Le tournant de François : la proclamation d'abord, la doctrine ensuite (21/03/2022)

De Stefano Fontana sur la Nuova Bussola Quotidiana :

Le tournant de François : la proclamation d'abord, la doctrine ensuite

21-03-2022

Dans la nouvelle constitution apostolique "Praedicate Evangelium", François modifie l'organisation de la Curie romaine en réduisant la taille de la Secrétairerie d'État et de la Doctrine de la Foi (qui sera appelée dicastère) et prend le contrôle du nouveau dicastère pour l'évangélisation, qui passera avant tous les autres en importance. Considérer l'évangélisation comme précédant la doctrine et non liée à elle de manière essentielle est un sérieux problème. 

Samedi dernier, 19 mars, en la fête de saint Joseph, a été promulguée la Constitution apostolique "Praedicate Evangelium" par laquelle François modifie l'organisation de la Curie romaine, remplaçant la structure actuelle établie en 1988 par Jean-Paul II. La réforme, qui entrera en vigueur le 5 juin, fête de la Pentecôte, est importante et nous devrons y revenir, mais peut-être est-il déjà possible de faire quelques considérations tant sur la méthode (comment elle a été réalisée) que sur le contenu (quelle idée de l'Église transpire).

Les commentaires parlent d'une réforme partagée et participative. Andrea Tornielli a écrit dans Vatican news qu'il s'agit du "fruit d'un long travail collégial". Cependant, il est difficile de croire que c'est ainsi que les choses se sont réellement passées. En fait, François n'a jamais convoqué le Collège des cardinaux pour discuter des grandes questions de la vie de l'Église avec ses premiers collaborateurs - les cardinaux. Même à l'occasion des différents consistoires pour l'élection des nouveaux cardinaux, cela n'a jamais été fait. La réforme a été conçue au sein d'un conseil restreint de neuf cardinaux, réduit ensuite à sept (dont un a été remplacé parce qu'il était bavard), dont les membres représentent une seule ligne théologique et pastorale et dont deux d'entre eux - les cardinaux Maradiaga et Marx - suscitent des interrogations de plusieurs points de vue. Dans l'ensemble, il est donc difficile de parler de "travail collégial".

Au cours de son pontificat, François a brouillé la Curie romaine et, dans de nombreux cas, l'a rendue baïonnette. Il a licencié à l'improviste et a également fait licencier des personnes à l'improviste, il a renié des cardinaux de la curie qui n'avaient rien dit de plus que ce qu'il leur avait dit de dire, il a changé les responsables de dicastères entiers sans en informer le cardinal préfet concerné. Souvent, il n'a pas consulté le Dicastère pour les textes législatifs avant de publier certains de ses documents, il n'en a pas soumis d'autres à la Congrégation pour la doctrine de la foi comme cela a toujours été fait, il a nommé de nombreux évêques sans tenir compte des indications de la congrégation concernée. Il est bien connu que, ces dernières années, le climat au sein de la Curie romaine était devenu très difficile et exigeait une grande circonspection. Je crois qu'il convient de tenir compte de ces précédents pour comprendre l'esprit de la nouvelle réforme.

Il peut également être utile de rappeler certains aspects concrets. Certaines des réformes établies par le "Praedicate Evangelium" ont déjà été mises en œuvre, comme l'unification de divers Conseils pontificaux en un seul Dicastère. La raison en était d'économiser de l'argent et de gagner en efficacité, des objectifs qui sont désormais également à la base de la nouvelle Constitution.

Mais est-il vraiment vrai que des économies et une rationalisation ont été réalisées ? Le nouveau dicastère pour le développement humain intégral n'avait qu'un seul président (le cardinal Turkson, qui a ensuite démissionné pour des raisons qui n'ont pas été clarifiées) au lieu de trois, mais tout le personnel des trois anciens conseils pontificaux pour Justitia et Pax, pour le ministère de la santé et pour les migrants est resté le même, avec les inefficacités que toute fusion entraîne nécessairement. Maintenant, la nouvelle Constitution établit l'unification des Conseils Pontificaux pour la Culture et pour les Laïcs : un président sera sauvé, mais il est au moins douteux que l'on puisse aller beaucoup plus loin.

La réforme qui frappe le plus l'œil et interroge le commentateur est la création du nouveau Dicastère pour l'évangélisation, qui intègre la Congrégation historique pour l'évangélisation des peuples (Propaganda fide) fondée en 1622 par Grégoire XV et le Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation créé en 2010 par Benoît XVI. Le préfet de ce nouveau dicastère (les congrégations seront désormais appelées ainsi) sera François lui-même : "Le dicastère pour l'évangélisation est présidé directement par le Pontife romain". Cet aspect de la réforme semble être la principale innovation et il convient de faire quelques observations à son sujet.

Le nouveau Dicastère pour l'Évangélisation est placé dans une position éminente, et en fait la Constitution le présente en premier. La Secrétairerie d'État - à laquelle la réforme ne touche pas en ce qui concerne son organisation interne mais qu'elle appelle le "secrétariat pontifical" - voit son importance réduite, étant donné que le chef du nouveau dicastère est le pontife lui-même. Ce n'est peut-être pas une surprise si l'on revient à ce qui a été dit plus haut sur la façon dont François a considéré la Curie ces dernières années.

Le point vraiment central, cependant, est autre. Le Dicastère pour l'Évangélisation est placé dans une position éminente également par rapport à la Congrégation, devenue Dicastère, pour la Doctrine de la Foi. Cela signifie, comme l'affirme Domenico Agasso dans Vatican Insider, que la proclamation de l'Évangile précède la doctrine. François a souvent critiqué la rigidité doctrinale et conseillé de ne pas se soucier de faire la proposition chrétienne tout en respectant l'ensemble de la doctrine. Considérer aujourd'hui l'évangélisation comme précédant la doctrine et non liée à elle de manière essentielle est un grave problème.

La proclamation doit toujours être aussi pleinement doctrinale, car la Doctrine est le Christ lui-même qui est proclamé, le Logos éternel du Père. Il est vrai que l'Église a formellement défini la doctrine après la proclamation, dans les conciles œcuméniques de l'antiquité, mais la proclamation originale dans la foi apostolique contenait déjà toute la doctrine qui a été définie plus tard.

La question est délicate et mérite une attention soutenue. Le problème est de clarifier si, de cette manière, la thèse théologique prévalant aujourd'hui de la primauté de la pastorale sur la doctrine s'applique également à la structure de la Curie. Ce serait un problème.

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