Au coeur de l'idéologie féministe : l'envie et le ressentiment (06/08/2024)

De  sur The Catholic Thing :

6 août 2024

Le ressentiment est une chose puissante. Les révolutionnaires marxistes l’ont nourri dans le cœur de leurs partisans pendant plus d’un siècle. Peu de gens savent que l’envie et le ressentiment sont également au cœur de l’idéologie féministe. J’ai déjà écrit sur le pouvoir de « l’ Évangile du mécontentement ». La plupart des gens croient que le féminisme était une sorte d’étincelle culturelle spontanée nécessaire pour reconnaître l’humanité des femmes, sans se rendre compte de son efficacité à être cultivé d’abord par les socialistes, puis par les communistes et enfin par la Nouvelle Gauche. Les marxistes ont vu la facilité avec laquelle ils pouvaient manipuler les émotions des femmes comme une force très efficace pour leur révolution communiste.

Betty Friedan, à qui l’on attribue la fondation de la deuxième vague du féminisme avec La mystique féminine , n’est pas très connue pour ses racines marxistes. J’en parle dans mon livre, The End of Woman , mais son ami Daniel Horowitz les décrit en détail dans Betty Friedan and the Making of « The Feminine Mystique ».

Friedan, comme d’autres féministes avant elle, notamment Margaret Sanger, était passée maître dans l’art de cacher ses véritables intentions. Friedan cachait bien son passé radical. Sanger, des décennies avant Friedan, avait appris de son amant, le radical sexuel Havelock Ellis, l’importance de paraître aussi normale que possible. Par exemple, Ellis avait conseillé à Sanger d’arrêter de parler d’avortement et de se présenter comme une mère dévouée alors qu’elle faisait pression pour le contrôle des naissances. Pendant ce temps, derrière leurs façades bienveillantes, les deux femmes ont suscité le mécontentement des femmes du monde entier pour promouvoir leurs programmes de gauche radicale.

Les femmes ont mordu à l'hameçon. Et pas seulement les femmes laïques. Aujourd'hui, les femmes catholiques ont recours à la contraception et à l'avortement à peu près dans les mêmes proportions que le reste de la population, malgré l'interdiction catégorique de ces deux pratiques par l'Église catholique.

Il n'est pas surprenant que les principaux problèmes auxquels l'Église est confrontée aujourd'hui soient liés à la fertilité des femmes : contraception, avortement, fécondation in vitro et maternité de substitution, ainsi qu'aux problèmes plus vastes auxquels est confrontée la famille : divorce, pornographie et même homosexualité. L'avertissement de Sœur Lucia, visionnaire de Fatima, selon lequel la bataille finale entre l'Église et Satan porterait sur la famille, est plus vrai aujourd'hui que jamais.

Le succès de Friedan au sein du catholicisme a bénéficié d’une aide significative de la part des femmes au sein de l’Église pour plusieurs raisons.

Premièrement, le féminisme a la capacité intrinsèque de réduire au silence les hommes, en particulier ceux qui font partie d’un système patriarcal. Peu de prêtres ou d’évêques veulent aujourd’hui couper les cheveux en quatre sur le rôle des femmes, sachant qu’ils seront rapidement accusés de vouloir que les femmes soient des paillassons et des épouses de maris violents. La gauche a été très efficace pour élaborer une vision de ce à quoi ressemblent ceux qui s’opposent au féminisme, et rares sont ceux qui sont prêts à se battre contre cette caricature. Face à cette position apparemment sans défense, les femmes qui ont adopté les principes féministes se sentent à l’aise pour faire valoir leur vision féministe, car elles ont l’assurance que les hommes – clergé, maris, pères, collègues – ne les contrecarreront pas.

Deuxièmement, il existe depuis longtemps un effort populaire pour associer catholicisme et féminisme. Son élément moteur est la seule mention faite par le pape Jean-Paul II dans Veritatis Splendor d’un « nouveau féminisme », aidée par la croyance générale selon laquelle le féminisme n’est qu’un mouvement d’aide aux femmes. La plupart des gens ignorent que ses racines philosophiques corrosives sont résolument anticatholiques. Quiconque a lu Woman’s Bible , antichrétienne d’Elizabeth Cady Stanton, Second Sex, de Simone de Beauvoir, ou Sexual Politics, de Kate Millett, aurait du mal à dire que ces textes féministes fondateurs ont quelque chose en commun avec The Dignity of Woman, du pape polonais .

L’attrait général du féminisme a créé une armée de ceux qui sont prêts à se battre pour lui partout, même dans nos églises. Alors que l’Évangile du mécontentement et l’Évangile du Christ s’affrontent, les femmes détiennent l’avantage social. Leur désir, motivé par le ressentiment, de revendiquer le statut de victime et, par conséquent, une dispense tacite spéciale des exigences de la vie familiale, a créé une sorte de volant marxiste interne. Les marxistes n’ont plus besoin de combattre l’Église de l’extérieur ; ils sont entrés dans les bancs de l’église.

Les légions de mini-Friedan du féminisme à travers l’Occident font taire le patriarcat en menaçant d’attaquer sur les réseaux sociaux, en envoyant des lettres à l’évêque ou en refusant de faire des dons. Peu de prêtres – et qui peut les blâmer – ont le courage de mener de telles batailles. Le résultat est une absence quasi universelle d’homélies sur les questions brûlantes liées à la fertilité féminine. Que Dieu bénisse les prêtres qui ont encore le courage d’en discuter en chaire, même de la manière la plus désinvolte qui soit, par exemple en les énumérant parmi les choses qui devraient être confessées.

Le point crucial est que l’attaque de la gauche contre l’Église ne vient pas de l’extérieur. Elle est menée quotidiennement dans presque toutes les églises et écoles catholiques par des femmes dans les bancs de l’église et dans la file d’attente pour aller chercher les enfants à l’école, même si elles ne le savent pas. L’idéal marxiste selon lequel les femmes donnent la priorité à leur carrière plutôt qu’à leur famille a gagné. Friedan et Sanger ont gagné. Les femmes en sont venues à croire vraiment que vivre leur meilleure vie signifie utiliser le contrôle des naissances et l’avortement pour ouvrir la voie à des opportunités de carrière.

Les conséquences sociales sont stupéfiantes : 3 000 enfants avortés chaque jour, des millions d’embryons congelés dans les limbes des laboratoires et une maternité de substitution totalement dérégulée – à tel point que des hommes célibataires en Chine « achètent » des bébés en Californie avec accès à la double nationalité. Pendant ce temps, la plupart des pays occidentaux sont confrontés à une pénurie de naissances insurmontable, avec des naissances vivantes bien en dessous des niveaux de remplacement. La principale cause de décès dans le monde – avant le cancer, les maladies cardiaques et le COVID – est l’avortement. Pendant ce temps, la famille est décimée par des couples qui ne comprennent pas ce que signifie être marié ou le sacrifice de soi qu’implique l’éducation des enfants.

Paradoxalement, l’Église, forte de ses millénaires de sagesse, a su apporter des réponses magnifiques et convaincantes à ces questions cruciales de fertilité et de famille. L’Église, par les sacrements, a également la capacité d’aider les femmes à guérir du ressentiment, de l’envie et de la colère.

Nous avons le choix : soit nous continuons à nous rallier à Marx, Sanger et Friedan, soit nous laissons la vérité se révéler. Seule l’une de ces deux options nous donnera ce que nous désirons vraiment et permettra aux hommes et aux femmes de devenir les créatures que Dieu a créées pour nous.

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