BELGICATHO

« Nous croyons comme nous baptisons ; et nous prions comme nous croyons. »

Pour mettre à jour le trésor de Nicée aujourd’hui, après dix-sept siècles, il faut aussi examiner dans quelle mesure ce Concile nourrit et inspire encore l’existence chrétienne. Le deuxième chapitre, « Le Credo de Nicée dans la vie des croyants » (n° 48-69), est consacré à cela, en particulier en référence aux Pères de l’Église. Il explique comment la liturgie et la prière dans l’Église ont été inspirées par cet événement, qui représente un tournant dans l’histoire du christianisme. « Nous croyons comme nous baptisons ; et nous prions comme nous croyons », indique le document.

Elle nous appelle, aujourd’hui et toujours, à puiser à cette « source d’eau vive », dont le riche contenu dogmatique a été déterminant pour la formulation de la doctrine chrétienne. Le document présente la réception du Credo dans la pratique liturgique et sacramentelle, dans la catéchèse et la prédication, dans la prière et dans les hymnes du IVe siècle.

Un événement théologique et ecclésiastique

Le troisième chapitre, « Nicée comme événement théologique et ecclésial » (n° 70-102), examine ensuite comment le Credo et le Concile « témoignent de l’événement Christique lui-même, dont l’irruption dans l’histoire ouvre un accès à Dieu jusqu’alors insoupçonné et amorce une transformation de la pensée humaine », et comment ils représentent aussi une nouveauté dans la manière dont l’Église se construit et accomplit sa mission. « Approuvé par l'empereur pour régler un conflit local qui s'était étendu à toutes les Églises de l'Empire romain d'Orient et à de nombreuses Églises d'Occident », indique le document, faisant référence au synode de Nicée, « il a réuni des évêques de diverses régions d'Orient et des légats de l'évêque de Rome. Pour la première fois, donc, des évêques de toute l'oikoumene se réunissent en synode. Leur profession de foi et leurs décisions canoniques sont proclamées comme normatives pour toute l'Église. La communion et l'unité uniques établies dans l'Église par l'événement du Christ sont ainsi rendues visibles et effectives d'une manière nouvelle par une procédure d'une portée universelle, tout comme la proclamation de la Bonne Nouvelle du Christ, dans son ampleur incommensurable, reçoit un instrument d'une autorité et d'une portée sans précédent. » (voir n° 101).

Une foi accessible aux gens ordinaires

« Garder la foi accessible à tout le peuple de Dieu » (103-120) est le titre du quatrième et dernier chapitre. Ici, « les conditions de crédibilité de la foi professée à Nicée sont analysées dans une démarche théologique fondamentale qui mettra en évidence la nature et l'identité de l'Église comme interprète authentique de la vérité normative de la foi à travers le Magistère, et comme gardienne des fidèles, en particulier des plus petits et des plus vulnérables. »

Selon le CTI, la foi que Jésus a prêchée aux simples n’est pourtant pas une foi simple, et d’autre part, le christianisme ne s’est jamais vu comme une forme d’ésotérisme réservée seulement à une élite d’initiés. Au contraire : Nicée, bien que datant de l'initiative de Constantin, est « une étape sur le long chemin vers la libertas Ecclesiae, qui est partout une garantie pour la protection de la foi des gens simples et les plus vulnérables contre le pouvoir politique ». En l'an 325, le bien commun de la révélation fut véritablement rendu accessible à tous les croyants, comme le confirme la doctrine catholique de l'infaillibilité in credendo du peuple baptisé. Bien que les évêques aient un rôle particulier dans la définition de la foi, ils ne peuvent exercer ce rôle sans faire partie de la communion ecclésiale de tout le peuple saint de Dieu, si chère au pape François.

La pertinence durable du premier Concile œcuménique

Les conclusions du document commencent par « l'invitation urgente » à partir de la foi exprimée dans diverses significations à Nicée pour proclamer « Jésus notre Salut » à tous les hommes aujourd'hui.

Tout d’abord, l’actualité durable de ce Concile et du Credo qui en a résulté réside dans le fait que nous continuons à nous laisser « émerveiller par l’immensité du Christ » et à « raviver le feu de notre amour pour le Seigneur Jésus », car « en Jésus homooúsios (d’un seul être, ndlr) avec le Père (…) », « Dieu lui-même s’est lié pour toujours à l’humanité ».

Deuxièmement, il est important de ne pas ignorer la réalité et de ne pas détourner le regard des souffrances et des chocs qui « tourmentent le monde et semblent aujourd’hui briser tout espoir », mais d’écouter la culture et les cultures.

Troisièmement, il est nécessaire de « prêter une attention particulière aux plus petits et aux plus vulnérables parmi nos frères et sœurs », car « ces crucifiés de l’histoire sont le Christ parmi nous », c’est-à-dire « ceux qui ont le plus besoin de l’espérance de la grâce ». Mais en même temps, connaissant les souffrances du Crucifié, ils sont à leur tour « apôtres, docteurs et évangélistes des riches et des nantis ».

Le document conclut en encourageant l’annonce « dans l’Église (…) à travers le témoignage d’une fraternité unique » et en montrant au monde les merveilles pour lesquelles « l’Église une, sainte, catholique et apostolique » est le « sacrement universel du salut », ainsi qu’en diffusant le trésor de l’Écriture Sainte interprétée par le Credo, la richesse de la prière, de la liturgie et des sacrements qui découlent du Baptême affirmé à Nicée et la lumière du Magistère. Ce faisant, il faut garder le regard fermement fixé sur le Ressuscité, qui triomphe de la mort et du péché, et non sur les adversaires, car dans le mystère pascal, il n'y a pas de perdants, sauf le perdant eschatologique, le Satan diviseur.

Le pape François a salué le travail du CTI lors d’une audience le 28 novembre de l’année dernière. Il a également déclaré qu’il serait utile de disposer d’un document d’étude « pour illustrer la signification actuelle de la foi professée à Nicée, (...) pour nourrir la foi des chrétiens et, à partir de la figure de Jésus, pour offrir également des indications et des réflexions pour un nouveau paradigme culturel et social inspiré précisément par l’humanité du Christ ».

Une journée d’étude sur le thème « Jésus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur – 1700e anniversaire du Concile œcuménique de Nicée (325-2025) » aura lieu le 20 mai, de 9h00 à 19h30, à l’Université pontificale urbanienne de Rome. Y prendront part des théologiens ayant participé à la rédaction du document, ainsi que d'autres experts.

COMMISSION THEOLOGIQUE INTERNATIONALE

Jésus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur

1700^e anniversaire du concile œcuménique de Nicée
325-2025

Index

Note préliminaire

Introduction: Doxologie, théologie et annonce

Chapitre 1: Le Symbole pour le salut: doxologie et théologie du dogme de Nicée

1. Saisir l’immensité des trois Personnes divines qui nous sauvent: « Dieu est Amour », infiniment

1.1 La grandeur de la paternité de Dieu le Père, fondement de la grandeur du Fils et de l’Esprit
1.2 Réflexion sur le recours à l’expression homoousios
1.3 L’unité de l’histoire du salut

2. Saisir l’immensité du Christ Sauveur et de son acte de salut

2.1 Voir le Christ dans toute sa grandeur
2.2 L’immensité de l’acte du salut: sa consistance historique
2.3 La grandeur de l’acte du salut: le mystère pascal

3. Saisir l’immensité du salut offert aux hommes et l’immensité de notre vocation humaine

3.1 La grandeur du salut : l’entrée dans la vie de Dieu
3.2 L’immensité de la vocation humaine à l’Amour divin
3.3 La beauté du don de l’Église et du baptême

4. Célébrer ensemble l’immensité du salut : la portée œcuménique de la foi de Nicée et l’espérance d’une date commune pour la célébration de Pâques

Chapitre 2: Le symbole de Nicée dans la vie des croyants. « Nous croyons comme nous baptisons; et nous prions comme nous croyons »

Prélude: la foi confessée dans la foi vécue

1. Baptême et foi trinitaire
2. Le Symbole de Nicée comme confession de foi
3. Approfondissement dans les prédications et les catéchèses
4. Prière au Fils et doxologies
5. La théologie dans les hymnes

Chapitre 3: Nicée comme évènement théologique et comme évènement ecclésial

1. L’évènement Christ: « Personne n’a vu Dieu. Le Fils monogène l’a révélé » (Jn 1,18)

1.1 Le Christ, Verbe Incarné, révèle le Père
1.2 « Nous, nous avons la pensée (νοῦς) du Christ » (1 Co 2,16): analogie de la création et analogie de la charité
1.3 L’entrée théologale dans la connaissance du Père par la prière du Christ

2. L’évènement de Sagesse: la nouveauté pour la pensée humaine

2.1 La Révélation féconde et élargit la pensée humaine
2.2 Un évènement culturel et interculturel
2.3 La fidélité créative de l’Église et le problème de l’hérésie

3. L’évènement ecclésial: le concile de Nicée, premier concile œcuménique

3.1 L’Église s’inscrit par sa nature et par ses structures dans l’évènement Jésus Christ
3.2 La collaboration structurelle des charismes de l’Église et le chemin vers Nicée
3.3 Le Concile œcuménique de Nicée

Chapitre 4: Garder la foi accessible à tout le peuple de Dieu

Prélude: le concile de Nicée et les conditions de la crédibilité du mystère chrétien

1. La théologie au service de l’intégralité de la vérité salvifique

1.1 Le Christ, la vérité eschatologiquement efficiente
1.2 Salut et processus de filiation divine

2. La médiation de l’Église et l’inversion de l’enchaînement dogmatique: Trinité, christologie, pneumatologie, ecclésiologie

2.1 Les médiations de la foi et le ministère de l’Église
2.2 Dissensus et synodalité
2.3 Les langues de l’Esprit Saint pour la formation et le renouvellement du consensus

3. Veiller sur le dépôt de la foi: une charité au service des plus petits

3.1 La foi unanime du Peuple de Dieu offerte à tous
3.2 La protection de la foi face au pouvoir politique

Conclusion: Annoncer à tous Jésus notre Salut aujourd’hui

Le document dans son intégralité : https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/c...