BELGICATHO

Les origines de la théorie du genre se trouvent dans le féminisme radical. Dans la seconde moitié des années 40, Simone de Beauvoir a écrit que l'on ne naît pas femme mais qu'on le devient, c'est-à-dire à travers le rôle classique de la femme imposé par la société. Selon le féminisme radicalisé des années 1960 et 1970, la société a imposé à la femme mariée un rôle d'instrument de reproduction et d'éducation. La contraception pourrait la libérer de ce rôle. La féministe Firestone a écrit en 1970 que, une fois libérées de la tyrannie de leur biologie reproductive, les femmes seraient en mesure de jouer un rôle propre, indépendant de leur sexe biologique. Cette libération implique également le démantèlement de la famille, cellule sociale organisée autour de la reproduction, et l'assujettissement des femmes à leur destin biologique. Elle exigeait également la liberté pour toutes les femmes et tous les enfants de faire ce qu'ils voulaient sur le plan sexuel. Après la dernière révolution du féminisme, elle pensait qu'une société émergerait dans laquelle toutes les formes de sexualité seraient autorisées et permises.

Dans les années 1960, l'introduction de la pilule contraceptive hormonale a largement "libéré" les femmes, pensait-on, de leur biologie reproductive. Cela a ouvert la voie à la séparation totale entre le genre et le sexe biologique.

L'idée de base de la théorie du genre, à savoir que les rôles des hommes et des femmes (le genre) peuvent être complètement séparés du sexe biologique, découle de la vision dominante de l'homme dans notre société actuelle. Elle limite généralement la personne humaine à sa conscience (esprit), avec sa capacité à penser et à prendre des décisions autonomes, ce qui a été progressivement rendu possible dans le cadre de l'évolution par le développement de processus biochimiques et neurophysiologiques très compliqués dans le cerveau. Selon cette vision de l'homme, le corps ne serait que le moyen par lequel la personne (limitée à la conscience) peut s'exprimer. Cela donne à la personne humaine un droit très large de disposer de son corps, y compris de sa sexualité biologique.

Au contraire, l'Église catholique enseigne que l'homme n'est pas seulement son âme ou seulement son corps, mais qu'il est une unité d'âme et de corps (Gaudium et spes, n° 14). Le corps, y compris les organes reproducteurs et sexuels, n'est pas quelque chose de secondaire ou d'accessoire, mais appartient à l'essence de l'homme et est donc, comme l'homme, une fin en soi et non un simple moyen que l'homme peut utiliser à n'importe quelle fin. Jean-Paul II écrit dans son encyclique Veritatis splendor (n° 48) que le corps humain n'est pas une matière première avec laquelle l'homme peut faire librement ce qu'il veut.

L'homme et la femme partagent la même âme et ont donc la même dignité humaine. Cependant, ils sont physiquement différents dans le sens où ils sont complémentaires l'un de l'autre par leur sexualité biologique. Cette complémentarité concerne leur rôle mutuel dans la reproduction. Par ailleurs, l'homme et la femme sont également complémentaires en termes de différences bio-psychiques. Comme nous l'avons déjà mentionné, le corps appartient essentiellement à l'être humain, tout comme la sexualité biologique. Être homme ou femme fait donc partie de leur être et ne peut en être détaché.

C'est également ce qui ressort de l'Apocalypse : "Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme" (Gn 1,27). L'annonce que Dieu a créé l'homme à son image est immédiatement suivie de l'affirmation qu'il les a créés mâle et femelle. Cela signifie que l'Apocalypse enseigne que le fait d'être homme et femme est ancré dans le fait d'être créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. 

Bien entendu, les rôles (de genre) des hommes et des femmes peuvent changer sous l'influence de facteurs socioculturels. Jusque dans les années 1950, on croyait dans de nombreux pays que les femmes devaient quitter leur emploi lorsqu'elles se mariaient. De plus, elles n'étaient souvent pas autorisées à ouvrir un compte bancaire sans le consentement de leur mari. Ce n'est plus le cas dans les pays occidentaux, en raison des changements socioculturels intervenus depuis lors. À notre époque, les femmes peuvent aussi devenir PDG. Le fait que ce soit impossible pour elle n'est pas inscrit dans sa sexualité biologique.

Cependant, il n'est pas possible de séparer complètement les rôles sociaux des hommes et des femmes de leur sexualité biologique. Les aspects essentiels de l'homme et de la femme, de l'époux ou de l'épouse, du père ou de la mère, du fils ou de la fille sont tous ancrés dans le fait d'être créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, c'est-à-dire dans l'essence de l'homme, et donc dans l'ordre de création de Dieu.

La théorie du genre a de graves répercussions sur la proclamation des fondements de la foi chrétienne, confondant et sapant ainsi le rôle du père, de la mère, des époux, du mariage et de la relation entre les enfants et les parents. Dieu s'est révélé à nous comme Père. Mais comment le proclamer comme tel si la notion de père est floue ? L'érosion ou la modification du sens de mots tels que père, mère, mariage, paternité et maternité rend également difficile la proclamation de la foi au Christ en tant que Fils de Dieu le Père, qui s'est fait homme, et en Marie en tant qu'épouse du Saint-Esprit. La théorie du genre mine également l'analogie entre la relation entre le Christ et l'Église, d'une part, et celle entre le mari et la femme, d'autre part (Eph. 5:21-33). C'est sur cette analogie que repose, entre autres, le fait que le prêtre doit être un homme car il représente le Christ, l'époux, en personne et s'adresse donc aussi à l'Église comme à son épouse. En séparant le genre du sexe biologique, il n'est pas pertinent de savoir si un prêtre est un homme ou une femme.

Le magistère papal rejette la théorie du genre, mais ne l'a fait jusqu'à présent que de manière superficielle. Dans son discours de Noël à la curie, le 21 décembre 2012, Benoît XVI a noté que dans le contexte de la théorie du genre, l'homme " nie sa propre nature et décide qu'elle ne lui est pas donnée comme un fait préétabli, mais qu'il la crée lui-même ". Le pape François a également déclaré à plusieurs reprises que la théorie du genre est incompatible avec la nature humaine et la vision chrétienne de la différence entre les sexes. Dans l'encyclique Laudato si', il souligne qu'une véritable écologie exige également le respect de la différence sexuelle : "Apprendre à accepter son corps, à en prendre soin et à respecter ses significations est essentiel pour une véritable écologie humaine. Apprécier son propre corps dans sa féminité ou sa masculinité est également nécessaire pour pouvoir se reconnaître dans la rencontre avec l'autre, différent de soi. Ainsi, il est possible d'accueillir avec joie le don spécifique de l'autre, l'œuvre de Dieu créateur, et de s'enrichir mutuellement. Par conséquent, une attitude qui prétend effacer la différence sexuelle parce qu'elle ne sait plus comment l'affronter est malsaine" (n. 155). Voir aussi Amoris laetitia, n° 56.

Dans une allocution aux participants de la session plénière de l'Académie pontificale pour la vie, le 6 octobre 2017, il a mis en garde l'auditoire contre les risques de la théorie du genre : " La manipulation biologique et psychique de la différence sexuelle, que la technologie biomédicale nous laisse entrevoir comme totalement disponible au choix de la liberté - alors qu'il n'en est rien ! -, risque ainsi de démanteler la source d'énergie qui nourrit l'alliance de l'homme et de la femme et la rend créative et féconde".

De nombreux fidèles, y compris de nombreux évêques et des conférences épiscopales entières, considèrent qu'il est très important - étant donné la vitesse à laquelle la théorie du genre se répand et est mise en pratique - qu'un document papal faisant autorité, tel qu'une encyclique, détaillant le point de vue de l'Église catholique sur la théorie du genre soit publié rapidement.