De Tribune Chrétienne :

29 octobre 2026

« Si je pensais vraiment que l’Église n’existe pas pour amener les gens au Christ, je démissionnerais » : Monseigneur Robert Barron répond au cardinal Vesco

Une synthèse de presse de gènéthique.org :

« Une telle solution n'est pas adaptée à la protection adéquate de la vie de l'enfant à naître » : le Prince du Liechtenstein oppose son veto à la dépénalisation de l’IVG

De kath.net/news :

« En tant qu'évêque, il est de mon devoir de proclamer la foi de l'Église »

(27 octobre 2026)

L'évêque Fredrik Hansen d'Oslo dans un entretien accordé à KATH.NET : Si je devais remettre en question ou critiquer cette foi, je manquerais à ma mission d'enseignant et je provoquerais le doute ainsi que l'incertitude. Ce serait une erreur. Par Petra Lorleberg

Oslo (kath.net/pl) « Lorsque j'ai été nommé évêque, on m'a demandé en Norvège, lors de plusieurs de mes premiers entretiens, si je croyais à ceci ou à cela. Ces questions m'ont surpris. Tant en tant que catholique qu'en tant qu'évêque, la foi de l'Église est celle qui m'a été transmise et que j'ai confessée. » C'est ce que souligne Fredrik Hansen, l'évêque d'Oslo, dans cet entretien avec KATH.NET. À 47 ans, Fredrik Hansen est un jeune évêque. En même temps, il apporte avec lui une expérience internationale supérieure à la moyenne : doctorat en droit canonique à l'Université grégorienne de Rome, vice-recteur du Collegio Teutonico di Santa Maria dell’Anima à Rome, puis en mission dans le service diplomatique du Vatican, notamment au Honduras et à Vienne, avant son ordination épiscopale le 18 janvier 2025 (le consécrateur principal était le cardinal secrétaire d'État du Vatican, Pietro Parolin).

kath.net : Monseigneur Hansen, vous avez quitté l'Église évangélique luthérienne à l'âge de 20 ans pour entrer en pleine communion avec l'Église catholique romaine. Qu'est-ce qui vous avait tant attiré à l'époque pour que vous choisissiez ce chemin de conversion, qui n'est pourtant pas le plus confortable ?

Évêque Fredrik Hansen : À l'époque de ma conversion (fin des années 1990 / début des années 2000), plusieurs débats importants et très publics avaient lieu au sein de l'Église luthérienne de Norvège. Ces débats portaient sur l'Eucharistie, le rôle des évêques ainsi que l'autorité au sein de l'Église. Comme tous les luthériens actifs en Norvège, j'ai passé beaucoup de temps à réfléchir et à prier sur ces questions. Il m'est apparu clairement que ma foi en l'Eucharistie ainsi que ma compréhension de l'Église et de l'autorité ecclésiale étaient catholiques. Par conséquent, la bonne démarche était de rechercher la pleine communion.

kath.net : Avez-vous ensuite trouvé dans l'Église catholique ce que vous cherchiez alors ?

Évêque Hansen : Oui. Je me souviens encore de la paix et de la sérénité que je ressentais pendant la Sainte Messe – lorsque j'assistais à la transsubstantiation du Corps et du Sang du Christ, que je recevais la Sainte Communion et que je me reposais dans la foi de l'Église –, et ce, dès les premiers mois après être devenu catholique. Ces aspects de la foi catholique et de la vie en tant que membre de l'Église restent aujourd'hui encore d'une importance centrale pour moi.

kath.net : Vous avez d'abord accumulé une riche expérience internationale, et vous évoluez à présent dans un contexte également multiculturel au sein de l'Église catholique de Norvège. Quelle valeur accordez-vous aux concepts d'internationalité et d'universalité de l'Église (Weltkirchlichkeit) ?

Évêque Hansen : Ayant passé tant d'années de mon ministère sacerdotal à l'étranger et dans un environnement fortement international – et dirigeant désormais un diocèse qui incarne l'Église universelle dans chacune de ses paroisses –, l'internationalité et l'universalité de l'Église sont profondément ancrées en moi. Déjà lors de ma nomination comme évêque, j'avais souligné que je m'étais senti chez moi dans chaque lieu où j'avais été appelé à servir. Je crois que cela tient avant tout au fait que nous sommes tous chez nous dans l'Église – toujours et partout : dans la foi, dans la vie sacramentelle et sous la conduite des pasteurs de l'Église.

kath.net : Vous avez annoncé votre intention de convoquer un synode diocésain. Devons-nous l'imaginer plutôt comme un « Chemin synodal » tel qu'il existe en Allemagne, plutôt dans l'esprit du Synode sur la synodalité du Vatican, ou bien les catholiques norvégiens vont-ils développer leur propre style ?

Évêque Hansen : Le synode diocésain d'Oslo sera précisément cela : un synode diocésain. Il s'agit d'une institution vénérable dans la vie de l'Église, clairement définie par le droit canonique, et qui constitue un instrument de gouvernance épiscopale ayant maintes fois fait ses preuves. À titre d'exemple d'un tel synode diocésain, j'ai évoqué les synodes de saint Charles Borromée dans la période qui a suivi le concile de Trente. Notre synode diocésain se consacrera à l'élaboration d'un nouveau plan pastoral global ainsi que de nouveaux statuts pour le conseil pastoral, le conseil paroissial et les conseils pour les affaires économiques des paroisses – toujours dans le but de renforcer l'évangélisation et la vie pastorale globale dans nos paroisses.

kath.net : Quels sont les sujets qui tiennent particulièrement à cœur aux catholiques norvégiens ?

Évêque Hansen : Je voudrais souligner deux points : l'évangélisation des jeunes et la pastorale de nos communautés de migrants. Comme dans une grande partie de l'Église, les catholiques de Norvège souhaitent intensifier leurs efforts pour transmettre la foi et encourager les jeunes générations à mener une vie chrétienne active et engagée. Dans notre monde actuel – et donc aussi dans la société norvégienne –, cela exige à la fois la transmission du dépôt de la foi et l'apport du soutien nécessaire aux jeunes pour qu'ils puissent vivre en catholiques aujourd'hui et à l'avenir.

Le diocèse d'Oslo est marqué par l'immigration : dans la plupart des paroisses, des messes sont célébrées en différentes langues, il y a de nombreux aumôniers de langue maternelle étrangère, et beaucoup de groupes reçoivent la catéchèse dans leur propre langue. Comment cela va-t-il évoluer à l'avenir ? Nous savons qu'à l'avenir, moins de prêtres viendront de l'étranger ; nous savons que les migrants de deuxième et troisième générations parlent mieux le norvégien ; et nous savons que nous devons renforcer l'unité et l'action commune dans nos paroisses. Cela demande beaucoup de réflexion et de planification. Ces deux thèmes nourriront les travaux du synode diocésain.

kath.net : Quelle est l'importance du Magistère catholique pour vous personnellement, ainsi que dans votre responsabilité de pasteur de votre diocèse ?

Évêque Hansen : Lorsque j'ai été nommé évêque, on m'a demandé en Norvège, lors de plusieurs de mes premiers entretiens, si je croyais à ceci ou à cela. Ces questions m'ont surpris. Tant en tant que catholique qu'en tant qu'évêque, la foi de l'Église est celle qui m'a été transmise et que j'ai confessée. En tant qu'évêque, il est de mon devoir de proclamer la foi de l'Église. Si je devais remettre en question ou critiquer cette foi, je manquerais à ma mission d'enseignant et je provoquerais le doute ainsi que l'incertitude.

kath.net : L'Église catholique en Norvège est petite, mais elle grandit. Dans ce phénomène, l'arrivée de catholiques étrangers n'est pas le seul facteur ; les conversions à la foi catholique jouent également un rôle. Quelles sont les motivations de fond que les gens avancent pour expliquer leur décision d'entrer dans l'Église catholique ?

Évêque Hansen : Les personnes qui souhaitent en savoir plus sur la foi catholique – que ce soit en vue d'une pleine communion avec l'Église ou d'un baptême d'adulte – parlent généralement de leur recherche de la vérité, d'une doctrine claire, d'une liturgie d'une grande révérence et d'une communauté véritablement chrétienne. En d'autres termes : elles cherchent Jésus-Christ – sa loi proclamée, ses mystères célébrés et ses disciples unis dans la charité.

kath.net : Monseigneur Hansen, que pouvons-nous apprendre, nous catholiques de l'espace germanophone, des catholiques de Norvège ? Avez-vous un mot à adresser à nos lecteurs ?

Évêque Hansen : Soyez des personnes d'espérance ! Comme notre Seigneur nous l'a dit : « J'ai vaincu le monde » (Jn 16, 33).

D'Alberto M. Fernandez sur le NCR :

L’Église catholique et la disparition du centre en Europe

COMMENTAIRE : Alors que le centre politique européen perd du terrain face à la gauche et à la droite, l’Église catholique est confrontée à des questions difficiles sur son rôle dans un paysage politique en pleine mutation.

26 octobre 2026

L’ancienne cité normande de Rouen, à l’instar du reste de la France, a été le théâtre de plusieurs manifestations ces dernières semaines. Des étudiants ont défilé pour protester contre l’état de leurs établissements scolaires. Beaucoup ont marché pour dénoncer la cherté de la vie. On a également déploré le pillage de nombreux commerces. La France est polarisée, mais la gauche comme la droite partagent une même détestation du président centriste Emmanuel Macron, dont la cote de popularité plafonne à 15 %.

Lors d’un incident survenu le 17 octobre, des centaines de militants antifascistes et d’autres gauchistes se sont affrontés à une cinquantaine de manifestants d’« extrême droite » — des monarchistes et des identitaires — arborant des drapeaux normands historiques ornés de deux lions d’or sur fond rouge ou d'une croix nordique. Il n’y avait ni modérés ni centristes d’un côté comme de l’autre.

Cette réalité du terrain semble faire écho aux récents commentaires du cardinal allemand Reinhold Marx, qui a déclaré : « Le grand défi auquel nous serons confrontés au cours des 20 prochaines années est la menace qui pèse sur la démocratie en raison de la montée du nationalisme ethnique et des partis populistes d’extrême droite. Deux puissances défendent la démocratie, les droits de l’homme, les idées multilatérales, notre maison commune et l’humanité : l’Union européenne et le Saint-Siège. Où sont les autres ? »

Le cardinal Marx ne parlait pas uniquement en son nom propre, car le pape François tout comme le pape Léon XIV ont tous deux formulé des remarques négatives sur le populisme, le plus souvent celui de droite.

Pourtant, la vision du cardinal Marx s’apparente peut-être davantage à un vœu pieux qu’à autre chose. Le centre politique en Europe, qui domine encore la direction de l’UE, est en train de se vider de sa substance. En Allemagne comme en France, le centre politique implose tandis que les deux « extrêmes » progressent. En Italie, l'ancienne « extrême droite » de la Première ministre Giorgia Meloni, Fratelli d'Italia, incarne désormais le nouveau centre-droit. En France, en Allemagne et au Royaume-Uni, les partis d'extrême gauche en pleine ascension s’appuient sur le vote immigré, en particulier musulman.

Le bilan des centristes et de l'UE semble se résumer à des politiques budgétaires et industrielles désastreuses, à l'inflation, à l'insolvabilité de l'État-providence et à une guerre sans fin en Ukraine qui draine des ressources qu'un continent vieillissant peut difficilement se permettre de perdre. L’industrie européenne ne peut pas rivaliser avec la Chine, ne peut subvenir à ses propres besoins énergétiques et accuse un retard certain dans la révolution de l'IA menée par les Américains. Ce centre européen, solidement ancré mais sur le déclin, manque souvent du message percutant que l'extrême gauche et l'extrême droite, plus simplistes, parviennent à offrir aujourd'hui.

Curieusement, l'Église a été confrontée à un dilemme similaire en Europe occidentale il y a exactement un siècle. En 1925, un sondage mené par des catholiques belges demandait aux jeunes Européens quel écrivain ils avaient le plus admiré au cours des 25 dernières années. Les trois premiers lauréats étaient des figures que l'on qualifierait aujourd'hui d'« extrême droite » ; deux d'entre eux appartenaient au même mouvement politique, l'Action française, dirigé par l'intellectuel Charles Maurras (qui obtint le plus grand nombre de voix).

Maurras, aujourd'hui tristement célèbre, est un peu tombé dans l'oubli, du moins dans le monde anglophone, mais lui et son mouvement monarchiste et nationaliste étaient extrêmement populaires parmi les catholiques de l'époque. Maurras a influencé des personnalités telles que le philosophe catholique Jacques Maritain et le futur dictateur António Salazar au Portugal. Il était également antisémite, bien que cela n'ait pas été le cœur de la crise à venir avec l'Église.

Maurras était agnostique, un libre-penseur (de droite) qui estimait que « le catholicisme était bon pour son pays ainsi que pour l'ensemble de la civilisation ». Le fait qu'il soutienne diverses thèses hétérodoxes — et que lui et son mouvement soient très populaires auprès des catholiques, y compris de nombreux évêques et prêtres — était perçu comme un problème depuis plus d'une décennie. Le pape Pie X, reconnaissant envers Maurras pour sa défense publique du catholicisme, avait suspendu une éventuelle condamnation en 1914.

Fin 1926, c'est d'abord l'Église de France puis le pape Pie XI lui-même qui dénoncèrent l'Action française et Maurras ; sept de ses ouvrages furent mis à l'Index (Index Librorum Prohibitorum). Les catholiques qui choisissaient de rester au sein du groupe n'étaient pas excommuniés, mais devaient « être traités avec la plus grande sévérité comme des pécheurs publics, privés des sacrements et de funérailles religieuses ». Cette interdiction sera levée par Pie XII en 1939. Ironie de l'histoire, avant sa mort en 1952, Maurras s'est pleinement réconcilié avec l'Église et est mort catholique.

L'un de ceux qui rompirent directement avec Maurras et l'Action française en raison du décret de 1926 fut Maritain, l'un des penseurs catholiques les plus marquants du siècle. Il s'éloigna résolument de l'intégralisme du « Maître » pour s'orienter vers le libéralisme catholique.

Les spécialistes de la politique française et vaticane débattent encore aujourd'hui des raisons exactes qui ont provoqué l'affaire de l'Action française en 1926. Certains estiment que le Vatican a utilisé des arguments théologiques à des fins politiques et que des catholiques libéraux au sein du gouvernement français avaient discrètement orchestré la campagne. Maurras était également, outre son antisémitisme, farouchement anti-allemand et opposé aux efforts de paix européens soutenus par le Vatican à l'époque. Autre ironie : l'interdiction de l'organisation de Maurras a entraîné, dans les années 1920 et 1930, la prolifération d'autres mouvements français de droite ou populistes d'extrême droite européens qui, eux, n'ont jamais été interdits.

La leçon à en tirer ne concerne pas tant l'Action française que les dangers d'une vision étriquée. Si les treize années d'interdiction vaticane ont fait évoluer Maritain, elles sont restées sans effet pour la plupart des autres.

L’accent mis par le cardinal Marx sur l’Union européenne en tant que sorte de sauveur politique n’a rien de surprenant. L'UE est née de la vision de grands hommes d'État catholiques — Jean Monnet, le vénérable Robert Schuman, Konrad Adenauer, Alcide De Gasperi — il y a près de 70 ans. Mais l’idée que l’UE d’aujourd’hui puisse d’une manière ou d’une autre « sauver la démocratie européenne » en trichant, c’est-à-dire en faisant obstacle aux résultats des urnes pour favoriser des centristes discrédités, semble bien fragile.

Personne ne s'attend à ce que le Saint-Siège bascule à l'extrême droite ni, espérons-le, à l'extrême gauche. Beaucoup préféreraient qu'il se concentre sur les âmes plutôt que sur les partis politiques. Les sondages semblent indiquer que les catholiques français plébiscitent le Rassemblement National de Marine Le Pen, qualifié de « populiste d'extrême droite », au détriment des autres partis.

Cependant, aucune issue politique, y compris une victoire populiste, n'est écrite d'avance. L'UE comme le Saint-Seige vont devoir trouver de nouvelles façons de s'adresser à ces dirigeants et électorats émergents issus des deux périphéries politiques qu'ils auraient pu, par le passé, ignorer ou bannir.

D'après Elizabeth Owens sur zenit.org :

• Sascha Becker, professeur d’économie à l’université de Warwick ;
• Jared Rubin, de l’université Chapman ;
• Ludger Woessmann, de l’université de Munich.

• Des récupérations politiques : En Grande-Bretagne, certains mouvements nationalistes instrumentalisent l'héritage chrétien contre l'immigration, se heurtant parfois à la réserve de responsables ecclésiastiques rappelant le devoir évangélique d'accueil de l'étranger.
• Un ancrage caritatif concret : Sur le terrain, des réseaux comme les œuvres catholiques ou le Service jésuite des réfugiés accompagnent quotidiennement les arrivants pour l'apprentissage linguistique et l'intégration.
• L’exemple de l'Espagne : L'Espagne montre que ces dynamiques mêlent besoins économiques (pénurie de main-d'œuvre) et action sociale d’inspiration chrétienne.

Le texte de l'audience générale du mercredi 28 octobre est ICI . Certains s'étonneront peut-être de voir le pape nous inviter à "ne pas vivre la foi dans un esprit d’opposition ou d’hostilité à l’égard du monde, de la culture et de ses expressions humaines". Il faut donc préciser ce qu'est accueillir une culture sans confondre accueil et approbation

Inviter les chrétiens à comprendre leur époque et leurs contemporains n’est pas leur demander d’approuver indistinctement tout ce qui est culturellement accepté. C’est plutôt les appeler à prendre au sérieux les personnes, leurs questions, leurs langages et leurs expériences, afin que la rencontre et l’annonce de l’Évangile ne se réduisent ni à un discours abstrait ni à une opposition réflexe.

Le Concile Vatican II enseigne que l’Église peut entrer en communion avec les diverses civilisations et recevoir de chacune d’elles des ressources pour mieux exprimer le message du Christ. Mais elle n’est liée exclusivement à aucune culture particulière. Le rapport entre foi et culture est donc double : la foi s’exprime dans des formes culturelles concrètes, tandis que l’Évangile renouvelle et purifie ces formes lorsqu’elles sont marquées par le péché.

Cette perspective écarte deux erreurs opposées : considérer toute culture contemporaine comme bonne du seul fait qu’elle est contemporaine, ou la rejeter en bloc parce qu’elle ne correspond pas immédiatement aux habitudes chrétiennes. Gaudium et spes reconnaît à la culture et aux sciences une autonomie légitime dans leur domaine, mais rappelle qu’elles doivent servir la personne humaine et le bien commun, dans le respect des droits et des exigences morales.

Comprendre pour dialoguer et discerner

Chercher à comprendre les manières de penser et de sentir de ses contemporains ne signifie donc pas renoncer au discernement. Cela signifie d’abord s’efforcer de comprendre ce qu’une idée ou une pratique exprime, pourquoi elle attire ou inquiète, et quelles aspirations humaines s’y manifestent. Cette écoute rend le dialogue plus juste et l’annonce chrétienne plus intelligible ; elle ne décide pas, à elle seule, si les idées rencontrées sont vraies ou bonnes.

Benoît XVI souligne, à propos de la communication de la foi, qu’il faut apprendre de nouveaux langages et de nouvelles formes d’expression, mais les employer avec un regard critique et un discernement attentif. Il ne s’agit pas d’adapter le contenu de la foi jusqu’à le rendre inoffensif, mais de le présenter de manière compréhensible sans en altérer l’intégrité.

L’inculturation — l’accueil et l’expression de l’Évangile au sein des cultures — n’est donc ni une simple adaptation ni un mélange des croyances. Elle consiste à laisser l’Évangile pénétrer une culture, à en faire grandir les valeurs authentiques et à dépasser ce qui est incompatible avec la foi et la vie chrétienne. La Commission théologique internationale parle à ce sujet de transformation des valeurs culturelles authentiques par leur intégration dans le christianisme.

Apprécier les questions concrètes sans tout confondre

Les termes « wokisme », « idéologie du genre » ou « culture contemporaine » recouvrent des réalités diverses et parfois imprécises. Pour éviter que le débat ne devienne un affrontement de slogans, mieux vaut nommer les propositions, les pratiques ou les œuvres en question, puis les examiner une à une. Il faut distinguer les personnes, qui méritent respect et attention, des idées ou des actes dont le contenu peut appeler une critique.

Il importe également de ne pas réunir sous une seule étiquette des sujets moralement différents. Les questions touchant à la vie, à la sexualité, au corps ou à l’autonomie exigent chacune une argumentation précise et des références adaptées. Les textes mobilisés ici établissent le principe général du discernement culturel, mais ne suffisent pas à exposer en détail l’enseignement de l’Église sur chacun de ces sujets. Il serait donc plus rigoureux de ne pas présenter ces conclusions particulières comme si elles découlaient, à elles seules, de l’appel à comprendre les cultures.

Cette réserve ne diminue pas la portée du discernement chrétien : elle l’empêche plutôt de devenir une condamnation sommaire. Le Conseil pontifical pour la Culture reconnaît que certaines œuvres ou expressions culturelles peuvent s’inspirer du péché ou inciter au péché ; il présente en même temps la critique chrétienne comme une tâche de discernement, qui dénonce les contre-valeurs sans méconnaître les biens présents dans les cultures.

Une présence chrétienne qui propose autant qu’elle critique

Le témoignage chrétien ne consiste donc ni à se retirer de la vie culturelle ni à adopter sans examen ses normes. Il demande une présence capable d’écouter, de parler un langage intelligible et de rendre visible la fécondité de l’Évangile. Dans son discours sur Paul à Athènes, le pape François invite à bâtir des ponts avec ceux qui ne croient pas ou qui ont une autre croyance, « sans agressivité », en annonçant la foi avec sensibilité et amour.

Cette présence implique aussi de reconnaître que la culture a une valeur humaine propre, tout en refusant qu’elle soit détournée de sa fin ou utilisée comme instrument de pouvoir. Gaudium et spes rappelle qu’elle doit favoriser l’épanouissement des facultés humaines et le bien de la communauté ; la foi peut contribuer à cette recherche sans nier l’autonomie légitime des arts et des sciences.

On peut donc reformuler l’idée ainsi : les chrétiens sont appelés à comprendre les cultures pour y témoigner de l’Évangile de façon plus juste et plus crédible, non à s’y conformer sans discernement. Ils peuvent accueillir ce qui y exprime le vrai, le bon et le beau, et critiquer ce qui porte atteinte à la dignité humaine ou détourne la culture de sa vocation. L’enjeu est de joindre la fidélité au Christ à une écoute réelle des personnes : sans hostilité systématique, mais sans dilution de la foi.

(avec Magisterium.com)

Selon La Libre, le neuvième rapport annuel de la conférence des évêques de Belgique (CEB) publié mercredi montre une baisse globale des sacrements catholiques donnés à la population belge, à l'exception des baptêmes d'adultes à leur plus haut niveau depuis neuf ans. En 2025, 534 adultes ont été baptisés, contre 362 l'année précédente, et 229 en 2016. La hausse devrait se poursuivre en 2026, avec au moins 689 baptêmes de personnes majeures, selon les premiers chiffres de la conférence des évêques, soit « trois fois plus qu'il ya dix ans ». Cela n'empêche qu'on enregistre une nouvelle baisse de 10 % du nombre de fidèles belges en 2025...

• Mariages religieux : 4 122 célébrations en 2025 contre 4 896 en 2024, soit une baisse significative de 15,8 %.
• Funérailles religieuses : 31 743 cérémonies en 2025 contre 35 515 en 2024, ce qui représente un recul de 10,6 %.
• Premières communions : 29 073 enfants en 2025 contre 30 523 en 2024, marquant un repli de 4,7 % (faisant suite à une baisse de près de 10 % déjà enregistrée l'année précédente).

Pour consulter ce rapport, cliquer sur le lien suivant :

https://www.cathobel.be/wp-content/uploads/2026/10/Online_-Rapport_Annuel_2026_FR-1.pdf

Quelques chiffres :

3.262 Prêtres
1.603 prêtres diocésains
896 prêtres diocésains ont reçu une mission de leur
4 ordinations de prêtres en 2025
368 prêtres provenant d’autres diocèses
(principalement étrangers) qui travaillent dans
les diocèses de Belgique.
1.659 prêtres religieux
299 prêtres religieux qui travaillent en paroisse.

28 séminaristes dont 20 Belges
16 ont entre 18 et 30 ans (57 %)
9 ont entre 30 et 40 ans (32 %)
1 a entre 40 et 50 ans (4 %)
2 ont plus de 50 ans (7 %)

306 diacres ayant reçu une nomination canonique
7 ordinations de diacres en 2025
15 diacres en formation

6.288 religieuses et religieux en Belgique (chiffres 2024)

femmes : 4338 (69%)
hommes : 1950 (31%)

En 2025, les paroisses de Belgique ont célébré :
27.666 baptêmes
534 baptêmes d’adultes
29.073 premières communions
26.959 confirmations
313 confirmations d’adultes déjà baptisés
4.122 mariages religieux
31.743 funérailles religieuses
31,4 % des décès
En 2025 ont participé à une célébration eucharistique :
155.084 personnes, au cours du troisième
dimanche d’octobre,
388.096 personnes, au cours de la veillée ou du jour de Noël.

On peut comparer ces chiffres globalement en baisse avec ceux des années précédentes :

• 2025
• 2024
• 2023
• 2022
• 2021
• 2020
• 2019
• 2018

De George Weigel sur First Things :

L’Évangile, et non « l’écoute », est le message

George Weigel
28 octobre 2026

Vers la fin de la récente réunion romaine consacrée à la mission de l’Église au XXIe siècle en matière de mariage et de famille, le pape Léon XIV a invité les évêques participants à partager leurs réflexions sur cette expérience. L’évêque Erik Varden, O.C.S.O., de Trondheim, l’a fait dans un billet publié sur son indispensable blog Coram Fratribus. Prenez un moment pour le lire ici. Même dans sa relative brièveté — peut-être précisément à cause de cette brièveté — je le trouve l’affirmation la plus convaincante, la plus utile pastoralement et la plus émouvante sur le mariage et la famille à être sortie du processus synodal commencé en 2014-2015 et qui a abouti à la réunion du Vatican de ce mois-ci.

Avec la clarté et l’esprit qui caractérisent son écriture, le moine-évêque norvégien explique la compréhension que l’Église a du sacrement primordial et de la conception chrétienne de la famille avec une profondeur biblique et théologique, tout en assaisonnant son exquise catéchèse de délicieux clins d’œil à la culture populaire, comme le duo entre Tevye et Golde dans Un violon sur le toit. L’explication que donne l’évêque Varden de la compréhension catholique du mariage et de la famille est d’autant plus convaincante, et d’autant plus nécessaire, qu’elle est pleine de substance évangélique. Car face à la crise contemporaine du mariage et de la famille — qui a conduit, entre autres, à l’effondrement des taux de natalité presque partout — ce dont le monde a le plus besoin, c’est de la vérité biblique : la vérité sur les hommes et les femmes, leur distinction et leur complémentarité ; la vérité sur le mariage comme alliance, et non comme simple contrat ; la vérité sur les familles comme premières écoles de la liberté, où les petits tyrans que nous étions tous à l’âge de deux ans sont transformés en adultes capables de s’épanouir comme individus tout en vivant en solidarité avec les autres.

Malheureusement, un concept proéminent dans le « processus synodal » commencé en 2014-2015, intensifié lors des synodes de 2023 et 2024 sur la synodalité, et manifeste à Rome ce mois-ci, reflète une notion différente — et, si j’ose dire, alarmamment anorexique — de la mission de l’Église envers le mariage et la famille. Ce concept est apparu au premier plan lorsqu’un des théologiens choisis pour s’exprimer lors d’une conférence de presse à la fin de la récente réunion romaine a déclaré que ce rassemblement des présidents des conférences épiscopales du monde entier démontrait que nous sommes désormais « une Église où l’écoute devient le message ». Car « lorsque nous écoutons les histoires les uns des autres, lorsque nous permettons aux histoires des uns de devenir celles des autres, nous voyons une convergence de multiples histoires à travers lesquelles nous pouvons clairement discerner les empreintes de Dieu ».

Ce n’est pas ce qu’ont vécu les deux disciples qui marchaient sur le chemin d’Emmaüs dans l’Évangile de Luc.

Ils se racontaient mutuellement leurs histoires, et celles des autres, sur « les événements qui se sont produits [à Jérusalem] en ces jours-là » (Luc 24, 18). Mais ils ne pouvaient pas voir les « empreintes de Dieu » dans ces histoires, et ils continuaient à marcher dans la mauvaise direction, jusqu’à ce qu’ils aient été instruits par le Fils de Dieu incarné et ressuscité et qu’ils l’aient reconnu à la fraction du pain. Ce n’est qu’alors que « leurs yeux s’ouvrirent » (Luc 24, 31) et qu’ils commencèrent à marcher dans la bonne direction : de retour vers la Jérusalem qui préfigure la Jérusalem nouvelle (Ap 21, 2), destin d’une humanité rachetée et glorifiée.

« Le message » de l’Église n’est pas « l’écoute ». Le message de l’Église est l’Évangile. Sa proclamation et son invitation à l’amitié avec le Seigneur Jésus exigent certes de l’écoute, afin que la proclamation et l’invitation soient adaptées à ceux qui sont évangélisés et invités. Mais si le message est « l’écoute », alors l’Église n’est plus qu’une table ronde circulaire, prisonnière des confusions culturelles contemporaines auxquelles l’histoire biblique de notre humanité et l’Évangile de Jésus-Christ apportent le remède.

Un catholicisme où « l’écoute devient le message » ne peut être une Église en mission permanente, car la mission s’enracine dans la conviction qu’il existe des vérités établies de la foi catholique qui conduisent au bonheur personnel et à la solidarité avec autrui, y compris le bonheur et la solidarité au sein des mariages et des familles. Inviter quelqu’un à entendre ces vérités et aider l’auditeur à les accueillir exige certainement une écoute attentive. Mais si le moyen — l’écoute — devient le message, le message est perdu. C’est peut-être ce que certains voudraient que signifie la « synodalité ». Si tel est le cas, ils se trompent tristement. Car lorsque l’écoute est le message, et non l’Évangile, les auditeurs restent perdus sur les nombreuses routes d’Emmaüs de notre temps, dont aucune n’est une autoroute vers la Jérusalem nouvelle.

La chronique de George Weigel « The Catholic Difference » est diffusée par le Denver Catholic , publication officielle de l’archidiocèse de Denver.

D'Elisabeth Geffroy sur le site de La Nef :

Violences des jeunes : quand les adultes ont déserté

Lettre pastorale des évêques du Nord de l'Europe sur la « migration », 25 octobre 2026

source

25/10/2026

Chers frères et sœurs !

Lorsque Dieu a envoyé son Fils dans le monde, celui-ci est venu comme un migrant, du ciel vers la terre. Il n’y avait pas de place pour lui à l’auberge, seulement une pauvre crèche parmi les bêtes. À peine né, certains voulaient déjà le tuer, et il dut fuir en Égypte. En s’incarnant, Dieu a partagé dès le début le sort difficile que d’innombrables migrants ont connu à travers l’histoire.

Dans l’Ancien Testament, nous voyons comment le peuple d’Israël a dû, à maintes reprises, chercher refuge ailleurs ou a été contraint à l’exil. Depuis lors, le peuple de Dieu est un peuple en chemin, en pèlerinage vers le royaume éternel de Dieu. Nous n’avons pas de demeure permanente ici-bas.

En même temps, nous sommes appelés à nous enraciner là où nous vivons et à tirer le meilleur parti de notre vie terrestre. Notre patrie définitive est au ciel, mais nous devons néanmoins bâtir une société juste et bonne là où la Providence nous a placés, et faire de notre mieux pour vivre ensemble dans la solidarité et l’attention mutuelle.

Tout être humain a le droit de mener une vie sereine et paisible. À notre époque, les migrations sont souvent devenues une source de conflits et de polarisation. À travers sa doctrine sociale, l’Église nous aide à trouver de bonnes solutions et encourage toutes les personnes de bonne volonté à collaborer sur cette question importante, qui a accompagné l’humanité tout au long de son histoire. Les migrations ont toujours existé, à toutes les époques et dans toutes les régions du monde. La Terre est notre maison commune, où chaque être humain a le droit de trouver un endroit où vivre.

Les migrants peuvent sembler dérangeants. Mais ils peuvent aussi contribuer au bien-être des pays où ils s’installent. Qu’ils aient dû quitter leur pays d’origine à cause de la famine, de la guerre ou des persécutions, ou qu’ils soient partis volontairement à la recherche d’une vie meilleure, les migrants peuvent apporter avec eux des perspectives, une énergie et des compétences précieuses. Ils peuvent apporter des ressources que nos propres pays ne parviennent pas à produire actuellement.

Dans l’Antiquité, la foi chrétienne s’est répandue à travers l’Empire romain grâce à des missionnaires et à des migrants qui témoignaient de leur foi partout où ils allaient. Depuis l’Europe christianisée, la bonne nouvelle s’est ensuite répandue dans le monde entier.

À une époque plus récente, l’Église catholique a été reconstruite dans nos pays nordiques, après des siècles de persécutions, par des migrants qui nous ont apporté leur foi catholique. Des prêtres et des religieuses venus de différentes parties du monde ont contribué, avec un dévouement désintéressé, à édifier l’Église dans toute l’Europe du Nord.

La migration peut également entraîner des difficultés. Les migrants doivent bien s'intégrer dans leur nouveau pays d'accueil. Sinon, de graves problèmes surgissent. Ceux qui viennent d'autres cultures doivent être aidés à trouver leur place dans leur nouveau pays d'accueil. L’Église enseigne que les migrants « ont le devoir de manifester un respect reconnaissant envers le patrimoine matériel et spirituel du pays qui les accueille, d’obéir à ses lois et de contribuer à porter les fardeaux de la société ».[i] Cela ne doit pas être interprété comme signifiant qu’ils perdent ainsi leur droit légitime à préserver leur propre patrimoine culturel.

Il existe un risque que les migrants s’isolent et ne tentent même pas de s’adapter à leur nouvel environnement. À long terme, cela engendre des tensions et des conflits. Les migrants doivent être encouragés à s’intégrer, mais ne doivent pas être soumis à une assimilation forcée. Trouver le juste équilibre n’est pas toujours facile, mais c’est essentiel pour l’avenir de nos pays.

De nombreux pays européens ferment de plus en plus leurs frontières. Notre époque a tendance à ériger des murs plutôt que des ponts entre les peuples et les pays. Chaque pays doit bien sûr évaluer le nombre de migrants qu’il est en mesure d’accueillir. Lorsque cela n’est pas fait et que l’on accueille plus de personnes qu’on ne peut en intégrer correctement, des problèmes sociaux apparaissent. Celles-ci entraînent à leur tour de nouveaux durcissements politiques, rendant ainsi pratiquement impossible l’entrée sur notre territoire, même pour les réfugiés et les demandeurs d’asile protégés par les règles internationales que nos pays sont tenus de respecter.

D'InfoVaticana :

L'Église orthodoxe éthiopienne dénonce le meurtre d'au moins 60 fidèles en Oromia.

Le Saint-Synode appelle le gouvernement à condamner les attaques perpétrées à Merti et Shirka, dans la région d'Arsi ; aucune revendication n'a été faite et un responsable local évoque une alliance rebelle.

28 octobre 2026

L' Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo a dénoncé le massacre d'au moins soixante de ses fidèles lors de deux attaques perpétrées contre des villages chrétiens de la zone d'Arsi, dans la région d'Oromia, au centre du pays. Selon un communiqué du Saint-Synode, publié dans la nuit du lundi 26 octobre, quatorze personnes ont trouvé la mort le mardi 20 à Gora Silingo, dans le district de Merti, et quarante-six autres le samedi 24 dans les villages de Tereta, Chole et Birbo, dans le district de Shirka. Plus de vingt personnes ont été grièvement blessées et vingt maisons ont été réduites en cendres, selon Al Jazeera , l'agence turque Anadolu et l' agence EFE .