BELGICATHO

Qu'est-ce qui, dans son pontificat, a permis que tout cela soit révélé ? Dans quelle mesure François a-t-il permis que tout cela soit révélé ? Cela aurait-il été révélé si Benoît XVI avait continué à être pape ?

PÈRE BUX : Il y a un regard mondain, précisément de cette mondanité spirituelle qu'il emprunte à De Lubac, mais il l'a retourné pour critiquer et souvent accuser les clercs et les fidèles qui, au contraire, ont la foi catholique. Pensez à l'accusation répétée contre les prêtres en tant que "criminels" qui n'absolvent pas les pécheurs qui ne se repentent pas. Je ne prétends pas qu'il connaisse la phrase de Dante : Absolver non si può chi non si pente, /né pentere e volere insieme puossi/ per la contraddizione che nol consente ("On ne peut absoudre un homme qui ne s'est pas repenti, et personne ne peut se repentir et vouloir à la fois ; la loi de la contradiction ne le permet pas" - Inferno, XXVII, 118-120), mais les conditions du sacrement de la réconciliation, oui [il les connaît]. Il semble que François ne puisse pas tolérer l'Église en tant que "Corps mystique" et préfère qu'elle soit un peuple indistinct, croyant ou ne croyant pas en une quelconque divinité. Il attire ainsi, comme un aimant, la partie de l'appareil ecclésiastique qui a cessé depuis longtemps de croire au Christ, notre unique Sauveur, et considère l'Église comme une organisation qui doit s'assimiler au monde pour y construire une utopie politique, un "royaume" de ce monde, un mot que Jésus s'est plutôt attribué à lui-même et qu'il a enseigné à demander : Que ton règne vienne, c'est-à-dire que le Père céleste soit connu de tous les hommes. La mission de l'Église est donc en chute libre. François identifie [la mission] au prosélytisme : il oublie que les Actes en parlent et que sans lui les apôtres n'auraient pas quitté les frontières d'Israël. Il suffit de lire la Note doctrinale de la Congrégation pour la doctrine de la foi sur certains aspects de l'évangélisation (2007).

Dans le plan de Dieu, tout homme, donc même un pape, est destiné à dévoiler les pensées de nombreux cœurs, à mettre en lumière ce qui est caché. Le fait que Benoît XVI ait vécu dix ans après sa démission est peut-être une "révélation" de Dieu, comme s'il voulait dire : "C'est moi qui décide quand un pape doit être réélu" : "C'est moi qui décide quand un pape doit terminer son pontificat". Ainsi, dans la renonciation, on peut entrevoir une diversité de finalités. Maintenant, sa personne et son œuvre ayant visiblement disparu, Benoît XVI devient plus proéminent, avec ses pensées centrées sur Jésus-Christ, parce qu'il est le signe de la contradiction, chassant tout ce qui s'oppose à lui. Car il est nécessaire que des scandales se produisent pour que les vrais croyants se manifestent (1 Cor. 11:19), ou pour que ceux qui n'étaient pas des nôtres se manifestent (1 Jn. 2:19).

CASCIOLI : Soyons clairs sur une chose : l'état actuel de confusion et d'apostasie dans l'Église ne dépend pas uniquement du pape François. Certaines positions et le mépris de la tradition de l'Église étaient déjà présents, et la théologie hétérodoxe a été enseignée dans les universités pontificales et les séminaires pendant des décennies. Il faut aussi rappeler ce qui s'est passé depuis 1968, après l'encyclique Humanae Vitae. Mais avec Jean-Paul II et Benoît XVI, il y avait un guide sûr, une clarté orthodoxe du Magistère qui indiquait clairement - à ceux qui le voulaient - où se trouvait le véritable enseignement de l'Église. Le pontificat de François, en revanche, a permis à tout d'émerger au grand jour, les opinions hétérodoxes étant aujourd'hui majoritaires. À cet égard, il convient de rappeler la prophétie de Paul VI en 1977 dans une lettre à Jean Guitton : "Ce qui me frappe, quand je considère le monde catholique, c'est qu'à l'intérieur du catholicisme une pensée non catholique semble parfois prédominer, et il se peut que cette pensée non catholique à l'intérieur du catholicisme devienne demain la plus forte. Mais elle ne représentera jamais la pensée de l'Église".

BORGHESI : Tout d'abord, sa conception absolument non cléricale de l'Église. C'est Jean-Paul II qui a été le premier à avoir le courage, lors du Jubilé de l'an 2000, de demander pardon à Dieu pour les péchés de l'Église. Une décision qui, à l'époque, n'était pas partagée par beaucoup. François s'est engagé, comme Benoît XVI, sur cette voie, celle de la transparence. C'est la voie tracée par le Concile Vatican II.

Dans quelle mesure pensez-vous que ces révélations étaient nécessaires pour une véritable réforme à l'avenir ?

PÈRE BUX : Nous savons que l'Église a une composante humaine imparfaite et pécheresse parce que le mystère de l'iniquité est à l'œuvre. Mais la grâce de Dieu n'est pas vaine ; il suffit de ne pas mettre d'obstacles et de ne pas enlever la suprématie de Jésus-Christ parce que la grâce et la vérité viennent à l'Église de Jésus-Christ. Si l'Église ne croit plus en lui, mais en fait un prétexte pour parler de pauvreté et d'écologie, comme si elle voulait éliminer la pauvreté et sauver la planète, il ne faut pas s'étonner que la transformation des cœurs n'ait pas lieu. Il y a un manque de foi dans les hommes d'Église. Ils ont réduit le sacerdoce à un presbytérat, compris comme une fonction représentative et démocratique, au lieu de le considérer comme l'essence nouvelle qui permet de se tenir en présence de Dieu et de le servir. Benoît XVI a appelé l'Année du Sacerdoce, l'Année de la Foi, précisément pour indiquer le véritable antidote à la crise ecclésiale et à l'effondrement de la liturgie, en puisant aux sources sacramentelles de la grâce.

CASCIOLI : Nous savons que cette période se révélera providentielle, mais nous verrons avec le temps de quelle manière. Dans l'histoire de l'Église, nous voyons certainement que les périodes de crise débouchent sur un épanouissement de la sainteté. C'est la vraie et unique réforme. Cependant, il est clair que dans cette tourmente, beaucoup d'âmes sont en danger de se perdre, il y a un ennemi qui veut détruire l'Église et qui s'est maintenant glissé à l'intérieur, faisant perdre leurs repères à beaucoup de catholiques. Nous devons nous rappeler le rêve prophétique de saint Jean Bosco, celui des deux colonnes auxquelles le pape attache la barque de Pierre pour sortir indemne d'une formidable tempête au cours de laquelle une multitude de navires ennemis lancent contre elle leurs féroces attaques. Les deux colonnes représentent la Vierge Marie et l'Eucharistie. Je dirais que c'est vraiment le moment de s'attacher le plus fortement à ces deux piliers.

BORGHESI : Ils sont [nécessaires] parce qu'ils montrent le côté faillible de l'Église. Ils impliquent donc la confession des péchés. Nous passons ainsi de l'Église triomphante à l'Église humble, consciente que sa richesse dépend uniquement de la grâce de Dieu et non de ses propres forces. Cette condition spirituelle est la prémisse de toute réforme.