésus-Christ : le grand absent de l'Église aujourd'hui

21-08-2020

L'idée qu'il peut y avoir un christianisme sans le Christ se répand de plus en plus. Après tout, le pouvoir aime une religion qui prend soin des pauvres, de l'environnement et qui éclipse la figure encombrante de cette unique Vérité du Christ. Lisez Giussani et Amerio à ce sujet.

De plus en plus chaque jour au sein de l'Eglise, se manifeste une grande absence : celle de Jésus Christ. Ils parlent de tout sauf de lui. Dans les discours officiels, dans les interventions et maintenant même dans les documents, toute référence au Fils de Dieu semble avoir disparu. L'idée qu'il peut y avoir un christianisme sans le Christ se répand de plus en plus largement. Après tout, le pouvoir aime une religion qui s'occupe des derniers, des pauvres, des défavorisés, des différents, des migrants, de la justice sociale, de l'environnement, du respect écologique, de la paix et qui éclipse la figure encombrante de cette unique Vérité-Christ avec tout l'arsenal de préceptes, de dogmes, de principes, de valeurs et d'idéaux qui en découle. Nous entendons alors des voix autorisées au sein de la réalité ecclésiale qui parlent de tout sauf de 'l'Unique nécessaire'. Mais n'était-ce pas la tâche de l'Église "d'annoncer le Royaume de Dieu et du Christ et de l'établir parmi tous les peuples", comme semble l'indiquer le point 565 du Catéchisme catholique ?

Il est triste de voir un tel degré de conscience de la véritable tâche de l'Église de la part de ses Pasteurs, comme celui que nous vivons aujourd'hui. Et c'est triste surtout pour ceux qui, comme moi, ont connu une perspective complètement différente du christianisme et ont eu la grâce d'être éduqués selon cette perspective.

Je me souviens très bien, par exemple, des paroles de l'évêque Luigi Giussani lorsqu'il disait : "Ceux qui prétendent qu'avant d'annoncer le Christ il faut résoudre les problèmes politiques et sociaux, à mon avis - consciemment ou inconsciemment - assèchent le cœur même de l'annonce chrétienne, selon laquelle le salut de l'homme est le Christ et rien que le Christ".

Je me souviens aussi très bien de la dénonciation que Giussani lui-même a lancée sur le danger que dans "de nombreux cercles de l'intelligentsia chrétienne" et de l'Église elle-même, on prétendait "poser et affronter les problèmes sur la base de catégories mondaines".

Aujourd'hui, il semble qu'à tous les niveaux, seules les catégories mondaines soient valables. Mais cette circonstance finit vraiment par assécher le cœur humain, au point de lui faire perdre le sens de la dimension exacte des choses. J'ai toujours été frappé, à cet égard, par une autre des intuitions profondes de Giussani : "Celui qui travaille à améliorer la vie de l'homme - sans la perception claire ou confuse, explicite ou implicite, de ce lien transcendant qui constitue la tension substantielle de la conscience humaine - reste fatalement victime des déphasages, des déformations monstrueuses de la réalité : les petites choses finissent par paraître grandes et les grandes petites, jusqu'à ce que tout prenne des contours déformés et grotesques". Bien que ces mots aient été prononcés il y a près de quarante ans, ils parviennent à décrire la situation que nous vivons avec une efficacité dramatique. Comment ne pas remarquer la dimension "déformée et grotesque" qu'assume aujourd'hui une chrétienté qui, en censurant le Christ, finit par faire de petites choses des grandes et réduire les grandes choses à des petites.

Une Église qui perd la conscience du mandat qui lui a été confié par son fondateur risque de perdre sa pertinence, de devenir futile et s'éteindre. Elle rappellerait le sel insipide évoqué dans l'évangile et finirait par être une parmi les nombreuses philosophies, visions et idéologies.

Aujourd'hui, les Pasteurs et tout le Peuple de Dieu doivent revenir pour donner un ordre de priorité correct aux choses, en commençant par crier sur les toits la première et la plus importante de ces priorités : l'Incarnation de Jésus-Christ. Il est nécessaire de revenir à une perception authentique et concrète que l'incarnation du Verbe a quelque chose à voir avec le "ici et maintenant", quelque chose à voir avec le présent, parce que c'est un présent et qu'il a quelque chose à voir avec le présent de chaque homme sur terre, quelle que soit sa situation, riche ou pauvre. Giussani l'a rappelé : "Si cela n'avait rien à voir avec notre présent, le Christ disparaîtrait immédiatement dans l'air, il deviendrait le centre d'une philosophie, d'une vision, d'une idéologie". Exactement ce qui, malheureusement, se passe.

Nous assistons à un renversement de l'ordre des priorités : on voudrait en effet nous faire croire qu'il faut d'abord résoudre les problèmes sociaux (migration, pauvreté, justice sociale, pollution, etc.) et ensuite annoncer Jésus-Christ. Mais, comme nous l'avons vu, c'est exactement le contraire.

Inverser l'ordre des priorités signifie aborder ces problèmes sur la base d'une simple impulsion éthique. Une fois de plus, de ce point de vue, Giussani a été prophétique : "On peut réduire l'influence de la foi et de l'Église à sa propre action sociopolitique, à une impulsion extrinsèque, à une simple inspiration, comme si l'expérience ecclésiale poussait l'homme à s'intéresser aux problèmes sociaux, en lui inculquant une impulsion éthique à leur égard, mais sans pouvoir avoir un impact sur la manière d'affronter les problèmes eux-mêmes". Il a poursuivi en donnant un exemple : "On dit : l'Evangile me pousse à m'intéresser aux pauvres, et c'est certain. Mais si l'on s'arrête à cela, l'Evangile tend à n'être qu'une impulsion éthique et moralisatrice. Au contraire, l'Evangile a aussi quelque chose à dire sur la manière, la structure de jugement et le comportement avec lesquels on fait face au problème de la pauvreté". Aujourd'hui, plus personne dans l'Église ne parle des "voies", de la "structure de jugement" et du "comportement" avec lesquels on affronte les problèmes sociaux, parce que le faire impliquerait nécessairement la reconnaissance préalable du Christ comme la Vérité dont tout découle. Et comme cela est très inconfortable, il semble préférable de traiter les problèmes exactement comme le fait le monde qui ne connaît pas le Christ.

Romano Amerio avait également raison dans son Iota Unum, lorsqu'il dénonçait le fait que pour de nombreux pasteurs, la foi chrétienne n'est plus un principe mais une interprétation et un langage. Il a écrit cela au début des années 80, craignant que ce soit un risque. Aujourd'hui, malheureusement, l'idée semble s'être répandue, même dans des secteurs importants de l'Église, que la Parole chrétienne n'est plus un principe et un préalable, mais une interprétation destinée à se réconcilier avec d'autres interprétations dans un quiproquo confus qui semble être tantôt la justice sociale, tantôt une idée abstraite de la solidarité. Le principe eschatologique de la foi chrétienne, selon lequel la terre est faite pour le ciel et le destin de l'homme ne pouvant trouver de sens que dans la perspective de l'au-delà, est complètement passé sous silence. Il semble au contraire que revive depuis quelques années la vieille vision "théologique" sud-américaine pour laquelle le but surnaturel de l'Église doit être transféré à la lutte pour la justice sociale. L'idée devient hérétique lorsqu'elle prétend que le plan de Dieu est que ce monde doit être juste, fraternel et heureux. Amerio a rappelé que "de cette façon, la perfection du monde devient le terme du monde, la subordination de tout à Dieu disparaît, et l'Eglise se confond avec l'organisation du genre humain". Mais ce n'est qu'en éclipsant l'ordre transcendant, en éliminant le Christ, que l'on peut penser à une sorte de "droit au bonheur" dans le monde d'ici-bas, à la construction utopique du paradis sur terre.

Ces fantômes de la théologie sud-américaine nous arrivent aujourd'hui non seulement par la censure de plus en plus explicite de la figure du Christ, mais aussi par l'idée dangereuse que l'œuvre sociale du christianisme doit prévaloir sur sa doctrine sociale.

Mais à l'adresse des partisans de cette idée, il suffit de rappeler les paroles de ce même Christ qu'ils ont tendance à censurer : "Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice. Tout le reste vous sera donné par surcroît".

08:51 | Lien permanent | Commentaires (2) |  Facebook | |  Imprimer |