BELGICATHO

Le pape Jean-Paul II, des années après la publication des documents du Concile, a conseillé : "Il faut qu'ils soient lus correctement, qu'ils soient largement connus et pris à cœur....". Le pape Benoît XVI a observé que "... les libérer [les documents du Concile] d'une masse de publications qui, au lieu de les faire connaître, les ont souvent cachés, [comme] une boussole à notre époque....".

La solution à l'énigme actuelle pourrait être de lire correctement les documents, de les faire largement enseigner et de les sortir des pièges qui ont cherché à déformer l'esprit du message au moyen d'interprétations tendancieuses.

Un exemple de lecture correcte peut être trouvé au début de Gaudium Et Spes 29, qui évite l'ambiguïté en faisant une affirmation audacieuse qui fonde l'argument dans la réalité :

Puisque tous les hommes possèdent une âme rationnelle et sont créés à la ressemblance de Dieu, puisqu'ils ont la même nature et la même origine, qu'ils ont été rachetés par le Christ et qu'ils jouissent de la même vocation et du même destin divins, l'égalité fondamentale de tous doit être de plus en plus reconnue.

Le paragraphe suivant, sorti du contexte du début, est ambigu :

Néanmoins, dans le respect des droits fondamentaux de la personne, tout type de discrimination, qu'elle soit sociale ou culturelle, qu'elle soit fondée sur le sexe, la race, la couleur, la condition sociale, la langue ou la religion, doit être surmonté et éradiqué comme contraire à l'intention de Dieu.

Lorsque la deuxième citation est sortie de son contexte et lue dans "l'esprit" du climat révolutionnaire des années 1960 (et du nôtre), elle ouvre la porte à des notions radicales concernant la sexualité, l'identité de genre, le mariage, et une myriade d'autres canards culturels se présentant comme des réalités qui vont à l'encontre de l'enseignement de l'Église. Cependant, s'il est lu dans les limites de la clause de l'âme rationnelle de l'homme, la confusion est contrecarrée et la porte est fermée aux revendications irrationnelles de discrimination. Les documents du Concile, lorsqu'ils sont lus attentivement et dans leur intégralité, sont enracinés dans la tradition de foi et de raison de l'Église. Ils sont fondés sur le droit naturel.

La loi naturelle, la loi humaine et l'irrationnel

La loi naturelle est essentielle pour distinguer le rationnel de l'irrationnel. Pour Thomas d'Aquin, la loi humaine s'appuie sur la loi naturelle et ne peut s'écarter de son esprit. En d'autres termes, lorsque la raison commande l'âme humaine, les gens choisissent ce qui est en accord avec la nature. Si l'émotion domine, qu'il s'agisse d'orgueil ou même d'amour, les gens font souvent des choix en fonction de désirs égoïstes qui sont opposés à la nature.

Si, par exemple, une loi humaine prétend qu'un homme biologique peut s'identifier comme une femme et participer à des compétitions sportives féminines, elle défie la loi naturelle et est donc invalide. Les hommes sont généralement plus forts physiquement que les femmes. C'est un fait de la nature. Interdire aux hommes biologiques de participer à des compétitions sportives féminines n'est donc pas discriminatoire, mais rationnel en ce qu'il est en accord avec la loi naturelle.

Traditionis Custodis, en revanche, est discriminatoire et, ironiquement, contredit ce qu'elle cherche à défendre. L'Église est informée par la tradition de la même manière que les humains sont informés par les chromones et les hormones. Tout comme le changement de sexe est physiquement impossible, la suppression de la messe latine traditionnelle est une contradiction. Elle est contre nature et contraire à la raison. La tradition, comme la loi humaine, doit s'accorder avec la loi naturelle si elle veut être viable.

Pour que Vatican II atteigne son but, les catholiques - dirigeants et laïcs - doivent revenir à ses documents fondamentaux, les enseigner dans leur contexte et éviter le brouhaha qui entoure le Concile et qui mène inévitablement à la division. Nous devons rendre hommage à l'âme rationnelle qui distingue l'homme et le met à part.

Traditionis Custodis apparaît davantage comme une réaction émotionnelle à un problème perçu que comme une réponse rationnelle qui favorise l'unité. Ce n'est pas au monde de fixer l'agenda de l'Église, mais à l'Église de guider le monde. Pour ce faire, l'harmonie entre la foi et la raison est vitale. Lorsque l'émotion est à son comble, même si elle est bien intentionnée et débordante d'amour, la raison doit rester aux commandes pour éviter une descente dans la folie.