Le cardinal Burke inaugure la conférence mariale à Rome par un discours sur Notre-Dame de Guadalupe comme co-rédemptrice (08/10/2026)

Du substack de Diane Montagna :

Le cardinal Burke inaugure la conférence mariale à Rome par un discours sur Notre-Dame de Guadalupe comme co-rédemptrice

Texte intégral du discours d'ouverture du cardinal Burke à la Conférence mariale « De Maria numquam satis »

7 octobre 2026

ROME, 7 octobre 2026 — Une importante conférence mariale internationale s'est ouverte aujourd'hui à Rome, avec la participation du cardinal Raymond Burke, du théologien pontifical et père dominicain Wojciech Giertych, et de l'ancien secrétaire du cardinal George Pell, le père Joseph Hamilton, spécialiste de la patristique.

Intitulé « De Maria numquam satis — De Marie, on ne peut jamais en dire assez » , le symposium de deux jours, qui se tient à l’Augustinianum, propose des contributions théologiques et historiques sur la Bienheureuse Vierge Marie dans le dogme et le culte.

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Le cardinal Burke a ouvert la conférence ce matin par un discours intitulé : « Notre-Dame de Guadalupe et le règne du Christ Roi : la mission de la co-rédemptrice et des co-rédempteurs ».

Son but, a-t-il déclaré, est de montrer « comment l’apparition de Notre-Dame de Guadalupe à Tepeyac en 1531 est une manifestation et une expression des plus belles et des plus éloquentes de la vérité de sa participation singulière, voire unique, à l’œuvre salvifique de son Divin Fils, de la vérité de la doctrine de son titre de Co-Rédemptrice, lorsqu’elle est correctement comprise. »

« En même temps », a-t-il dit, « j’espère que cela nous a rappelé à tous notre vocation à être, avec la Vierge de Guadalupe, des participants à l’œuvre de l’Incarnation rédemptrice. »

Le discours d'ouverture du cardinal Burke est reproduit intégralement ci-dessous.

« Notre-Dame de Guadalupe et le règne du Christ Roi :

La mission de la co-rédemptrice et des co-rédempteurs

Introduction

C’est avec une immense joie que je prononce le discours d’ouverture de cette importante conférence internationale sur la Vierge Marie dans le dogme et le culte : contributions théologiques et historiques. Avec vous, je suis profondément reconnaissant envers les organisateurs et tous ceux qui ont rendu cette conférence possible. Pour l’ouvrir, je vous propose une réflexion sur le thème : Notre-Dame de Guadalupe et le règne du Christ Roi : la mission de la co-rédemptrice et des co-rédempteurs.

 

Dès le début de sa première apparition à saint Juan Diego, Notre-Dame de Guadalupe s'est identifiée par ces mots :

Sache, sache-le bien, mon très cher et plus jeune fils, que je suis véritablement la Sainte Vierge Marie, toujours parfaite, qui a l'honneur d'être la Mère du seul vrai Dieu pour qui nous vivons tous, le Créateur des hommes, le Seigneur de tout ce qui nous entoure et de ce qui nous est proche, le Seigneur du Ciel, le Seigneur de la Terre. [1]

Ses apparitions à saint Juan Diego, du 9 au 12 décembre 1531 , peuvent être décrites comme la manifestation du Christ, son divin Fils, en tant que Roi du Ciel et de la Terre qui rétablit le juste ordre et la paix avec lesquels et pour lesquels Dieu a créé le monde et, surtout, l'homme, homme et femme.

Dans son image miraculeusement créée et préservée, Notre-Dame de Guadalupe est « la femme revêtue du soleil, la lune sous ses pieds et sur sa tête une couronne de douze étoiles » [2] , que saint Jean, apôtre et évangéliste, a vue dans sa vision de la victoire définitive de Notre Seigneur sur le péché et la mort. Notre-Dame de Guadalupe porte l’« enfant mâle » [3] qui est véritablement Roi du Ciel et de la Terre, qui vainc Satan et ses cohortes, afin que, malgré leur rébellion féroce et perverse, ils ne prévalent jamais sur l’Église, ni sur les âmes de ceux qui vivent en Christ. [4] La vocation et la mission de tout chrétien sont donc, selon les mots de saint Paul dans la Lettre aux Éphésiens, « de réunir toutes choses en lui, celles qui sont au ciel et celles qui sont sur la terre ». [5] Notre Seigneur Jésus-Christ, Dieu le Fils incarné, est seul le Rédempteur, mais Dieu le Père, en envoyant son Fils unique dans la chair humaine pour racheter le monde, a désiré la coopération de l'homme dans l'œuvre rédemptrice, à commencer par la Bienheureuse Vierge Marie.

La Vierge Marie, Mère de Dieu, a participé d'une manière tout à fait unique au Mystère de la Foi, le Mystère de l'Incarnation Rédemptrice, et est à juste titre appelée Co-Rédemptrice. De même, dans la mesure où nous unissons nos cœurs à son Cœur Immaculé de Marie et au Sacré-Cœur de Jésus, nous participons à la mission salvifique du Christ. Nous pouvons à juste titre être appelés co-rédempteurs. Selon les paroles de saint Jean, apôtre et évangéliste, nous sommes appelés à être dans le Christ « collaborateurs dans la vérité » [6] . Notre Seigneur lui-même souligne l'intimité de notre relation avec lui lorsqu'il déclare : « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge chaque jour de sa croix et qu'il me suive. » [7] En m’adressant à cette Conférence internationale sur la Bienheureuse Vierge Marie dans le dogme et le culte, je souhaite présenter la part unique dans la mission du Christ Roi, la mission de l’Incarnation rédemptrice, qui appartient à la Vierge Mère de Dieu comme Co-Rédemptrice et notre part dans la même mission en tant que co-rédempteurs.

Les apparitions de la Vierge Marie Mère de Dieu sur la colline de Tepeyac, dans l'actuelle Mexico, nous aident d'une manière particulière à comprendre sa mission et la nôtre. En effet, les enfants de Notre-Dame du Mexique, les Guadalupanos et les Guadalupanas , ont toujours compris leur mission dans le monde comme un service du Christ Roi sous la protection maternelle de sa Mère, qu'il nous a donnée comme notre Mère en mourant sur la croix pour notre salut éternel. [8] Le bienheureux Miguel Pro a écrit deux courtes prières sur le mur de la prison où il était détenu avant d'être martyrisé le 23 novembre 1927 par un peloton d'exécution, durant la sanglante persécution de l'Église au Mexique : « ¡Viva Cristo Rey! ¡Viva la Virgen de Guadalupe! » (Vive le Christ Roi ! Vive la Vierge de Guadalupe !). [9] De même, saint José Sanchez del Río, cruellement torturé et fusillé le 10 février 1928, s'écriait à plusieurs reprises : « Vive le Christ Roi ! Vive Sainte Marie de Guadalupe ! » [10] De même que la Vierge Marie, Mère de Dieu, conduisit les intendants des noces de Cana auprès de son Divin Fils pour qu'il les guérisse de leur grande souffrance, leur disant : « Faites tout ce qu'il vous dira », [ 11] de même elle accompagna ces héros de la foi jusqu'à ce qu'ils donnent leur vie pour accomplir la volonté de Dieu. De même, elle attire nos cœurs à son Cœur Immaculé, nous conduisant à les donner totalement au Sacré-Cœur de Jésus, jusqu'à verser notre sang avec lui pour la gloire de Dieu et le salut des âmes.

La doctrine de la co-rédemption

La coopération de la Vierge Marie à l’œuvre de Rédemption du Christ présente deux aspects que les théologiens ont, au fil du temps, mis en lumière en distinguant la Rédemption objective de la Rédemption subjective. Monseigneur Arthur B. Calkins, qui a beaucoup écrit sur le titre de Co-Rédemptrice, explique cette distinction :

Traditionnellement, les théologiens distinguent la collaboration unique de Marie à la rédemption, telle qu'elle s'est déroulée in actu primo, de l'application des grâces de la rédemption aux personnes individuelles, qui a lieu in actu secundo . La rédemption in actu primo , ou « rédemption objective », ou phase ascendante de la rédemption, peut être définie comme l'acquisition du salut universel par le sacrifice voulu par Dieu pour réconcilier le monde avec lui-même. La rédemption in actu secundo , ou « rédemption subjective », ou phase descendante de la rédemption, ou médiation de la grâce, peut être définie comme l'application des fruits de la rédemption à des individus particuliers par la médiation voulue par Dieu. Il a toujours été admis que Notre-Dame participe à ces deux phases de l'œuvre de rédemption, tandis que tous les autres chrétiens peuvent participer à l'application des grâces de la rédemption à des personnes et des situations spécifiques. Ainsi, nous pouvons tous être co-rédempteurs in actu secundo . [12]

La sainteté de la vie, en fait, est la participation à l'œuvre salvifique du Christ qui seul est notre salut.

Dans sa Lettre aux Colossiens, saint Paul proclame la vérité de notre participation à l’œuvre rédemptrice du Christ. Évoquant ses propres souffrances, il comprend qu’elles doivent être unies à la Passion et à la Mort du Christ.

Maintenant, je me réjouis dans mes souffrances pour vous, et dans ma chair je complète ce qui manque aux afflictions du Christ pour son corps, c’est-à-dire l’Église, dont je suis devenu ministre selon le ministère divin qui m’a été confié pour vous, afin de faire pleinement connaître la parole de Dieu, le mystère caché depuis des siècles et des générations, mais maintenant révélé à ses saints. [13]

Ce n’est pas que les souffrances du Christ soient insuffisantes pour notre salut éternel, mais que sa vie en nous, la vie de grâce, doit parvenir à maturité en nous, notamment par l’union de nos souffrances avec sa Passion et sa Mort.

Depuis plusieurs décennies, l'Église débat activement de la collaboration de la Vierge Marie à l'œuvre de la Rédemption. La question est la suivante : en quel sens la Vierge Marie est-elle la Nouvelle Ève, l'aide de Jésus, le Nouvel Adam (cf. Rm 5, 12-21 ; 1 Co 15, 22, 45) ? Pendant plus de cinq siècles, le terme « Co-Rédemptrice » a été employé pour exprimer l'idée que Marie, tout en n'étant pas l'égale de Jésus, mais une créature totalement dépendante de lui, subordonnée à lui, s'est néanmoins unie à lui et a participé à son offrande au Père pour notre salut sur la croix. La pertinence de ce titre a suscité un débat animé lors de la rédaction du chapitre huit de Lumen Gentium , qui contient l'enseignement fondamental du concile Vatican II sur la Vierge Marie. [14] Finalement, le Concile a clairement enseigné la collaboration active de Marie dans l'œuvre de la Rédemption dans les numéros 56-58 et 60-62 de la Constitution dogmatique sur l'Église, Lumen Gentium , mais n'a pas utilisé le mot Co-Rédemptrice par crainte qu'il ne soit mal compris par les non-catholiques.

La médiation de la grâce par la Vierge Marie découle de son rôle de Co-Rédemptrice. Le terme « Médiatrice » est employé une seule fois, au numéro 62 de Lumen Gentium, avec l’insistance nécessaire qu’« il n’enlève rien à la dignité et à l’efficacité du Christ, unique Médiateur, et n’y ajoute rien » [15]. Elle est Médiatrice avec son Divin Fils, le Médiateur, comme l’ont clairement enseigné les papes des XIXe et XXe siècles, ainsi que les papes post-conciliaires.

Une partie de la difficulté réside dans le sens que peut revêtir le mot « Co-Rédemptrice » lorsqu'il est traduit dans certaines langues modernes. En anglais, « Co-Rédemptrice » peut désigner une personne agissant conjointement, mais aussi quelqu'un qui coopère à une œuvre principalement et essentiellement celle d'un autre. Monseigneur Arthur Burton Calkins aborde la confusion possible autour du sens de « Co-Rédemptrice », indiquant clairement que « dans le latin dont est issu le terme « Co-Rédemptrice », le sens est toujours que la coopération ou la collaboration de Marie à la rédemption est secondaire, subordonnée, dépendante de celle du Christ ; et pourtant, malgré tout, Dieu a « librement voulu accepter… comme constituant une part inutile, mais néanmoins merveilleusement agréable, de ce prix unique et immense » payé par son Fils pour la rédemption du monde. » [16]

Dans son discours d'audience générale du 25 octobre 1995, le pape saint Jean-Paul II a décrit comment, historiquement, l'Église a exprimé toujours plus clairement la vérité sur la participation de la Bienheureuse Vierge Marie, Mère de Dieu, à l'œuvre de Rédemption du Christ :

1. En déclarant que « la Vierge Marie […] est reconnue et honorée comme étant véritablement la Mère de Dieu et du Rédempteur » ( Lumen Gentium , n° 53), le Concile attire l’attention sur le lien entre la maternité de Marie et la Rédemption.

Après avoir pris conscience du rôle maternel de Marie, vénérée dans l'enseignement et le culte des premiers siècles comme la Mère virginale de Jésus-Christ et donc comme la Mère de Dieu, la piété et la réflexion théologique de l'Église du Moyen Âge ont mis en lumière sa coopération dans l'œuvre du Sauveur.

Ce délai s'explique par le fait que les efforts des Pères de l'Église et des premiers conciles œcuméniques, centrés sur l'identité du Christ, ont nécessairement occulté d'autres aspects du dogme. Ce n'est que progressivement que la vérité révélée a pu se déployer dans toute sa richesse. Au fil des siècles, la mariologie s'est toujours inspirée de la christologie. La maternité divine de Marie a été proclamée au concile d'Éphèse principalement pour affirmer l'unicité de la personne du Christ. De même, la présence de Marie dans l'histoire du salut a acquis une compréhension plus profonde.

2. À la fin du IIe siècle, saint Irénée, disciple de Polycarpe, soulignait déjà la contribution de Marie à l’œuvre du salut. Il comprenait la valeur du consentement de Marie lors de l’Annonciation, reconnaissant dans l’obéissance et la foi de la Vierge de Nazareth au message de l’ange l’antithèse parfaite de la désobéissance et de l’incrédulité d’Ève, avec un effet bénéfique sur le destin de l’humanité. En effet, de même qu’Ève a causé la mort, Marie, par son « oui », est devenue « cause de salut » pour elle-même et pour toute l’humanité (cf. Adv. Haer . III, 22, 4 ; SC211, 441). Mais cette affirmation n’a pas été développée de manière cohérente et systématique par les autres Pères de l’Église.

Cette doctrine fut en revanche développée de manière systématique pour la première fois à la fin du Xᵉ siècle dans la Vie de Marie par un moine byzantin, Jean le Géomètre. Marie y est unie au Christ dans toute l’œuvre de la Rédemption, participant, selon le dessein de Dieu, à la Croix et souffrant pour notre salut. Elle est restée unie au Fils « en tout acte, attitude et désir » (cf. Vie de Marie , Bol. 196, f. 123 v.).

3. En Occident, saint Bernard, mort en 1153, se tourne vers Marie et commente la présentation de Jésus au temple : « Offre ton Fils, Vierge sacro-sainte, et présente au Seigneur le fruit de tes entrailles. Pour notre réconciliation avec tous, offre la victime céleste agréable à Dieu » ( Serm. 3 in Purif ., 2 : PL 183, 370).

Disciple et ami de saint Bernard, Arnold de Chartres a particulièrement éclairé l'offrande de Marie au sacrifice du Calvaire. Il distingue dans la Croix « deux autels : l'un dans le cœur de Marie, l'autre dans le corps du Christ. Le Christ a sacrifié sa chair, Marie son âme. » Marie s'est sacrifiée spirituellement en profonde communion avec le Christ et a imploré le salut du monde : « Ce que la mère demande, le Fils l'approuve et le Père l'accorde » (cf. De septem verbis Domini in cruce , 3 : PL 189, 1694). À partir de cette époque, d'autres auteurs expliquent la doctrine de la coopération particulière de Marie au sacrifice rédempteur. [17]

Comme l'illustre le pape saint Jean-Paul II, l'emploi du terme « Co-Rédemptrice » n'ajoute rien de nouveau à l'enseignement de l'Église, mais développe plutôt de manière uniforme l'expression de ce que l'Église a toujours enseigné.

Nous voyons ce phénomène dans la définition solennelle de l’Immaculée Conception par le bienheureux pape Pie IX dans la bulle Ineffabilis Deus . Le saint pontife, en définissant le dogme de l’Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie, a clairement indiqué qu’il ne présentait aucun enseignement nouveau, mais qu’il définissait plutôt ce que l’Église a toujours cru. [18]

Ce qu'a écrit le bienheureux pape Pie IX exprime un aspect essentiel de la présence vivante du Christ notre Seigneur avec nous dans l'Église.

Ces dernières années ont vu émerger un important mouvement en faveur de la reconnaissance du rôle de Marie comme Corédemptrice, Médiatrice et Avocate, assortie d'une définition papale solennelle. Une commission fut brièvement réunie lors des Congrès mariologiques et mariaux de Częstochowa (Pologne) en août 1996 afin de conseiller le Saint-Siège sur cette question. L'une de ses recommandations était la nécessité d'approfondir l'étude. [19] Cette étude est actuellement menée par plusieurs théologiens compétents.

Le rôle de Notre-Dame comme Corédemptrice et Médiatrice de toutes les grâces découle de sa nature de Mère spirituelle à laquelle nous nous consacrons afin d'appartenir toujours plus pleinement à Jésus. Deux des plus grands maîtres modernes de la consécration mariale, saint Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716) et saint Maximilien-Marie Kolbe (1894-1941), fondent leur enseignement sur la consécration à Marie explicitement sur la médiation par Marie des grâces de la Rédemption. Vivre en union avec Marie est une clé essentielle pour approfondir notre connaissance et notre amour de Jésus. Elle ne nous attire jamais à elle pour elle-même, mais toujours pour nous conduire toujours plus près de Jésus. Ainsi, saint Louis-Marie Grignion de Montfort priait : « Totus tuus ego sum et omnia mea tua sunt. Accipio te in mea omnia. » Præbe mihi cor tuum, Maria [« Je t’appartiens entièrement, et tout ce que j’ai est à toi ; je te prends pour mon tout. Ô Marie, donne-moi ton cœur »]. [20] Sa prière a inspiré la devise des armoiries du pape saint Jean-Paul II.

Marie Co-Rédemptrice dans les Saintes Écritures

La vérité du rôle unique de la Vierge Marie dans l’œuvre de Rédemption est annoncée dès la première promesse de salut faite par le Seigneur au moment du péché de nos premiers parents. S’adressant au serpent qui avait tenté Ève, Notre Seigneur déclara : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance : celle-ci t’écrasera la tête, et toi tu lui blesseras le talon. » [21] Le Protévangile, le premier Évangile, comme on l’appelle à juste titre, montre clairement que l’œuvre du salut implique une femme dont la descendance écrasera la tête du serpent, de Satan et de ses cohortes. Autrement dit, une femme coopérera à l’œuvre du salut d’une manière singulière, voire unique.

Notre Seigneur a renouvelé la promesse du salut par les paroles du prophète Isaïe au roi Achaz : « C’est pourquoi le Seigneur lui-même te donnera un signe : voici, la vierge concevra, elle enfantera un fils, et on l’appellera Emmanuel. » [22] Commentant les textes du Protévangile et du prophète Isaïe, le concile Vatican II a déclaré :

Les Écritures saintes de l'Ancien et du Nouveau Testament, ainsi que la tradition vénérable, éclairent d'une lumière toujours plus claire le rôle de la Mère du Sauveur dans le plan du salut et attirent notre attention sur lui. Les livres de l'Ancien Testament décrivent l'histoire du salut, par laquelle la venue du Christ dans le monde fut progressivement préparée. Les textes les plus anciens, tels qu'ils sont lus dans l'Église et compris à la lumière d'une révélation plus complète, mettent en évidence la figure de la femme, Mère du Rédempteur. Considérée sous cet angle, elle est déjà prophétiquement préfigurée dans la promesse de victoire sur le serpent faite à nos premiers parents après leur chute (cf. Gn 3, 15). De même, elle est la vierge qui concevra et enfantera un fils, dont le nom sera Emmanuel (cf. Is 7, 14 ; Mi 5, 2-3 ; Mt 1, 22-23). ​​Elle se distingue parmi les pauvres et les humbles du Seigneur, qui espèrent avec confiance et reçoivent de lui le salut. Après une longue période d’attente, les temps s’accomplissent en elle, la Fille exaltée de Sion, et le nouveau plan de salut est établi, lorsque le Fils de Dieu a ôté d’elle la nature humaine, afin de libérer l’homme du péché par les mystères de sa chair. [23]

La libération de l’homme du péché est accomplie par Dieu le Fils incarné de la Vierge Marie, par l’action du Saint-Esprit. La Vierge Marie coopère d’une manière tout à fait singulière, voire unique, à l’œuvre de la Rédemption, selon le plan de Dieu. On trouve la pleine expression de l’identité de la Vierge Marie dans l’œuvre de l’Incarnation rédemptrice. Le Père Ignace de la Potterie illustre la médiation de la Vierge Mère de Dieu dans l’œuvre de la Rédemption en étudiant le Prologue de l’Évangile selon saint Jean et le récit de l’Annonciation dans l’Évangile selon saint Luc. [24]

Le Cœur de Marie fut conçu, selon le dessein éternel de Dieu, sans la souillure du péché originel, afin que son sein soit le tabernacle digne où Dieu le Fils viendrait demeurer et d’où il naîtrait dans la famille de Marie et de Joseph, son véritable époux et le père virginal de Jésus. Son Cœur Immaculé demeure à jamais disposé à conduire les hommes, avec un amour maternel, au Cœur de son Divin Fils, selon l’instruction qu’elle donna pour la première fois aux noces de Cana : « Faites tout ce qu’il vous dira. » [25]

Dans sa Lettre aux Galates, saint Paul exprime la vérité de la coopération unique de Marie dans le Mystère de l’Incarnation rédemptrice en relation avec notre propre appel à être « collaborateurs [avec le Christ] dans la vérité » [26] :

Mais lorsque les temps furent accomplis, Dieu envoya son Fils, né d’une femme, né sous la loi, afin de racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous recevions l’adoption. Et parce que vous êtes des fils, Dieu a envoyé dans nos cœurs l’Esprit de son Fils, qui crie : « Abba ! Père ! » Ainsi, par Dieu, vous n’êtes plus esclaves, mais fils ; et si vous êtes fils, vous êtes aussi héritiers. [27]

C’est par la médiation de la Vierge Marie, sa mission corédemptrice dans l’Incarnation rédemptrice de son Fils, que nous sommes héritiers de la vie éternelle, que nous sommes appelés à la haute dignité de suivre le Christ sur le chemin de la Croix. [28]

Notre-Dame de Guadalupe, Co-Rédemptrice

Les apparitions et le message de la Vierge Marie sur la colline de Tepeyac, dans l'actuelle Mexico, du 9 au 12 décembre 1531 , constituent une puissante expression de sa participation singulière, voire unique, à l'Incarnation rédemptrice, in actu primo , c'est-à-dire à l'œuvre par laquelle Dieu le Fils incarné a accompli notre salut par sa Passion, sa Mort, sa Résurrection et son Ascension, et in actu secundo , c'est-à-dire à la réalisation de son œuvre de salut dans les âmes de nombreux hommes, de tous temps et de tous lieux, qui renaissent en lui par le Baptême et vivent en lui dans l'Église, son Corps mystique. On peut dire, en effet, que toutes les apparitions de la Vierge Mère de Dieu sont une manifestation de sa relation unique avec Dieu le Fils, son Divin Fils, par laquelle elle est devenue Corédemptrice et une expression de sa mission de Corédemptrice en tout temps et en tout lieu jusqu'à la fin des temps. Chaque apparition mariale est l'œuvre du Christ, assisté, comme il l'a été dès sa conception virginale, par sa Mère.

Dès ses premières apparitions à saint Juan Diego, Marie se révèle comme Co-Rédemptrice . Le 9 décembre 1531, saint Juan Diego se rendait à Tlatelolco pour recevoir l'instruction catéchétique des frères franciscains lorsqu'il vécut, sur la colline de Tepeyac, une expérience surnaturelle , voire céleste : du chant des oiseaux à l'apparition glorieuse de la Vierge Marie parmi les pierres et les plantes, métamorphosées en joyaux précieux. Le récit de cette apparition dans le Nican Mopohua , composé par Antonio Valeriano, ami savant de Juan Diego, d'après le témoignage direct de ce dernier, indique que Juan Diego reconnut en la Vierge Marie la Mère de Dieu. Notre-Dame s’adresse à Juan Diego d’une manière très affectueuse et maternelle, lui demandant où il va, et il répond : « Ma Dame, ma Reine, ma Petite Fille, je vais jusqu’à votre petite maison à Mexico Tlatelolco, pour suivre les choses de Dieu qui nous sont données, qui nous sont enseignées par nos prêtres, ceux qui sont les images du Seigneur, Notre Seigneur. » [29]

Notre-Dame déclara alors : « Sache, sache-le bien, mon très jeune fils, que je suis véritablement la Sainte Vierge Marie, toujours parfaite, qui a l’honneur d’être la Mère du seul vrai Dieu pour qui nous vivons tous, le Créateur de l’humanité, le Seigneur de tout ce qui nous entoure et de ce qui nous est proche, le Seigneur du Ciel, le Seigneur de la Terre. » [30] Ces paroles expriment merveilleusement le mystère de la virginité perpétuelle et de la maternité divine de Notre-Dame, par lesquelles elle participe, d’une manière tout à fait singulière, voire unique, à l’œuvre rédemptrice de son Divin Fils. Notre-Dame s’identifie à la fois comme toujours vierge et comme Mère de Dieu le Fils. Elle déclare sa participation à l’œuvre de la Rédemption in actu primo . Autrement dit, elle affirme clairement que notre relation avec Dieu le Père, qui nous a rachetés par l’Incarnation de Dieu le Fils, nous place dans une relation filiale avec elle, la Mère de Dieu le Fils incarné. Nous sommes des fils et des filles adoptifs de Dieu en son Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, et partageons donc avec lui sa Mère, comme il l'a déclaré à saint Jean, apôtre et évangéliste, alors qu'il mourait sur la croix. [31]

Saint Jean, apôtre et évangéliste, représentait les Apôtres et tout le troupeau que le Christ avait confié à la charité pastorale des Apôtres, à sa propre charité pastorale. Notre relation avec la Vierge Marie trouve son origine dans l'acte même de notre Rédemption par la mort du Christ sur la Croix.

Après s'être identifiée comme Co-Rédemptrice in actu primo de saint Juan Diego, Notre-Dame exprime sa mission de Co-Rédemptrice in actu secundo . Elle précise la raison de son apparition :

Je souhaite ardemment qu'ils construisent ici ma petite maison sacrée, où je Le montrerai, où je L'exalterai en Le manifestant, où je Le donnerai à tous les hommes dans tout mon amour personnel, Lui qui est mon regard compatissant, Lui qui est mon secours, Lui qui est mon salut.

Car c'est un honneur pour moi d'être votre mère compatissante, la vôtre et celle de tous les peuples qui habitent cette terre, ainsi que de toutes les autres lignées humaines ; ceux qui m'aiment, ceux qui m'implorent, ceux qui me cherchent, ceux qui ont confiance en moi. Car là [dans ma maison sacrée], j'entendrai leurs cris, leur tristesse, afin de remédier, de guérir tous leurs maux, leurs misères, leurs douleurs.

Et pour que mon regard compatissant et miséricordieux s'accomplisse, va au palais de l'évêque de Mexico et dis-lui comment je t'ai envoyé, afin que tu lui révèles combien je désire qu'il me construise ici une maison, qu'il érige mon temple dans la plaine ; dis-lui tout, tout ce que tu as vu et qui t'a émerveillé, et tout ce que tu as entendu. Et pour cela, je t'enrichirai, je te glorifierai ; et pour cela, tu mériteras amplement la récompense que je te donnerai pour ta fatigue, pour ton service, pour être allé solliciter la cause pour laquelle je t'envoie. Maintenant, mon fils bien-aimé, tu as entendu mon souffle, ma parole ; va, fais ce que tu dois faire. [32]

Les paroles de Notre-Dame manifestent son service unique et irremplaçable dans l'œuvre de notre salut, selon le plan de Dieu.

In actu secundo , la Vierge Marie demeure l'instrument privilégié de la grâce divine dans l'Église, tout comme elle fut le premier tabernacle où Dieu le Fils vint demeurer, lorsqu'il unit notre nature humaine à sa nature divine en son sein par l'ombre du Saint-Esprit. À Tepeyac, elle apparut à saint Juan Diego pour manifester l'amour et la miséricorde de Dieu envers tous les hommes, pour manifester la dignité inviolable de la vie humaine créée à l'image et à la ressemblance de Dieu et sauvée du péché et de la mort par l'Incarnation rédemptrice de Dieu le Fils. Dans ses paroles à saint Juan Diego, alors qu'il craignait la mort de son oncle Juan Bernardino et reportait son rendez-vous avec la Vierge Marie afin de faire venir un prêtre pour entendre la confession de son oncle avant son décès, la Vierge Marie exprime sa présence constante avec nous dans l'Église comme la Vierge Mère de Dieu, qui est aussi la Mère de la Grâce Divine, notre Mère, nous attirant toujours plus intimement dans la communion avec son Divin Fils. Elle déclara à saint Juan Diego :

Écoute, mon plus jeune fils, grave en ton cœur que ce qui t'a effrayé, ce qui t'a affligé, n'est rien ; ne laisse rien troubler ton visage, ni ton cœur ; ne crains ni cette maladie, ni aucune autre, ni rien de blessant. Ne suis-je pas là, moi qui ai l'honneur d'être ta mère ? N'es-tu pas à l'ombre de moi, sous ma protection ? Ne suis-je pas la source de ta joie ? N'es-tu pas blotti contre moi, dans mes bras croisés ? As-tu besoin de quoi que ce soit de plus ?

Que rien d'autre ne vous inquiète ni ne vous trouble ; ne vous affligez pas de la maladie de votre oncle, car il n'en mourra pas pour l'instant, vous pouvez être certain qu'il est déjà guéri. [33]

Les paroles de Notre-Dame ne sont pas de simples figures de style. Elles reflètent plutôt sa mission permanente au sein de l'Église, une mission unique à laquelle elle a demandé à saint Juan Diego de participer.

L’empreinte miraculeuse de son image sur la tilma, ou manteau, de saint Juan Diego est un signe merveilleux de sa participation à l’œuvre de la Rédemption, accomplie par son Divin Fils. En confirmant sa mission auprès de l’évêque par le signe de la floraison miraculeuse des roses au cœur de l’hiver sur une colline rocailleuse où ne poussaient que mauvaises herbes et épines, Dieu a donné une confirmation supplémentaire qu’il n’a donnée dans aucune autre apparition de la Vierge Marie. Écoutons à nouveau le récit de la présentation du signe des roses à l’évêque Juan de Zumárraga par saint Juan Diego :

Alors, Juan Diego ouvrit sa tilma blanche, dans le creux de laquelle se trouvaient des fleurs. Et toutes ces fleurs, semblables à celles de Castille, tombèrent à terre. À cet instant précis, sa tilma devint le signe, et soudain apparut l'Image Bien-aimée de la Vierge Marie, Mère de Dieu, telle qu'elle est conservée aujourd'hui dans sa chère petite maison de Tepeyac, appelée Guadalupe. Dès que l'évêque et tous ceux qui étaient présents la virent, ils s'agenouillèrent, saisis d'effroi, puis restèrent debout pour la contempler, émus, le cœur troublé, l'esprit et le cœur exaltés. L'évêque, en larmes et empli de tristesse, la supplia de lui pardonner de ne pas avoir accompli sa volonté, son souffle, sa parole.

L’évêque se leva et détacha le vêtement de Juan Diego, sa tilma, de son cou, où apparaissait le signe vénérable de la Reine du Ciel. Il la prit et la plaça dans sa chapelle privée. Juan Diego resta toute la journée chez l’évêque, qui le garda auprès de lui. Le lendemain, l’évêque lui dit : « Viens, allons-y, que tu me montres où la volonté vénérable de la Reine du Ciel veut que sa chapelle soit construite. » Aussitôt, l’ordre fut donné de la faire construire. [34]

La chapelle fut construite en très peu de temps, et l'évêque Juan de Zumárraga y installa la tilma sacrée. Le Nican Mopohua conclut par ces mots :

Après quelque temps, le révérend évêque fit transporter l'image vénérée de la Vierge céleste dans l'église principale. Il la fit sortir de son palais, de sa chapelle où elle se trouvait, afin que tous puissent voir et admirer sa précieuse image. Et absolument tous, dans toute la ville, sans exception, tremblaient en venant la contempler, l'admirer. Ils la reconnaissaient comme une manifestation divine. Ils venaient lui présenter leurs prières. Ils s'émerveillaient de la manière miraculeuse dont elle était apparue, car personne sur Terre n'avait jamais peint son image vénérée. [35]

La présence constante de la Mère de Dieu, la Mère de la Grâce Divine, auprès des pèlerins venus se recueillir au lieu saint où était conservée la tilma sacrée, était et demeure d'une efficacité indescriptible. La Vierge de Guadalupe a donné la vie à tant d'âmes en Christ par le baptême et a conduit tant de baptisés à renoncer à leurs voies pécheresses pour suivre le chemin du Christ, qui seul est notre salut.

Marie Co-Rédemptrice nous enseigne et nous attire sans cesse à participer à l’œuvre de l’Incarnation Rédemptrice, in actu secundo , selon notre vocation et nos dons. En tant que Co-Rédemptrice, elle est la première parmi les disciples de son Divin Fils ; elle participe à son œuvre de salut in actu primo et in actu secundo , mais elle enseigne à tous ceux qui sont adoptés par Dieu en son Fils unique par le Baptême qu’eux aussi doivent faire tout leur possible pour servir le Christ, pour être ses « collaborateurs dans la vérité » [36] . Lorsque saint Juan Diego doutait de sa capacité à être le messager de la Vierge Marie, lui suggérant de choisir quelqu’un de plus noble, de plus capable, la Vierge Marie lui répondit :

Écoute, mon plus jeune fils, sache que je ne manque ni de serviteurs ni de messagers à qui confier la tâche de transmettre mon souffle, ma parole, afin qu'ils accomplissent ma volonté ; mais il est nécessaire que toi, en personne, tu ailles plaider ma cause, afin que par ton intercession, mon souhait, ma volonté, se réalisent. Je t'en supplie, mon plus jeune fils, et je te l'ordonne formellement, retourne demain voir l'évêque. Et en mon nom, fais-lui connaître, fais-lui entendre mon souhait, ma volonté, afin qu'il fasse naître, qu'il bâtisse, la sainte maison que je lui demande. Et dis-lui encore une fois avec soin comment moi, la Vierge Marie, la Mère de Dieu, je t'ai envoyé comme messager. [37]

Chaque fois que nous venons en pèlerinage au lieu saint de Notre-Dame de Guadalupe, elle nous confirme dans notre mission de messagers, d'annonciateurs et d'instruments de l'amour et de la miséricorde salvifiques de Dieu. Elle unit plus pleinement nos cœurs à son Cœur Immaculé afin qu'ils reposent toujours plus en sécurité et pleinement dans le Sacré-Cœur de Jésus, où ils sont purifiés du péché et embrasés de l'amour divin. Elle nous parle comme elle parlait à saint Juan Diego :

Ne suis-je pas là, moi qui ai l’honneur d’être ta mère ? N’es-tu pas à mon ombre et sous ma protection ? Ne suis-je pas la source de ta joie ? N’es-tu pas au creux de mon manteau, dans le croisement de mes bras ? As-tu besoin de quelque chose de plus ? [38]

Surtout en ces temps troublés et troublés que nous vivons dans l'Église, nous devons visiter notre Mère céleste et être confirmés dans notre fidélité à son Divin Fils, afin de demeurer avec Lui dans l'Église, prenant soin de toute portion de son Royaume, petite ou grande, de tout notre cœur, d'un cœur uni au Cœur Immaculé de Marie et appartenant ainsi totalement à son Sacré-Cœur.

J’espère que cette brève présentation vous a montré combien l’apparition de Notre-Dame de Guadalupe à Tepeyac en 1531 est une manifestation et une expression magnifiques et éloquentes de la vérité de sa participation singulière, voire unique, à l’œuvre salvifique de son Divin Fils, et de la vérité de la doctrine de son titre de Co-Rédemptrice, lorsqu’elle est correctement comprise. J’espère aussi qu’elle nous a rappelé à tous notre vocation à participer, avec la Vierge de Guadalupe, à l’œuvre de l’Incarnation rédemptrice. Puissions-nous, avec saint Paul, dire à nos frères et sœurs dans l’Église : « Maintenant, je me réjouis dans mes souffrances pour vous, et en ma chair je complète ce qui manque aux souffrances du Christ pour son corps, qui est l’Église. » [39]

Conclusion

Bien que le Concile œcuménique Vatican II n'ait pas donné de définition dogmatique, il a assurément enseigné la vérité de la Corédemption, comme je l'ai indiqué, d'une manière ou d'une autre. À cet égard, nous devons être vigilants, de peur que les hésitations liées à une mauvaise compréhension du terme « Corédemptrice » n'entraînent un affaiblissement de l'enseignement de la Corédemption, tel qu'il s'applique particulièrement à la Vierge Marie et, plus généralement, à tous les baptisés. J'espère que ma présentation a mis en lumière l'importance de l'enseignement de la Corédemption pour notre vie quotidienne en Christ.

Je termine par une réflexion du Père Jean Galot, SJ, tirée d'un article qu'il a écrit sur les controverses et les questions doctrinales liées au titre de Co-Rédemptrice :

Certains ont reproché aux privilèges mariaux de creuser un fossé entre la Mère de Jésus et nous ; en réalité, ces privilèges sont destinés, dans le dessein divin, à rapprocher Marie de l’humanité en vue du déploiement d’une grâce plus abondante. D’un caractère unique et à un niveau inégalé, la coopération de Marie à la Rédemption nous invite à reconnaître avec plus d’ardeur notre mission et notre responsabilité dans un monde qui a besoin du salut. Si Marie ne peut être appelée Corédemptrice, les chrétiens ne sauraient non plus être considérés comme corédempteurs. La condition de toute l’Église dans sa mission de corédemption éclaire Marie, premier modèle de toute rédemption. [40]

Merci de votre aimable attention. Que Dieu vous bénisse et que Notre-Dame de Guadalupe vous garde toujours sous sa protection maternelle.

— Raymond Leo Cardinal BURKE

[1] « Sache-le bien, mon fils, mon cadet, que je suis véritablement la Vierge Marie, parfaite et éternelle, qui a l’honneur d’être la Mère du Dieu véritable par qui nous vivons, le Créateur des personnes, le Seigneur de la proximité et de l’immédiateté, le Seigneur du ciel , le Seigneur de la terre . » Carl A. Anderson et Eduardo Chávez, Notre-Dame de Guadalupe : Mère de la civilisation de l’amour (Mexico : Random House Mondadori, 2010), p. 214, n° 26. Traduction anglaise : Carl Anderson et Eduardo Chávez, Notre-Dame de Guadalupe : Mère de la civilisation de l’amour (New York : Doubleday, 2009), p. 173, n° 26.

[2] Apocalypse 12, 1.

[3] Apocalypse 12, 5.

[4] Cf. Mt 16, 18.

[5] Éph 1, 10.

[6] 3 Jn 8.

[7] P. 9:23. Cf. Mt 16:24; Mk 8:34.

[8] Cf. Jn 19, 26-27.

[9] Cf. Antonio Dragón, La Vie intime du Padre Pro , tr. Rafael Martínez del Campo, 6e éd . (Mexico : Obra Nacional de la Buena Prensa, AC, 1993), p. 234.

[10] Cf. Fidel González Fernández, José Sánchez del Río, Le jeune martyr qui a donné sa vie pour la foi , ED. Federica Picchi Roncali (Florence : Dominus Production Edizioni, 2016), pp. 129-133.

[11] Jn 2, 5.

[12] Calkins, p. 45.

[13] Col 1, 24-26.

[15] « … afin que rien ne soit retranché ni ajouté à la dignité et à l’efficacité du Christ, unique Médiateur. » Sacrosanctum Concilium Oecumenicum Vaticanum II, « Constitution dogmatique sur l’Église Lumen Gentium », Acta Apostolicae Sedis 57 (1965) 63, n° 62. [LG]. Traduction anglaise : Concile œcuménique Vatican II, « Constitution dogmatique Lumen Gentium , “Sur l’Église”, 21 novembre 1964 », Austin Flannery (éd.), Vatican II , vol. 1, éd. rév. (Northport, NY : Costello Publishing Company, 2004), p. 419, n° 62. [LGEng].

[16] Arthur Burton Calkins, « Le mystère de Marie Corédemptrice dans le Magistère papal », Marie Corédemptrice : questions doctrinales aujourd'hui (Goleta, CA : Queenship Publishing Company, 2002), p. 30. [Calkins].

[17] « 1. En disant que « la Vierge Marie est reconnue et honorée comme la vraie Mère de Dieu, Mère du Rédempteur » [ Lumen Gentium , 53], le Concile attire l’attention sur le lien existant entre la maternité de Marie et la rédemption.

Après avoir pris conscience du rôle maternel de Marie, vénérée dans la doctrine et le culte des premiers siècles comme la Mère virginale de Jésus-Christ et donc Mère de Dieu, au Moyen Âge, la piété et la réflexion théologique de l'Église ont approfondi sa collaboration à l'œuvre du Sauveur.

Ce délai s'explique par le fait que les efforts des Pères de l'Église et des premiers conciles œcuméniques, centrés sur le mystère de l'identité du Christ, ont nécessairement occulté d'autres aspects du dogme. Ce n'est que progressivement que la vérité révélée a pu être explicitée dans toute sa richesse. Au fil des siècles, la mariologie a toujours été orientée vers la christologie. La maternité divine de Marie a été proclamée au concile d'Éphèse avant tout pour affirmer l'unité personnelle du Christ. Il en va de même pour l'approfondissement de la compréhension de la présence de Marie dans l'histoire du salut.

2. À la fin du IIe siècle, saint Irénée, disciple de Polycarpe, soulignait déjà la contribution de Marie à l’œuvre du salut. Il comprenait la valeur du consentement de Marie lors de l’Annonciation, reconnaissant dans l’obéissance et la foi de la Vierge de Nazareth au message de l’ange l’antithèse parfaite de la désobéissance et de l’incrédulité d’Ève, avec un effet bénéfique sur le destin de l’humanité. En effet, de même qu’Ève a causé la mort, Marie, par son « oui », est devenue la « cause du salut » pour elle-même et pour tous les hommes [cf. saint Irénée, Contre les hérésies , 3, 22, 4]. Mais cette affirmation n’est pas développée de manière organique et systématique par les autres Pères de l’Église.

Cette doctrine fut cependant développée systématiquement pour la première fois à la fin du Xᵉ siècle dans la « Vie de Marie » du moine byzantin Jean le Géomètre. Marie y est unie au Christ dans toute l’œuvre rédemptrice, participant, selon le dessein divin, à la Croix et aux souffrances pour notre salut. Elle demeure unie à son Fils « en toute action, attitude et volonté » [Jean le Géomètre, Vie de Marie , Bol. 196, f. 122 v.]. L’association de Marie à l’œuvre salvifique de Jésus s’opère par son amour maternel, un amour animé par la grâce, qui lui confère une force supérieure : la plus impassible se révèle la plus compatissante [Cf. ibid., f. 123 v.].

3. En Occident, saint Bernard, mort en 1153, s'adressant à Marie, commente la présentation de Jésus au temple de la manière suivante : « Offrez votre Fils, très sainte Vierge, et présentez au Seigneur le fruit de vos entrailles. Pour notre réconciliation avec tous, offrez la sainte hostie, agréable à Dieu » (S. Bernardi Sermo 3 in Purif ., 2 : PL 183, 370).

Disciple et ami de saint Bernard, Arnold de Chartres souligne en particulier l'offrande de Marie dans le sacrifice du Calvaire. Il distingue dans la Croix « deux autels : l'un dans le cœur de Marie, l'autre dans le corps du Christ. Le Christ a sacrifié sa chair, Marie son âme. » Marie se sacrifie spirituellement dans une profonde communion avec le Christ et intercède pour le salut du monde : « Ce que la mère demande, le Fils l'approuve, le Père l'accorde » [Arnaldi Carnutensis, De Septem Verbis Domini in Cruce , 3 : PL 189, 1694].

Dès lors, d'autres auteurs exposent la doctrine de la coopération particulière de Marie au sacrifice rédempteur. » Insegnamenti di Giovanni Paolo II , XVIII, 2 [juillet-décembre 1995] (Cité du Vatican : Libreria Editrice Vaticana, 1998), p. 934-935. Traduction anglaise : « Mary was united to Jesus on the Cross: Down the centuries the Church's tradition has enjoyed ever more deeply Mary's very close sharing in her Son's redemptive mission », L'Osservatore Romano Weekly Edition in English , 1er novembre 1995, p. 11.

[18] Cf. Petrus Hünermann et Helmut Hoping pour le texte latin, et Robert Fastiggi et Anne Englund Nash pour le texte anglais, éd., Henrici Denzinger, Enchiridion symbolorum definitionum et déclarationum de rebus fidei et morum , 43 e éd. / Compendium des croyances, définitions et déclarations sur la foi et la morale (San Francisco : Ignatius Press, 2012), p. 574, non. 2802.

[19] Cf. L'Osservatore Romano , 4 juin 1997, 10-11. Traduction anglaise : L'Osservatore Romano Weekly Edition en anglais , 4 juin 1997, 12.

[20] Cf. Karol Wojtyła, Giovanni Paolo II, Dono e mistero. Diario di un Sacerdote (Cité du Vatican : Libreria Editrice Vaticana, 2011), p. 44. Traduction anglaise : Pope John Paul II, Gift and Mystery: On the Fiftieth Anniversary of My Priestly Ordination (New York : Doubleday, 1996), p. 29-30. Cf. également Arthur Burton Calkins, Totus Tuus: Pope John Paul II's Program of Marian Consecration and Entrustment , 2e éd . (New Bedford, MA : Academy of the Immaculate, 2017), p. 308.

[21] Gen 3, 15.

[22] Is 7, 14.

[23] « Les Saintes Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament et la vénérable Tradition révèlent de plus en plus clairement le rôle de la Mère du Sauveur dans l’économie du salut et le présentent comme une réalité tangible. Les livres de l’Ancien Testament décrivent l’histoire du salut, par laquelle la venue du Christ dans le monde est progressivement préparée. Ces premiers textes, tels qu’ils sont lus dans l’Église et compris à la lumière de révélations plus nombreuses et plus complètes, mettent peu à peu en lumière la figure de la femme, la Mère du Rédempteur. À cet égard, elle est déjà prophétiquement préfigurée dans la promesse faite à nos premiers parents, tombés dans le péché, de la victoire sur le serpent (cf. Gn 3, 15). De même, elle est la Vierge qui concevra et enfantera un Fils, dont le nom sera Emmanuel (cf. Is 7, 14 ; cf. Mt 5, 2-3 ; Mt 1, 22-23). ​​Elle se distingue parmi les humbles et les pauvres du Seigneur, qui espèrent et reçoivent de lui le salut avec confiance. Lorsqu’elle « Fille de Sion est enfin exaltée, après la longue attente de la promesse, les temps sont accomplis et une nouvelle économie est établie, lorsque le Fils de Dieu a assumé la nature humaine d’elle, afin que par les mystères de sa chair il puisse libérer l’homme du péché. » (LG 59-60, n° 55).

[24] Cf. Ignace de la Potterie, « La Médiation de la Mère de Jésus à l’Incarnation : une étude exégétique », trad. Salwa Hamati, Mary Coredemptrix Mediatrix Advocate, Theological Foundations: Towards a Papal Definition? , éd. Mark I. Miravalle (Santa Barbara, CA : Queenship Publishing, 1995), pp. 173-190. [Potterie].

[25] Jn 2, 5.

[26] 3 Jn 8.

[27] Gal 4, 4-7.

[28] Cf. Luc 9:23.

[29] « Ma Dame, ma Reine, ma Petite Fille, c’est là que j’arriverai, dans votre vénérable maison de Mexico, à Tlatelolco, pour suivre les enseignements de Dieu, ceux qui sont à l’image du Seigneur, Notre Seigneur, nos prêtres . » « Annexe A, Le Nican Mopohua », Carl A. Anderson et Eduardo Chávez, Notre-Dame de Guadalupe : Mère de la Civilisation de l’Amour , trad. Gerardo Hernández Clark (Mexico : Random House Mondadori, 2010), p. 214, n. 24. [NM]. Traduction anglaise : Carl A. Anderson et Eduardo Chávez, Notre-Dame de Guadalupe : Mère de la Civilisation de l’Amour (New York : Doubleday, 2009), p. 173, n° 24. [NMEng].

[30] « Sache-le bien, mon fils, le plus petit, que je suis véritablement la parfaite et éternelle Vierge Marie, qui a l’honneur d’être la Mère du Dieu très vrai par qui nous vivons, le Créateur des personnes, le Seigneur de la proximité et de l’immédiateté, le Seigneur du ciel, le Seigneur de la terre . » NM, p. 214, n. 26. Traduction anglaise : NMEng, p. 173, n° 26.

[31] Cf. Jn 19, 25-27.

[32] « Je veux ardemment, je désire ardemment qu’ici ils construisent ma sainte petite maison, où je le montrerai, je l’exalterai en le manifestant, je le donnerai au peuple dans tout mon amour personnel, à Celui qui est mon regard compatissant, à Celui qui est mon aide, à Celui qui est mon salut.

Car, en vérité, je suis honorée d'être votre mère compatissante, la vôtre et celle de tous les hommes qui vivent ensemble sur cette terre, ainsi que de toutes les autres races humaines, ceux qui m'aiment, ceux qui m'invoquent, ceux qui me cherchent, ceux qui ont confiance en moi. Car là, en vérité, j'entendrai leurs pleurs, leur chagrin, pour y remédier, pour guérir toutes leurs douleurs, leurs misères, leurs peines.

Et pour accomplir ce que mon regard compatissant et miséricordieux vise, allez au palais de l'évêque de Mexico et dites-lui comment je vous envoie, afin que vous lui révéliez combien je désire qu'il me fournisse une maison ici, qu'il érige mon temple dans la plaine ; vous lui raconterez tout, tout ce que vous avez vu et admiré, et tout ce que vous avez entendu.

Et sois assuré que je te serai très reconnaissant et que je te le rendrai, que pour cela, vraiment, je t'enrichirai, je te glorifierai ; et tu en mériteras beaucoup, car je récompenserai ta fatigue, le service que tu vas fournir pour accomplir la mission que je t'envoie accomplir. Tu as entendu, mon plus jeune fils, mes encouragements, ma parole ; va, fais ce qui est en ton pouvoir. (NM, p. 214, nn. 26-37. Traduction anglaise : NMEng, pp. 173-174, nos. 26-37.)

[33] « Écoute, mon plus jeune fils, ce qui t’a effrayé, ce qui t’a affligé, n’est rien ; que ton visage et ton cœur ne soient pas troublés ; ne crains ni cette maladie ni aucune autre, ni rien de douloureux ni d’affligeant. Ne suis-je pas là, moi qui ai l’honneur d’être ta mère ? N’es-tu pas sous mon ombre et ma protection ? Ne suis-je pas la source de ta joie ? N’es-tu pas au creux de mon manteau, dans l’étreinte de mes bras ? As-tu besoin de quoi que ce soit d’autre ? »

Que rien d'autre ne vous afflige, que rien ne vous inquiète ; que la maladie de votre oncle ne vous trouble pas, car il n'en mourra pas pour l'instant ; soyez certain qu'il est déjà guéri. (NM, p. 220, n° 118-120. Traduction anglaise : NMEng, p. 179, n° 118-120.)

[34] « Alors elle déploya sa tilma blanche, dans le creux de laquelle se trouvaient les fleurs. Et tandis que toutes les fleurs variées, semblables à celles de Castille, tombaient à terre, là, sur sa tilma, comme un signe, apparut soudain l’Image Bien-aimée de la Vierge Marie Parfaite, Mère de Dieu, sous la forme et la figure qu’elle a maintenant, où elle est conservée dans sa petite maison bien-aimée, dans sa sainte petite maison de Tepeyac, appelée Guadalupe. Et dès que l’évêque gouverneur et tous ceux qui étaient là la virent, ils s’agenouillèrent, l’admirant profondément ; ils se relevèrent pour la contempler, ils furent émus, leurs cœurs affligés, comme si leurs pensées s’élevaient. Et l’évêque gouverneur, en larmes et avec tristesse, la supplia, lui demanda pardon de ne pas avoir accompli sa vénérable volonté, son vénérable souffle, sa vénérable parole. »

L’évêque se leva et détacha du cou où était attachée la tilma de Juan Diego, sur laquelle elle apparaissait, où la Reine du Ciel devenait un signe vénérable. Puis il l’emporta et alla la déposer dans son oratoire. Juan Diego passa une journée entière chez l’évêque, qui le retint. Le lendemain, il lui dit : « Va, allons montrer où la Reine du Ciel a décrété que son temple soit construit. » Aussitôt, l’ordre fut donné de le construire. (NM, p. 223-224, n° 181-193. Traduction anglaise : NMEng, p. 182, n° 181-193.)

[35] « Après l’avoir conservée quelque temps, l’évêque fit transporter la précieuse et vénérée Image de l’Enfant céleste bien-aimé à l’église principale. Il la fit sortir du palais, de l’oratoire où elle se trouvait, afin que tous puissent la voir et s’émerveiller de sa précieuse Image. Et absolument tous, dans toute la ville, sans exception, furent émus en venant contempler et admirer cette précieuse Image. Ils la reconnurent comme une manifestation divine. Ils vinrent lui adresser leurs prières. Ils furent fort étonnés de la manière miraculeuse dont elle était apparue, car nul homme sur terre n’avait peint son Image bien-aimée. » NM, p. 225, n° 212-218. Traduction anglaise : NMEng, p. 183, n° 212-218.

[36] 3 Jn 8.

[37] « Écoute, mon fils cadet, sache que mes serviteurs, mes messagers, chargés de transmettre ma parole et d’accomplir ma volonté, ne sont pas peu nombreux ; mais il est nécessaire que toi, en personne, tu ailles plaider ma cause afin que, par ton intercession, mon désir, ma volonté, soit exaucé. Je te supplie instamment, mon fils cadet, et je te l’ordonne formellement, d’aller de nouveau demain voir l’évêque. Et dis-lui de ma part. »

Sachez, faites-lui entendre mon désir, ma volonté, afin qu’il accomplisse, qu’il bâtisse la maison sainte que je lui demande. Et encore, dites-lui comment moi, la Vierge Marie, Mère de Dieu, je vous envoie comme messager. (NM, p. 216, n° 58-62. Traduction anglaise : NMEng, pp. 175-176, n° 58-62.)

[38] « Ne suis-je pas là, moi qui ai l’honneur d’être ta mère ? N’es-tu pas sous mon ombre et ma protection ? Ne suis-je pas la source de ta joie ? N’es-tu pas au creux de mon manteau, dans l’étreinte de mes bras ? As-tu besoin de quoi que ce soit d’autre ? » NM, p. 220, n. 119. Traduction anglaise : NMEng, p. 179, n° 119.

[39] Col 1, 24.

[40] « Certains ont reproché aux privilèges mariaux de creuser un fossé entre la Mère de Jésus et nous ; en réalité, ces privilèges sont destinés, dans le dessein divin, à rapprocher Marie de l’humanité en vue du développement d’une grâce plus abondante. Bien qu’elle possède un caractère unique et un niveau sans égal, la coopération de Marie à la Rédemption nous invite à prendre davantage conscience de notre mission et de notre responsabilité dans un monde qui a besoin de salut. Si Marie ne pouvait être appelée corédemptrice, les chrétiens ne pourraient pas non plus être considérés comme corédempteurs. La condition de toute l’Église dans sa mission de corédemption est éclairée par la condition de Marie, premier modèle de toute rédemption. » Jean Galot, « Marie corédemptrice. Controverses et problèmes doctrinaux », La Civiltà Cattolica , année 145 (1994), n° 3459/3460, p. 216. Traduction anglaise : Jean Galot, « Marie Co-rédemptrice : Controverses et questions doctrinales », Marie Co-rédemptrice : Questions doctrinales aujourd'hui (Goleta, CA : Queenship Publishing Company, 2002), p. 11.

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