"C'est la Parole de Dieu elle-même, confiée aux apôtres, qui est rejetée." (cardinal Pell) (23/09/2022)

Du cardinal George Pell sur First Things :

DEBOUT AVEC LA PAROLE DE DIEU

22 septembre 2022

Il y a longtemps, pendant son séminaire, un jeune prêtre de mes amis a assisté à un cours d'introduction sur la Révélation et les Écritures. La conférencière a dit à la classe qu'il y a une distance considérable entre le message et les instructions réels de Dieu et les textes que nous avons dans l'Ancien et le Nouveau Testament. La conférencière ne disait pas, comme le supérieur général des Jésuites, que nous ne savons pas ce que le Christ a enseigné parce qu'ils n'avaient pas d'enregistreurs à l'époque, pas de téléphones pour capturer le moment. Mais elle allait dans cette direction.

Mon ami a demandé innocemment si le Concile Vatican II avait dit quelque chose à ce sujet. La conférencière, confiante dans son expertise, a expliqué que oui. Quel était le titre du document ? La réponse fut rapide comme l'éclair : "Dei Verbum", la Parole de Dieu. Ce n'est que lorsqu'elle s'arrêta pour sourire et apprécier sa contribution que la conférencière réalisa qu'elle avait été court-circuitée. Les Écritures sont les paroles de Dieu pour nous, écrites sous différentes formes et styles et à différentes époques par des auteurs humains. Bien qu'elles n'aient pas été dictées par l'archange Gabriel, comme le prétendent les musulmans pour le Coran, elles restent pour nous la Parole de Dieu.

Les deux grands thèmes qui ont traversé les quatre sessions du Concile Vatican II à Rome (1962-1965), dans une tension créative, étaient l'"aggiornamento", ou mise à jour des choses, et le "ressourcement", ou retour aux sources pour l'inspiration. Ces deux termes recouvrent bien sûr une multitude de sens. Nous lisons les signes des temps pour mettre l'Église au goût du jour. Mais, comme le demandait le théologien protestant suisse Karl Barth au Pape Paul VI : actualiser avec quoi ? À quelle époque et dans quels lieux se trouve la vérité ?

Pour les catholiques, quelles sont les sources ? Contrairement aux protestants, les catholiques avaient fait explicitement appel, comme l'avait enseigné le Concile de Trente, à la fois à l'Écriture et à la Tradition. Dei Verbum, ou la Constitution dogmatique sur la Révélation divine, élaborée au cours des quatre sessions, a été l'une des meilleures contributions du Concile, résolvant de nombreuses tensions intellectuelles au sein de l'Église et au niveau œcuménique. Le Dieu de la Bible n'est pas une création humaine, ni un oppresseur, mais se révèle lui-même et son message de salut à travers Jésus-Christ, "le médiateur et la somme totale de la révélation".

L'Écriture et la Tradition sont liées entre elles, proviennent de la même source divine et tendent vers le même but. La Tradition transmet la Parole de Dieu, qui a été confiée aux apôtres par le Christ Seigneur et l'Esprit Saint. " La Sainte Tradition et la Sainte Écriture constituent un unique dépôt sacré de la Parole de Dieu " (Dei Verbum, 7-8). Ces perspectives ont été réaffirmées à la quasi-unanimité lors du Synode romain de la Parole de Dieu en 2008.

En ces temps post-conciliaires, l'Église catholique, comme les autres Églises et dénominations en Occident, est confrontée à quelque chose de nouveau dans son histoire. Elle vit dans des pays où beaucoup, parfois une majorité, sont irréligieux, quand ils ne sont pas anti-religieux. Les anciens païens de l'époque romaine n'étaient pas irréligieux - la plupart étaient superstitieux, croyant en de nombreuses divinités. Tous ceux qui aiment le Christ et leurs communautés chrétiennes s'affligent de l'incroyance occidentale, mais sont souvent amèrement et fondamentalement divisés sur la meilleure façon de renverser cette situation.

Du George Cardinal Pell sur First Things :

DEBOUT AVEC LA PAROLE DE DIEU

22 septembre 2022

Il y a longtemps, pendant son séminaire, un jeune prêtre de mes amis a assisté à un cours d'introduction sur la Révélation et les Écritures. La conférencière a dit à la classe qu'il y a une distance considérable entre le message et les instructions réels de Dieu et les textes que nous avons dans l'Ancien et le Nouveau Testament. La conférencière ne disait pas, comme le supérieur général des Jésuites, que nous ne savons pas ce que le Christ a enseigné parce qu'ils n'avaient pas d'enregistreurs à l'époque, pas de téléphones pour capturer le moment. Mais elle allait dans cette direction.

Mon ami a demandé innocemment si le Concile Vatican II avait dit quelque chose à ce sujet. La conférencière, confiante dans son expertise, a expliqué que oui. Quel était le titre du document ? La réponse fut rapide comme l'éclair : "Dei Verbum", la Parole de Dieu. Ce n'est que lorsqu'elle s'arrêta pour sourire et apprécier sa contribution que la conférencière réalisa qu'elle avait été court-circuitée. Les Écritures sont les paroles de Dieu pour nous, écrites sous différentes formes et styles et à différentes époques par des auteurs humains. Bien qu'elles n'aient pas été dictées par l'archange Gabriel, comme le prétendent les musulmans pour le Coran, elles restent pour nous la Parole de Dieu.

Les deux grands thèmes qui ont traversé les quatre sessions du Concile Vatican II à Rome (1962-1965), dans une tension créative, étaient l'"aggiornamento", ou mise à jour des choses, et le "ressourcement", ou retour aux sources pour l'inspiration. Ces deux termes recouvrent bien sûr une multitude de sens. Nous lisons les signes des temps pour mettre l'Église au goût du jour. Mais, comme le demandait le théologien protestant suisse Karl Barth au Pape Paul VI : actualiser avec quoi ? À quelle époque et dans quels lieux se trouve la vérité ?

Pour les catholiques, quelles sont les sources ? Contrairement aux protestants, les catholiques avaient fait explicitement appel, comme l'avait enseigné le Concile de Trente, à la fois à l'Écriture et à la Tradition. Dei Verbum, ou la Constitution dogmatique sur la Révélation divine, élaborée au cours des quatre sessions, a été l'une des meilleures contributions du Concile, résolvant de nombreuses tensions intellectuelles au sein de l'Église et au niveau œcuménique. Le Dieu de la Bible n'est pas une création humaine, ni un oppresseur, mais se révèle lui-même et son message de salut à travers Jésus-Christ, "le médiateur et la somme totale de la révélation".

L'Écriture et la Tradition sont liées entre elles, proviennent de la même source divine et tendent vers le même but. La Tradition transmet la Parole de Dieu, qui a été confiée aux apôtres par le Christ Seigneur et l'Esprit Saint. " La Sainte Tradition et la Sainte Écriture constituent un unique dépôt sacré de la Parole de Dieu " (Dei Verbum, 7-8). Ces perspectives ont été réaffirmées à la quasi-unanimité lors du Synode romain de la Parole de Dieu en 2008.

En ces temps post-conciliaires, l'Église catholique, comme les autres Églises et dénominations en Occident, est confrontée à quelque chose de nouveau dans son histoire. Elle vit dans des pays où beaucoup, parfois une majorité, sont irréligieux, quand ils ne sont pas anti-religieux. Les anciens païens de l'époque romaine n'étaient pas irréligieux - la plupart étaient superstitieux, croyant en de nombreuses divinités. Tous ceux qui aiment le Christ et leurs communautés chrétiennes s'affligent de l'incroyance occidentale, mais sont souvent amèrement et fondamentalement divisés sur la meilleure façon de renverser cette situation.

Le problème peut être énoncé de plusieurs façons. Les enseignements du Christ - et en particulier les idées catholiques sur le sacrifice et la sexualité, sur la nécessité de la prière et de la repentance - sont-ils tout simplement obsolètes, dépassés tout comme la croyance que le soleil tourne autour de la terre ? La théorie de l'évolution et les millions d'années des dinosaures ont-ils fait tomber la mythologie judéo-chrétienne de son perchoir ? Les gens sont-ils obligés de croire avec Comte que l'âge de la religion est passé, qu'il n'est plus possible de maintenir le christianisme à jour ?

Les croyants, bien sûr, rejettent ces formes radicales d'incroyance et affrontent la situation en termes plus nuancés. Le monde moderne a fait des progrès remarquables pour réduire la pauvreté et l'analphabétisme, diminuer la faim et augmenter la longévité. Les avancées spectaculaires de la science, de la technologie et de la médecine ne peuvent être niées. Dans ces domaines, nous en savons certainement beaucoup plus que nos ancêtres, même si trop de nos jeunes sont fragiles et misérables, enchaînés par l'habitude de diverses manières peu recommandables. Le taux de suicide des jeunes en Australie, par exemple, est beaucoup trop élevé. Pourquoi ce contraste entre le progrès et l'accroissement de la souffrance ?

Tout en continuant à croire en notre Dieu Créateur aimant et à admirer les beaux enseignements de Jésus, le Fils de Marie, qui a été crucifié par les Romains et les autorités religieuses juives il y a près de deux mille ans, ne réalisons-nous pas mieux que jamais que si Jésus était un génie et un prophète, il était un homme avec les limites de son époque, de sa culture et de sa religion ? Les chrétiens sont-ils donc autorisés, avec des prélats germanophones de haut rang, à rejeter l'enseignement chrétien de base sur la sexualité parce qu'ils estiment que cet enseignement ne correspond plus aux connaissances scientifiques modernes ? Plus que cela, les chrétiens sont-ils obligés par la science moderne de rejeter de tels enseignements chrétiens et d'autres similaires ?

Deux développements récents sont remarquables. Lors de la récente assemblée de la Voie synodale allemande, près des deux tiers des évêques allemands semblaient avoir pris une certaine distance en direction du rejet, et la Congrégation pour la Doctrine de la Foi n'a pas fait de commentaire. Maintenant, les évêques belges sont en mouvement. Les forces qui veulent détruire le monopole du mariage hétérosexuel, cet ancien enseignement moral judéo-chrétien, et légitimer l'activité homosexuelle, travaillent à répandre leur poison.

Le Nouveau Testament souligne le devoir du successeur de Pierre, l'homme de roc, la pierre de fondation (Mt. 16:18), de renforcer la foi de ses frères - surtout lorsque certains faiblissent (Lc. 22:32). Il est maintenant nécessaire que la Congrégation pour la Doctrine de la Foi prenne des mesures décisives, afin d'empêcher une détérioration supplémentaire et de corriger les erreurs.

La déclaration du cardinal Jean-Claude Hollerich selon laquelle il ne veut plus changer la doctrine de l'Église est bienvenue, et le cardinal Reinhard Marx a également fait un pas dans cette direction. Ce sont des évolutions positives, mais qu'en est-il de la majorité des évêques allemands ?

Qui détient la vérité dans ce conflit ? L'opinion occidentale éclairée et ses sympathisants catholiques allemands, ou l'enseignement chrétien traditionnel, qui est soutenu par l'écrasante majorité des catholiques pratiquants ? Comment un chrétien décide-t-il ? Quels sont les critères ? Nous pourrions d'abord revenir au Catéchisme catholique, ou au Code de droit canonique, mais un retour à la terminologie et aux enseignements du Concile Vatican II est également utile.

Où se trouve le dernier mot ? La réponse dépend des vérités en discussion, car l'Église n'a pas d'expertise particulière pour décider des vérités de la science, de l'histoire ou de l'économie. Cependant, l'Ancien et le Nouveau Testament enseignent, avec le magistère catholique, que la révélation est compétente en matière de morale comme de foi. Par conséquent, les vérités morales doivent être reconnues et admises dans la tradition apostolique.

L'enseignement catholique veut que le pape, les évêques et tous les fidèles soient les serviteurs et les défenseurs de la tradition apostolique, sans pouvoir en rejeter ou en déformer les éléments essentiels, en particulier lorsque la tradition est développée et expliquée. Ce qui est contesté lorsque nous rejetons l'enseignement moral fondamental sur la sexualité (par exemple) n'est pas un paragraphe du Catéchisme catholique, ou un canon de la loi de l'Église, ou même un décret conciliaire. C'est la Parole de Dieu elle-même, confiée aux apôtres, qui est rejetée. Nous ne savons pas mieux que Dieu.

Si la révélation divine, telle qu'elle se trouve dans les Écritures, est acceptée comme la Parole de Dieu, nous nous soumettons et obéissons. Nous nous tenons sous la Parole de Dieu. 

Le cardinal George Pell est préfet émérite du Secrétariat à l'économie du Vatican.

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