BELGICATHO

Avant de faire mon commentaire, je vous prie de m'excuser si je ne peux m'exprimer sur certains sujets et je dois faire preuve de la plus grande discrétion dans ma conduite. Merci de votre compréhension.

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Je suis venu pour les funérailles du Saint-Père, parti au ciel, et je me joins volontiers au chœur qui nous entoure en chantant « hosanna » à l’auguste berger défunt (presque un cri de « Santo subito »).

J’ai beaucoup de souvenirs joyeux que je souhaite partager avec vous.

Notre première rencontre a eu lieu lors d'une commission post-synodale, où j'ai admiré son grand zèle pastoral. C'est pourquoi il figurait parmi mes cinq principaux papabili lors de ce conclave.

Une fois devenu pape, il s'est révélé être un père aimant : au début des audiences du mercredi, il faisait conduire sa jeep autour de la place Saint-Pierre, comme pour inviter tout le monde à le toucher, et après son discours, il descendait passer du temps avec les malades en fauteuil roulant.

J'appréciais sa bonne humeur amicale. Ayant été élève des Salésiens, il m'a un jour interpellé : « Quelles sont les trois dévotions recommandées par saint Jean Bosco ? » J'ai répondu sans hésiter : « La dévotion au Saint-Sacrement, à Notre-Dame et au pape. » « Exactement ! La dévotion au pape ! Ne l'oubliez pas ! »

J'ai eu le privilège de concélébrer avec lui à la Maison Sainte-Marthe, en compagnie d'un autre évêque salésien. Après la messe, il a dit : « Je me suis senti comme Jésus entre les deux larrons » (en plaisantant, bien sûr).

Une autre fois, après une messe place Saint-Pierre, il est venu saluer un groupe d'évêques. C'était pendant les manifestations à Hong Kong. En s'approchant de moi, il a fait un geste et a dit : « Voici celui qui part au combat avec une fronde. » Son ton était taquin, mais au fond, c'était un compliment : il me comparait à David.

A l'occasion des funérailles du pape Benoît XVI, le pape François m'a accordé une chaleureuse audience personnelle, même si cela a dû être une journée très chargée pour lui.

Mais il y a deux souvenirs [du pape François] qui sont particulièrement significatifs :

1. Le jour de son entrée en fonction, le 19 mars, en la fête de saint Joseph, il déclara : « Saint Joseph était avant tout un gardien, le gardien de la Sainte Famille. De même, le pape doit être le gardien de la famille de l'Église. »

2. Lors de la Journée de la Jeunesse Asiatique, concélébrant avec les évêques d'Asie, il a parlé du thème du « dialogue », proposant deux règles : la fidélité à sa propre identité et l'écoute des autres avec le cœur.

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Je suis également venu à Rome pour participer aux Congrégations générales parce que l’Église se trouve à un moment crucial de confusion et de division, et une grave responsabilité repose désormais sur les épaules de nos frères cardinaux lors du prochain conclave : nous donner un pape qui, avec l’aide du Saint-Esprit, puisse nous ramener à l’harmonie et à la paix.

Je ne pense pas que mes frères cardinaux seront surpris par ce que je dis, mais beaucoup de nos fidèles – peut-être la majorité dans notre diocèse de Hong Kong – se réjouissent probablement que nous ayons eu un grand pape de la Réforme, comme le prétendent également les médias laïcs.

Le mot « réforme » est magique, surtout pour les jeunes, mais il est aussi dangereux. Une « réforme » historique nous a jadis arraché une grande partie de l'Église.

La réforme est toujours nécessaire, car nous sommes pécheurs. Mais une réforme qui sape les éléments essentiels de l'Église fondée par Jésus – une, sainte, catholique et apostolique – n'est pas une véritable réforme. Au Concile de Trente, l'Esprit Saint a donné à l'Église la perspicacité et la force nécessaires pour une Contre-Réforme vigoureuse, réaffirmant la nature hiérarchique et sacramentelle de l'Église, notamment en renforçant une discipline rigoureuse dans la formation du clergé.

Avec la montée des philosophies athées à l'époque moderne et l'effondrement moral qui en a résulté (la révolution sexuelle), l'Église a été confrontée à une attaque sans précédent. Le Concile Vatican II est arrivé à point nommé pour renforcer l'Église, afin que ce grand danger devienne l'occasion d'une grande réforme.

Malheureusement, malgré les orientations orthodoxes des papes postconciliaires, il y a eu un manque de compréhension et de réception généralisées du véritable Concile, tel qu’interprété à travers l’herméneutique de la continuité.

Un soi-disant « esprit du Concile » a pris le dessus sur une grande partie du récit, et « la fumée de Satan », comme l’a dit le pape Paul VI, « est entrée par les fissures de l’Église », ou comme l’a décrit le pape Benoît XVI, « la barque de Pierre prend l’eau ».

Lorsque la crise des abus sexuels a éclaté, l'Église est entrée dans une crise profonde. Mais au lieu d'en identifier la cause dans la révolution sexuelle qui s'était infiltrée jusque dans les séminaires, on a imputé la responsabilité au « cléricalisme », redoublant l'humiliation et le découragement du clergé fidèle, et utilisant même la crise comme prétexte pour remanier complètement la constitution de l'Église.

Sans s’attarder sur les cas scandaleux et inexplicablement tolérés du cardinal McCarrick, du prêtre Rupnik et d’autres ecclésiastiques reconnus coupables par des tribunaux laïcs, on ne peut s’empêcher de voir un effort malavisé de s’adapter à l’esprit du monde plutôt que de s’y opposer fermement.

Il s’agit d’une accusation grave, mais la réalité semble la confirmer, surtout lorsqu’on examine le sort récent des synodes des évêques, en particulier l’histoire en cours du synode sur la synodalité.

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Les synodes (ou conciles – les termes sont interchangeables) ont toujours été des instruments du Magistère par lesquels le Saint-Esprit garantit la continuité de la Sainte Tradition.

• Vers la fin du Concile Vatican II, le pape Paul VI a établi le Synode des évêques avec le motu proprio Apostolica Sollicitudo , comme une sorte de continuation (en miniature) du Concile – un instrument de collégialité pour rechercher le conseil autorisé de ses frères évêques.

• Certains de ses résultats les plus fructueux ont été des exhortations apostoliques comme Evangelii Nuntiandi, Catechesi Tradendae, Sacramentum Caritatis et Verbum Domini.

Naturellement, le pape a souligné que toute initiative humaine peut être améliorée au fil du temps.

Peut-être encouragé par cela, le pape François a publié, au début de son pontificat, la Constitution apostolique Episcopalis Communio , un document quatre fois plus long que celui du pape Paul VI, qui a abrogé le document précédent et a considérablement modifié la nature du Synode (ses membres, son objectif et ses procédures).

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[Note de la rédaction : À ce stade du texte de Zen, le contenu semblait évoluer des remarques préparées vers un aperçu des points à aborder dans son intervention. Ce aperçu est présenté ici.]

Mais le dernier Synode est allé au-delà du cadre d’ Episcopalis Communio .

Aussi:

• 6 évêques, 2 prêtres et 1 religieuse comme délégués présidents (N'y avait-il pas suffisamment d'évêques disponibles pour présider un synode des évêques ?)

• Secrétaire général, rapporteur, préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi et prédicateur, tous identifiés comme des réformateurs de l'éthique sexuelle

• 61 animateurs (comme les enseignants de la maternelle)

• autres experts, secrétaires et assistants

• Groupes d'étude

LES CHANGEMENTS LES PLUS RADICAUX : LES OBJECTIFS

Selon le droit canonique (canon 342) :

• Sauvegarder et renforcer la foi et la morale, ainsi que la discipline ecclésiastique.

Mais selon Episcopalis Communio :

• L'évangélisation du monde d'aujourd'hui
  Plutôt que de se préserver
  (Mais comment être missionnaire sans rester l'Église authentique ?)

Sous le pape François :
les synodes = changement, changement, changement

PROCÉDURES

Canon 343 :
Discuter des problèmes d'assemblage

Basé sur:

• Écriture Sainte

• La Sainte Tradition vote
  dans les cercles linguistiques des délibérations concises (à ne pas publier) et les offre au pape qui, avec l'aide d'une commission, rédigera librement l'exhortation post-synodale.

Au Synode sur la synodalité :

petits groupes : prier, partager, prier, partager, prier, partager.
En assemblée générale : peu de discussions (plus de psychologie que de doctrine).
Contrôle absolu des animateurs.

Critique :
La « conversation dans l'Esprit » est une méthode inventée par les jésuites canadiens, non pas pour faciliter le discernement, mais pour apaiser les émotions avant la discussion. Attendez-vous les surprises de l'Esprit ? L'Esprit vous dira-t-il maintenant qu'il s'est trompé pendant vingt siècles et qu'il va maintenant vous dire la vérité ?

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[Note de l'éditeur : à ce stade du texte de Zen, le contenu semble revenir à des remarques préparées.]

Le Synode commencé en 2021 s'est achevé, mais pas véritablement. Un document final existe, mais il ne contient aucune solution aux problèmes soulevés lors du Synode.

On ignore qui a rédigé le document ni comment les amendements ont été traités. Néanmoins, il a été accepté par le pape et présenté comme faisant partie de son Magistère.

La directive est d'étudier ce document complexe et, selon la compréhension de chaque communauté, de commencer à le mettre en pratique expérimentalement. Les résultats seront évalués par le pape lors de visites ad limina . Cette approche risque de nous rapprocher de la pratique anglicane. Sera-t-il possible de revenir en arrière après des années d'expérimentation ? Comment l'unité de l'Église catholique sera-t-elle préservée ?

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CONCLUSION

Les électeurs du prochain pape doivent être conscients qu'il aura la responsabilité de poursuivre ce processus synodal ou de l'arrêter définitivement. C'est une question de vie ou de mort pour l'Église fondée par Jésus.