BELGICATHO

Cela se manifeste aussi particulièrement dans la relativisation du mariage de l'homme et de la femme comme une variante parmi d'autres de la jouissance orgiaque de la satisfaction sexuelle sans le don total de soi dans l'amour et sans le dépassement de soi vers un tiers, à savoir l'enfant comme fruit de l'amour et du corps de ses parents. On nie la référence à la fécondité du mariage, par laquelle le Créateur a béni l'homme et la femme pour qu'ils transmettent, protègent, favorisent la vie créée par Dieu. Le mariage naturel et sacramentel débouche pourtant sur la communauté de la famille et fonde l'unité de l'humanité dans la succession des générations. La procréation des enfants dans l'amour sert à réaliser la volonté de salut universelle de Dieu. Le sens de la vie de chaque être humain ne se limite pas à sa participation à la préservation de l'espèce biologique "homme". Chacun est une personne unique, éternellement liée à Dieu comme origine et fin de toute la création. Avant même d'exister historiquement dans l'espace et le temps, tous les êtres humains ont été choisis par l'éternité de Dieu et "prédestinés dans l'amour à devenir ses fils/filles par Jésus-Christ et à s'approcher de lui selon sa gracieuse volonté". (Eph 1, 5)

Outre le fait biologiquement parfaitement prouvé qu'un véritable changement de sexe n'est pas possible, la fiction sur un libre choix du sexe provient d'une négation de la volonté de Dieu sur notre être de personne. Chaque être humain existe dans sa nature corporelle soit sous une forme masculine, soit sous une forme féminine. L'idéologie du genre prive aussi bien l'homme que la femme de leurs possibilités intrinsèques. En raison de ses dispositions spirituelles et physiques, un homme a la possibilité de devenir un époux aimant pour sa femme et un père dévoué pour ses enfants. Mais il ne peut pas être l'époux ou la mère d'un autre homme sans se trahir lui-même. "Car dans le Seigneur, il n'y a pas de femme sans homme, ni d'homme sans femme. Car, de même que l'homme vient de Dieu, de même l'homme vient au monde par la femme ; or tout vient de Dieu". (1 Co 11, 11-12).

L'homme n'est pas enfermé dans son corps comme dans une camisole de force. Au contraire, le corps humain est la raison de possibilité de l'autoréalisation dans l'histoire de la vie d'une personne créée, en particulier dans la forme la plus élevée d'amitié, qui ne peut être atteinte que dans la communauté conjugale d'un homme avec sa propre femme (cf. Thomas d'Aquin, Summa contra gentiles III, cap. 123.

Dans le sens chrétien, la création signifie la prise de conscience que tout ce qui est est devenu par le Logos, le Verbe par lequel Dieu s'exprime (Jn 1, 1-3) et dans lequel sa raison infinie se révèle dans le fondement du sens de tout ce qui est.

Car un seul et même est le Créateur et le Rédempteur. Celui qui nous a créés "à son image et à sa ressemblance, mâle et femelle" (Gn 1, 27) nous a aussi, de toute éternité, "prédestinés à participer à l'être et à la forme de son Fils, afin que celui-ci soit le premier-né parmi ses frères." ( Rm 8, 29).

Les sciences naturelles se limitent dans leurs compréhensions possibles aux structures et aux fonctions du monde matériel, mais elles ne peuvent pas nier ou obscurcir la connaissance que le monde vient à soi dans la raison de l'homme et se dépasse nécessairement dans la perception de la réalité invisible de Dieu dans sa puissance et sa divinité éternelles (cf. Rm 1, 20). Les connaissances qui résultent du progrès des anthropologies empiriques et transcendantales ne peuvent jamais remettre en question la vérité de l'être créé de l'homme à l'image et à la ressemblance de Dieu et l'unité de son être-personne en corps et âme. En fin de compte, "le mystère de l'homme ne s'éclaire que dans le mystère du Verbe incarné" (Gaudium et spes 22).

Ainsi, la première proposition principale de l'anthropologie chrétienne, qui chasse toute velléité nihiliste et aussi tout auto-création présomptueuse comme le soleil levant chasse les ombres de la nuit, est la suivante : "L'homme est la seule créature voulue par Dieu pour elle-même, qui ne peut se trouver parfaite que par le don sincère d'elle-même" (Vatican II, Gaudium et spes 24). Ce don sacrificiel est l'amour de Dieu par-dessus tout et l'amour du prochain comme de soi-même. Le mariage de l'homme et de la femme participe du mystère du Christ, qui est uni à l'Église comme l'époux à son épouse : "Je vous ai fiancés à un seul homme, pour vous présenter au Christ comme vierge,/épouse pure". (2 Co 11, 1). Et le mariage sacramentel de l'homme et de la femme révèle dans la cohabitation quotidienne l'essence de l'amour comme don de soi sacrificiel. C'est pourquoi Paul dit aux hommes : "Aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est livré pour elle... C'est pourquoi les hommes sont tenus d'aimer leurs femmes comme leur propre corps. Personne n'a haï son propre corps". (Eph 5, 25.28). Et les épouses répondent par un amour et une vénération dévoués. Les paroles de l'apôtre s'appliquent à tous les chrétiens et spécifiquement à ceux qui vivent dans le mariage et la famille : "Imitez Dieu comme ses enfants bien-aimés, et menez votre vie dans l'amour, comme Christ aussi nous a aimés et s'est livré pour nous en offrande et en sacrifice". ( Eph 5, 1-2).

Jésus-Christ est le Verbe qui s'est fait chair, le Logos de Dieu, son Père. Il nous révèle l'idée que Dieu se fait de nous, représentée par notre nature corporelle et sociale, lorsqu'il demande aux sophistes de tous les temps : "N'avez-vous pas lu qu'au commencement le Créateur les a faits mâle et femelle", pour y révéler le mystère du mariage : "C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair". (Mt 19, 4)

Personne ne peut réformer ou moderniser l'enseignement du Christ, "car il a lui-même apporté avec lui (en s'incarnant) toute nouveauté/modernité pour renouveler et vivifier l'homme". C'est ce que disait - récemment déclaré docteur de l'Église par le pape François - Irénée de Lyon contre les gnostiques et les manichéens de tous les temps (Contre les hérésies IV 34, 1).

Le nihilisme anthropologique devient dangereux pour l'Église lorsque même les théologiens catholiques ne partent plus du fait de l'auto-révélation historiquement unique et indépassable de Dieu en Jésus-Christ, mais concluent un compromis boiteux avec le posthumanisme, uniquement pour que l'Église "survive" en tant qu'organisation sociale dans un Nouvel ordre mondial sans Dieu.

Pour cette "théologie sans Dieu" (Stefano Fontana, Ateismo cattolico ?, Vérone 2022), la création et l'alliance, l'incarnation et le sacrifice de Jésus sur la croix ainsi que sa résurrection corporelle ne sont que des symboles existentiels de qualité mythique. Mais si le christianisme n'était qu'un ensemble de points de vue disparates sur le divin inconnaissable, qui s'étend de manière diffuse au-dessus de notre interprétation théorique du monde et de notre maîtrise pratique de la contingence, alors cela ne vaudrait vraiment pas la peine de lutter, de souffrir et de mourir pour la vérité du Christ. "Car si les morts ne ressuscitent pas, mangeons et buvons (comme les païens), car demain nous serons morts". (1 Co 15, 32).

Le nihilisme, c'est-à-dire "le sentiment des temps nouveaux" selon lequel "Dieu lui-même est mort" (G. Hegel, Glauben und Wissen, Ph B 62b, 123). ne conduira pas au sentiment que, par conséquent, il n'y a rien non plus en rapport avec les hommes et que tout ce qui plaît est permis, uniquement si nous croyons en la raison de Dieu, favorable aux hommes, sur et dans tout ce qui est sa création. "Car Dieu n'a pas fait la mort et ne prend pas plaisir à la destruction des vivants. C'est pour l'existence qu'il a tout créé, et les créatures du monde sont salutaires". (Sg 1, 13f).

Le christianisme promeut une civilisation de la vie et défie la culture de la mort, qui devrait aboutir au suicide collectif de l'humanité.

L'athéisme est le nihilisme. Son fruit est la mort. "Car le salaire du péché, c'est la mort. Mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle en Christ notre Seigneur". (Rm 6, 23).

Notre foi dans le Dieu et Père de Jésus-Christ surmonte la culture de la mort et nous ouvre à une culture de la vie dans l'amour du Dieu trinitaire. Car nous sommes libérés de "l'esclavage de la corruption pour la liberté et la gloire des enfants de Dieu". (Rm 8, 21).