BELGICATHO

Et ce n’est pas fini. Ces derniers mois, des penseurs de renom – comme Giorgio Agamben – ont tiré la sonnette d’alarme pour « l’état d’exception » pendant « l’urgence sanitaire », mais plus généralement pour la politique qui devient biopolitique.

Même un intellectuel laïque (français) éloigné de la pensée de Ratzinger, comme Michel Onfray, a publié le livre « Théorie de la Dictature« , où il voit se profiler « un nouveau type de totalitarisme ».

Le thème existe donc.
Ratzinger parle de la « dictature d’idéologies apparemment humanistes » et ajoute que « la société moderne entend formuler un credo anti-chrétien » et que « craindre cette puissance spirituelle de l’Antéchrist n’est que trop naturel ».

Ici, la réflexion de Benoît XVI rencontre – par exemple – la pensée de l’un des plus grands philosophes de notre temps : René Girard . Qui, en effet, utilise les mêmes catégories que Ratzinger dans le livre « Je vois Satan tomber comme l’éclair » (Grasset, 1999) pour réfléchir sur le présent. Lui aussi entrevoit « le nouveau totalitarisme ».

Girard explique que le christianisme a introduit dans le monde la « pitié pour les victimes ». Il existe aujourd’hui un humanitarisme (Ratzinger parle d' »idéologies apparemment humanistes ») qui fait sienne cette sensibilité, mais contre le christianisme : « le mouvement anti-chrétien le plus fort est celui qui se l’approprie et qui ‘radicalise’ le souci des victimes pour le paganiser… Le nouveau totalitarisme se présente comme libérateur de l’humanité ».
Girard aussi – comme Ratzinger – met en cause la figure de l’Antéchrist dans le Nouveau Testament, c’est-à-dire de celui qui « imite de mieux en mieux le Christ et prétend le vaincre ».

Tout le XXe siècle est parcouru par des figures littéraires de l’Antéchrist – de celui de Solovev à celui de Benson – en tant que grand humanitaire et philanthrope, « imitation usurpatrice » du Rédempteur qui rappelle la fresque de Luca Signorelli .

« L’Antéchrist », écrit Girard, « se vante d’apporter aux hommes la paix et la tolérance », alors qu’ « il apporte avec lui le retour effectif à toutes sortes d’habitudes païennes » (Girard aussi, comme Ratzinger, cite ici l’avortement et d’autres situations modernes).
En pratique, Girard partage avec Ratzinger l’alarme pour une modernité anti-chrétienne qu’ils n’hésitent pas à rapprocher de la figure apocalyptique de l’Antéchrist.

Giorgio Agamben a également écrit sur l’Antéchrist dans un livre consacré au renoncement de Ratzinger : “Il mistero del male. Benedetto XVI e la fine dei tempi” .

C’est justement à ce livre que se réfère une autre question de Seewald au Pape. Le biographe explique qu’Agamben « se dit convaincu que la vraie raison de sa démission (du pontife, ndlr) était le désir d’éveiller la conscience eschatologique. Dans le plan divin de salut, l’Église aurait également la fonction d’être à la fois ‘Église du Christ et Église de l’Antéchrist’. Cette démission serait une préfiguration de la séparation entre ‘Babylone’ et ‘Jérusalem’ dans l’Église ».

Agamben faisait référence à un vieil essai de Ratzinger sur Tyconius . Le pape émérite ne répond pas directement, mais rappelle avec Augustin que « beaucoup ne font partie de l’Église qu’en apparence, alors qu’en réalité ils vivent contre elle » tandis que « en dehors de l’Église, il y en a beaucoup qui – sans le savoir – appartiennent profondément au Seigneur et donc aussi à son corps, l’Église ».

Il ajoute ensuite : « Nous savons que dans l’histoire, il y a des moments où la victoire de Dieu sur les forces du mal est visible de manière réconfortante et des moments où, au contraire, les forces du mal obscurcissent tout ».

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