Allemagne : bénédictions et blasphème (25/05/2021)

Du cardinal Gerhard Ludwig Müller sur First Things :

BÉNÉDICTION ET BLASPHÈME

24 mai 21

Le 10 mai, plus de cent prêtres catholiques de toute l'Allemagne ont procédé à la bénédiction d'unions entre personnes de même sexe. Il s'agissait d'une réponse à une déclaration de février de la Congrégation pour la doctrine de la foi réaffirmant que l'Église ne pouvait pas bénir de telles unions. Cette mise en scène de pseudo-bénédictions de couples d'hommes ou de femmes homosexuellement actifs est, théologiquement parlant, un blasphème - une contradiction cynique de la sainteté de Dieu. Saint Paul écrivait à l'église de Thessalonique que Dieu ne veut rien d'autre que "votre sanctification : que vous vous absteniez de toute impudicité ; que chacun de vous sache prendre une femme pour lui dans la sainteté et l'honneur, et non dans la passion du désir, comme les païens qui ne connaissent pas Dieu" (1 Thess. 4, 3-5).

Le lieu légitime et sacré de l'union corporelle de l'homme et de la femme est le mariage naturel ou sacramentel du mari et de la femme. Toute activité sexuelle librement choisie en dehors du mariage est une grave violation de la sainte volonté de Dieu (Héb. 13:4). Le péché contre la chasteté est encore plus grand si le corps d'une personne du même sexe est instrumentalisé pour stimuler le désir sexuel. "Tout autre péché que l'homme commet est extérieur au corps ; mais l'homme immoral pèche contre son propre corps. Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit ?" (1 Cor. 6:18).

Les péchés graves contre les dix commandements, qui sont résumés dans le commandement d'aimer Dieu et son prochain, entraînent la perte de la grâce sanctifiante et de la vie éternelle tant que nous ne nous repentons pas de ces péchés dans notre cœur, que nous ne les confessons pas à un prêtre et que nous ne recevons pas l'absolution qui nous réconcilie avec Dieu et l'Église. "Ne vous y trompez pas ! Ni les immoraux, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les pervers sexuels, ni les ivrognes, ni les blasphémateurs, ni les voleurs n'hériteront du Royaume de Dieu" (1 Cor. 6:9). 

Dans la Bible, la bénédiction de Dieu est mentionnée pour la première fois lorsque l'homme est créé à son image et à sa ressemblance. L'institution du mariage participe à la vérité selon laquelle notre création en tant que "mâle et femelle" (Gn 1,27) exprime la bonté essentielle de Dieu. Lorsqu'un homme et une femme y consentent librement et deviennent dans le mariage "une seule chair" (Gn 2,24 ; Mt 19,5), la promesse que Dieu a faite dès le début s'applique à eux : Dieu les bénit, et Dieu leur dit : "Soyez féconds et multipliez". (Gen. 1:28).

Dieu a déterminé le nombre de personnes qui, par l'œuvre générative de leurs parents, naîtront dans cette vie et qui, en tant qu'individus uniques, sont destinés "dans l'amour, à lui appartenir par Jésus-Christ, selon le dessein de sa gracieuse volonté" (Eph. 1:5). Chaque individu engendré et chéri par un père et une mère est une révélation de la gloire de Dieu, ce qui montre que la différence créée entre les hommes et les femmes et leur communion dans le mariage sont des bénédictions pour eux, pour l'Église du Dieu trinitaire et pour toute l'humanité. 

La bénédiction nuptiale du prêtre dans le rite catholique du mariage fait appel à la bonté révélée de Dieu et demande sa grâce secourable dans la prière d'intercession de l'Église (ex opere operantis). Elle communique également au couple la grâce sanctifiante du mariage à travers leurs vœux conjugaux (ex opere operato). C'est pourquoi le potentiel de vie corporelle et spirituelle de l'acte conjugal et son ouverture aux enfants, dans lesquels Dieu veut révéler sa gloire et son salut, n'est pas seulement bon en soi et exempt de péché, mais il est aussi un acte procréateur méritoire qui compte pour la vie éternelle (voir Thomas d'Aquin, Commentaire sur 1 Cor. 7, lectio 1 ; Summa Contra Gentiles IV, Cap. 78). 

La bénédiction nuptiale est étroitement liée au mariage en tant qu'institution de la création et sacrement institué par le Christ. La bénédiction nuptiale est la puissante prière de l'Eglise pour les époux afin qu'ils participent au salut : que leur mariage puisse édifier l'Eglise et promouvoir le bien des époux, de leurs enfants et de la société (Lumen Gentium 11). 

La bénédiction nuptiale est différente des autres bénédictions et consécrations. Elle ne peut être séparée de son lien spécifique avec le sacrement du mariage et appliquée à des partenariats non mariés ou, pire encore, utilisée à mauvais escient pour justifier des unions pécheresses. 

La déclaration de la Congrégation de la Doctrine de la Foi du 22 février a simplement exprimé ce que tout chrétien catholique ayant été instruit des bases de notre foi sait : l'Église n'a aucune autorité pour bénir les unions de personnes du même sexe. 

Il est incroyable que des évêques et des théologiens insistent soudainement sur l'urgence pastorale de bénir les couples homosexuels dans des régions où, pendant de nombreux mois, les croyants ont été privés de la consolation et de la grâce des sacrements pendant le coronavirus. Ce fait montre à quel point la nappe phréatique dogmatique, morale et liturgique est descendue bas. Si les évêques ont interdit la participation à la messe, les visites des prêtres aux malades et les mariages à l'église en raison du risque d'infection, alors leur affirmation selon laquelle il est urgent de bénir les couples homosexuels n'est pas du tout plausible. 

Le scandale en Allemagne ne concerne donc pas les individus et leurs consciences. Il n'est pas non plus le signe d'une préoccupation pour leur salut temporel et éternel. Nous assistons plutôt à la négation hérétique de la foi catholique dans le sacrement du mariage et à la négation de la vérité anthropologique selon laquelle la différence entre l'homme et la femme exprime la volonté de Dieu dans la création.

L'anticatholicisme qui a longtemps marqué la culture allemande se trouve en arrière-plan, ainsi qu'une hostilité insensée envers le pape en tant que successeur de Pierre. L'esprit allemand est enclin à des envolées idéales, se croyant spirituellement et moralement au-dessus des limites de ce qui est sacramentel et visible, et au-dessus de leurs formes trop humaines définies par Rome. En fin de compte, cet orgueil démesuré nous ramène à la captivité du corps et de ses instincts non rachetés. Comme beaucoup croient qu'être "contre Rome" est un signe de vérité, les agitateurs s'efforcent d'imposer leur point de vue, même s'il menace l'unité de l'Église et contredit son enseignement apostolique. La juxtaposition de "l'expérience vécue" à la révélation a une triste histoire en Allemagne. Qu'elle soit acceptée naïvement ou volontairement, cette fausse dichotomie pousse l'esprit chrétien vers une nouvelle paganisation qui n'est qu'à peine déguisée sous des habits liturgiques chrétiens. 

Au début des années 1930, des millions de personnes ont été perverties non seulement par l'opposition à l'Église catholique, mais aussi par l'opposition à l'"orthodoxie" de l'Église protestante confessante. Le propagandiste nazi Alfred Rosenberg a dénigré l'Église confessante comme étant redevable au pouvoir romain et comme tenant "la loi, la révélation, l'église et le credo d'aujourd'hui comme dogmatiquement supérieurs aux besoins vitaux du peuple allemand luttant pour la liberté intérieure et extérieure". 

En réalité, la vie et la vérité sont une en Christ (Jean 14, 6). Et l'amour n'est pas ce qui rend heureux, ce qui satisfait mes instincts, engourdit mon nihilisme, et soulage temporairement mon mal de l'âme. "Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui. Car tout ce qui est dans le monde, l'amour de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie, ne vient pas du Père, mais du monde. Mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement" (1 Jean 2, 15-17). 

Ces évêques et théologiens allemands traitent les gens comme des imbéciles ; ils prétendent avoir des connaissances exégétiques secrètes qui leur permettent d'interpréter les versets de l'Écriture Sainte qui condamnent quelque chose de contraire à la nature comme étant d'une certaine manière compatible avec l'affirmation des unions homosexuelles. (Cela se fait en décomposant l'amour conjugal en aspects individuels, dont certains sont appliqués aux unions entre personnes de même sexe). Les lois pro-gay soutenues par un lobby gay de plusieurs milliards de dollars ne peuvent pas détruire la vérité sur la nature humaine. La bénédiction de Dieu ne peut être transmise que par son Église. 

"Béni soit le Dieu et Père de Notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis en Christ de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes." Cette bénédiction est la puissance efficace de l'amour, qui nous libère de l'amour-propre pour que nous soyons les uns envers les autres comme des frères et sœurs, et nous unit ensemble comme des enfants de Dieu. Ce principe est primordial : "Ne faites pas de votre liberté une occasion pour la chair, mais, par amour, soyez serviteurs les uns des autres" (Gal. 5:13). 

Le spectacle des bénédictions homosexuelles ne remet pas seulement en question la primauté de la fonction d'enseignement pétrinienne, qui est fondée sur la révélation, mais remet également en question l'autorité de la révélation de Dieu elle-même. Ce qui est nouveau dans cette théologie qui revient au paganisme, c'est son insistance impertinente à se dire catholique, comme si l'on pouvait rejeter la Parole de Dieu dans les Saintes Écritures et la Tradition apostolique comme de simples opinions pieuses et des expressions limitées dans le temps de sentiments et d'idéaux religieux qui doivent évoluer et se développer en fonction des nouvelles expériences, des nouveaux besoins et des nouvelles mentalités. Aujourd'hui, on nous dit que la réduction des émissions de CO2 est plus importante que d'éviter les péchés capitaux qui nous séparent de Dieu pour toujours. 

La "voie synodale" n'est pas légitimée par la constitution de l'Église catholique. Elle est motivée par des stéréotypes anticléricaux : des prêtres et des évêques obsédés par le pouvoir qui, en raison du vœu de célibat, sont supposés être enclins aux perversions sexuelles et qui empêchent délibérément les femmes d'entrer dans leur club d'hommes et leur refusent les grands honneurs ecclésiastiques. 

Au nom de la vérité de l'Évangile et de l'unité de l'Église, Rome ne doit pas rester silencieuse, en espérant que les choses ne tourneront pas trop mal, ou que les Allemands pourront être apaisés par une finesse tactique et de petites concessions. Nous avons besoin d'une déclaration de principe claire avec des conséquences pratiques. C'est nécessaire pour qu'après cinq cents ans de division, le reste de l'Église catholique en Allemagne ne se désintègre pas, avec des conséquences dévastatrices pour l'Église universelle. 

La primauté est donnée à l'Église de Rome non seulement en raison des prérogatives de la Chaire de Pierre, dont l'occupant pouvait faire ce qu'il voulait, mais surtout en raison du grave devoir du pape, qui lui a été assigné par le Christ, de veiller à l'unité de l'Église universelle dans la foi révélée. 

Lors de la solennité de Pierre et Paul, le pape Léon le Grand a parlé de l'épreuve de constance exigée de tous les Apôtres lors de la Passion : "Et pourtant, le Seigneur se préoccupe particulièrement de Pierre et prie spécialement pour la foi de Pierre (Luc 22, 32), comme si les autres devaient être plus fermes si le courage du chef restait inébranlable. Dans la force de Pierre, tous sont fortifiés, car l'assistance de la grâce divine est ainsi considérée que la force donnée à Pierre passe par lui aux apôtres" (Sermon 83, 3).

mais Rome reste étrangement silencieuse...

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