Lorsque j'ai pris ma retraite après dix ans de service au Saint-Siège, la situation était loin d'être idéale. C'était en 2016. À vrai dire, elle l'était déjà sous Benoît XVI. La Curie romaine est un véritable chaos bureaucratique.
Mais les erreurs commises par des magistrats sont encore pires, et une erreur massive s'est produite quatre ans après mon départ.
Il ne s'agissait pas d'une remarque spontanée faite lors d'une conférence de presse improvisée. Il ne s'agissait pas d'une déclaration vague et ambiguë sur un sujet comme le mariage, les droits LGBTQ+ ou la peine de mort. Il s'agissait d'une vision théologique à part entière. Ou plutôt de son absence.
Ce mois d'octobre marque le cinquième anniversaire de la plus grande erreur du pontificat de François. Malheureusement, elle est étroitement liée au nom même que Jorge Bergoglio a choisi lors de son élection au siège de Pierre. Interpréter saint François, son héritage et le charisme qu'il a légué à l'Église a toujours été difficile. Fratelli Tutti a considérablement aggravé cette difficulté.
La plupart des critiques de l'encyclique du pape François de 2020 se concentrent sur un point précis de la longue liste de questions qu'il présente comme cruciales pour notre époque : le racisme, l'immigration, le dialogue interreligieux, la dignité de la femme, la peine de mort, etc. Mais j'ai constaté très peu de critiques concernant le principe fondateur du document.
Bien que François lui-même ait décrit l'encyclique comme un assemblage disparate d'homélies, de discours et de catéchèses antérieurs, elle repose en réalité sur une entreprise très douteuse et risquée : à savoir, la mise entre parenthèses du Christ et du christianisme dans la tentative d'entamer un dialogue avec le monde sur le sens de la « fraternité et de l'amitié sociale ».
« Bien que j’aie écrit ce texte à partir des convictions chrétiennes qui m’inspirent et me soutiennent, j’ai voulu en faire une invitation au dialogue entre toutes les personnes de bonne volonté », a-t-il écrit. (6) C’est ce « bien que » qui est crucial. François sous-entend que les convictions sur la fraternité et l’amitié sociale qui découlent de sa foi chrétienne peuvent être communiquées à autrui indépendamment de cette foi, puisqu’elles peuvent tout aussi bien provenir d’autres religions ou simplement de la condition humaine non évangélisée.
François justifia sa démarche en faisant appel à l'engagement de saint François auprès du sultan d'Égypte, Al-Malik al-Kamil, en 1219 :
Sans se soucier des difficultés et des dangers encourus, (saint) François alla à la rencontre du Sultan avec la même attitude qu'il avait inculquée à ses disciples : s'ils se trouvaient « parmi les Sarrasins et autres non-croyants », sans renoncer à leur propre identité, ils ne devaient pas « s'engager dans des arguments ou des disputes, mais être soumis à toute créature humaine pour l'amour de Dieu ».
Saint François enjoignit aux frères de s'abstenir de toute dispute et de tout conflit, non pas pour contourner le commandement du Christ de prêcher la Bonne Nouvelle, mais précisément pour l'accomplir. Saint François avait la ferme intention de convertir le sultan, et non de simplement partager avec lui une vision chrétienne de la fraternité et de l'amitié sociale, dénuée de toute dimension chrétienne.
Sans principe christocentrique fondamental, Fratelli Tutti sombre rapidement dans des platitudes qui en deviennent presque risibles :
Rêvons donc comme une seule famille humaine, comme des compagnons de voyage partageant la même chair, comme des enfants de la même terre qui est notre maison commune, chacun de nous apportant la richesse de ses croyances et de ses convictions, chacun de nous avec sa propre voix, tous frères et sœurs. (8)
L'idée est que le christianisme illustre le type de communauté dont les êtres humains sont intrinsèquement capables. Pourtant, les premiers chrétiens savaient pertinemment que la koinonia dont ils jouissaient était un don. Elle était attribuable à l'action divine, non à l'œuvre humaine. Elle consistait dans le Corps mystique du Christ, non en un paradigme politique. Elle motivait les baptisés non seulement à prêcher ce que le Christ prêchait, mais à prêcher le Christ lui-même.
Tel était le principe fondamental de la première encyclique de Jean-Paul II, Redemptor Hominis (1979). L’attention première des disciples chrétiens doit se porter sur la communauté dont ils font partie par la grâce, et non sur la communauté du monde à l’édification de laquelle ils sont appelés à contribuer.
Saint Jean-Paul II écrit qu’il existe un aspect et une dimension « profondément personnels » de la communauté des disciples, « qui, malgré toutes les carences de sa vie communautaire – au sens humain de ce mot – est une communauté précisément parce que tous ses membres la forment avec le Christ lui-même, du moins parce qu’ils portent dans leur âme la marque indélébile d’un chrétien. » (21)
L’Église – et son Magistère – aspire à renouer avec cette approche christocentrique. Jean-Paul II a rappelé à maintes reprises aux chrétiens qu’en définitive, leur seul atout distinctif n’est ni un programme humanitaire, ni une recette pour la perfection morale, ni un modèle de perfection politique, mais le Christ lui-même.
L'approche christocentrique ne tolère aucun « bien que », aucune raison d'exclure le Christ de l'équation. Si saint François a évité les disputes et les querelles lors de ses échanges avec les Sarrasins, ce n'était pas par crainte que ses interlocuteurs musulmans ne comprennent pas le Christ, mais parce que c'était le meilleur moyen de lui faire connaître le message du Christ. La visite de saint François au sultan a favorisé la compréhension mutuelle et promu des relations harmonieuses entre chrétiens et musulmans, mais le but de sa visite était ni plus ni moins que de prêcher le Christ.
La toute première des Admonitions de saint François , dont le pape François a tiré le titre de cette encyclique, n'est pas consacrée à « l'amitié sociale », mais à la Très Sainte Eucharistie : « Tous ceux qui contemplent le Sacrement du Corps du Christ sanctifié par la parole du Seigneur sur l'autel par les mains du prêtre sous la forme du pain et du vin, et qui ne voient et ne croient pas, selon l'Esprit et la Divinité, qu'il est réellement le Corps et le Sang très saints de notre Seigneur Jésus-Christ, sont condamnés. »
L'absence d'un fondement eucharistique similaire pour Fratelli Tutti est un gage d'échec. Espérons que cela soit corrigé avant que cinq ans ne s'écoulent.
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