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BELGICATHO

  • Novembre 1918, la religion des tranchées

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    (Archive 2018)

    Vu et entendu sur KTO: à l’occasion du Centenaire de l’Armistice de la Première Guerre mondiale, Régis Burnet et ses invités vous proposent un éclairage historique sur les chrétiens en 1918. En quoi leur participation à la guerre a-t-elle modifié le lien entre l’Eglise et la République, blessé par la loi de 1905 ? Comment les diocèses en guerre ont-ils vécu ? La Foi prise au Mot vous propose l’éclairage croisé de Bruno Bethouart, professeur des universités en histoire contemporaine, et de Frédéric Gugelot, historien, spécialiste d'histoire culturelle et religieuse, professeur d'histoire contemporaine à l'université de Reims.

  • Armistice : honorer ceux de 14-18, un devoir de piété filiale

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    De l'abbé Christian Vénard, sur son blog (archive 2018) :

    Honorer ceux de 14-18 pour mieux servir aujourd’hui notre Patrie

    Défendre sa patrie est pour le chrétien une œuvre de charité. Honorer les combattants morts à la guerre est non seulement un devoir de piété filiale, mais plus encore une manière d’accepter avec courage de reprendre le flambeau qu’ils nous ont transmis.

    Ces vers de Charles Péguy (Eve, 1913) semblent appartenir à un monde révolu, et ce n’est pas le spectacle désolant des controverses venues émailler le centenaire de l’armistice de 1918 qui démentira cette impression. 

    « Heureux ceux qui sont morts pour des cités charnelles.
    Car elles sont le corps de la cité de Dieu.
    Heureux ceux qui sont morts pour leur âtre et leur feu,
    Et les pauvres honneurs des maisons paternelles.»

    Il est vrai que l’effroyable massacre de la Première guerre mondiale a poussé les intellectuels européens vers des philosophies pacifistes et antimilitaristes, au point que la défense de la patrie a pu, jusqu’à une période très récente, apparaître comme une valeur réactionnaire, sinon « fascisante », à tout le moins définitivement dépassée.

    Le chrétien défend sa patrie

    Pour les fidèles, le Catéchisme de l’Église catholique (n°2239) est pourtant clair : «L’amour et le service de la Patrie relèvent du devoir de reconnaissance et de l’ordre de la charité.» Ces lignes n’induisent pas que la Foi catholique serait en elle-même porteuse de valeurs bellicistes ; bien au contraire : on le voit ainsi dans la manière dont, aujourd’hui, les théologiens évitent l’utilisation sémantique de la « guerre juste », les principes en étant saufs. De nombreux auteurs, ethnologues, paléontologues, philosophes, écrivains ou juristes ont cherché à comprendre si la guerre et la violence étaient inscrites au cœur même de l’être humain, et de la société. Pour nous chrétiens, cet état est la conséquence terrible du péché de nos premiers parents, de la destruction de l’harmonie voulue aux origines par le Créateur. Au travers de tant et tant de lettres et de témoignages des poilus de 14-18, on entend la lutte intérieure entre leur volonté de défendre la Patrie et leur aspiration à la paix. Leurs expériences décrivent tout à la fois ce désir de paix, de retour au foyer, l’absurdité de la guerre, mais aussi, la ferme décision de remplir leur devoir de Français, quoi qu’il en puisse coûter. Le saint prêtre Daniel Brottier disait : « Si j’ai fait quelque chose de bien dans ma vie, c’est sur les champs de batailles.» Jésus lui-même, dans sa vie terrestre, exprime l’un de ses plus beaux compliments à un officier de l’armée romaine… d’occupation ! « Je vous le dis en vérité, même en Israël je n’ai pas trouvé une aussi grande foi », dit-il à son sujet à ceux qui le suivaient à Capharnaüm (Mt 8.10). La défense de la Cité, par la force armée, n’est pas contradictoire avec le désir de paix universelle que porte le message évangélique. Ainsi poursuit le Catéchisme (n°2310) : « Les pouvoirs publics ont dans ce cas le droit et le devoir d’imposer aux citoyens les obligations nécessaires à la défense nationale. Ceux qui se vouent au service de la patrie dans la vie militaire, sont des serviteurs de la sécurité et de la liberté des peuples. S’ils s’acquittent correctement de leur tâche, ils concourent vraiment au bien commun de la nation et au maintien de la paix.»

    Un devoir de piété filiale

    Laissons donc les controverses benoîtement pacifistes aux oubliettes de l’histoire contemporaine et aux vieilles lunes soixante-huitardes. Un journaliste écrivait il y a quelques jours : « Ne pas placer les commémorations du 11 Novembre sous le signe de la victoire revient à nier la motivation patriotique des soldats français d’alors et à laisser entendre qu’ils sont morts pour rien. » Se pose néanmoins, au moment où nous commémorons la victoire de 1918 la question du pourquoi. Pourquoi commémorer tant de sacrifices consentis ? La première réponse semble évidente : par sens de l’honneur et par respect pour l’héritage reçu. Ainsi le père Doncoeur, célèbre aumônier des tranchées, s’écriait aux lendemain de la Grande Guerre : « Nos morts ont des droits sur nous. Ils exigent autre chose qu’une démarche : un engagement et un don […] Une main vigoureuse nous entraîne au sacrifice, en des modes différents mais également impérieux, et –qui sait ?- peut-être demain à une mort analogue. » Oui c’est un devoir de piété filiale vis-à-vis de ceux qui sont morts, qui ont été blessés dans leur chair et très souvent dans leur âme. Comme le fit Judas Maccabées pour les soldats d’Israël morts au combat : « Car, s’il n’avait pas espéré que ceux qui avaient succombé ressusciteraient, la prière pour les morts était superflue et absurde. Mais il jugeait qu’une très belle récompense est réservée à ceux qui meurent avec piété : c’était là une pensée religieuse et sainte. Voilà pourquoi il fit ce sacrifice d’expiation, afin que les morts soient délivrés de leurs péchés.» (2M 12, 44-45).

    Reprendre le flambeau

    La deuxième réponse est tout aussi impérieuse. À l’heure où nos pays européens (...) sont confrontés à une nouvelle guerre totalitaire, face à l’islamisme combattant, il est du devoir de chacun d’entretenir la mémoire des héros passés, mais plus encore de relever les défis à venir. Or, pour ce faire, il importe que chaque citoyen sache quelles valeurs, quelles vertus, quelle société valent la peine d’y sacrifier son bien le plus cher : sa propre vie. Commémorer n’est donc pas seulement regarder avec respect et émotion le passé glorieux des soldats de 14-18, mais plus encore, accepter avec courage de prendre le flambeau transmis, de retrouver le sens de la transcendance dans une société qui en manque tant. Cela nécessite ce courage dont parlait si bien le père Jerzy Popielusko : « Malheur à la société dont les citoyens ne sont pas guidés par le courage ! Ils cessent alors d’être des citoyens pour devenir de simples esclaves. Si le citoyen renonce à la vertu du courage, il devient esclave et se cause le plus grand des torts, à lui-même, à sa personne, mais aussi à sa famille, à son groupe professionnel, à la Nation, à l’État et à l’Église ; même si la peur et la crainte lui font facilement obtenir du pain et des avantages secondaires… ».

  • Pologne : chronique d'un coup d'État manqué

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    De Raphaël Lepilleur sur la LSDJ (Synthèse n°2759) :

    Pologne : chronique d'un coup d'État raté

    9/11/2026

    Ce qui s'est joué à Varsovie fin octobre 2026 défie l'entendement. Sur le sol européen, un gouvernement a lancé ses unités anti-émeutes contre son propre Tribunal constitutionnel. Profitant de l'absence du président, le premier ministre a tenté une prise de contrôle par la force. Mais le chef de l'État, ancien boxeur, a fait demi-tour en plein vol pour affronter physiquement les forces en présence. Cette nuit surréaliste révèle la volonté de Bruxelles de mettre au pas, une fois de plus, un pays non aligné.

    Pour saisir ce qui se joue à Varsovie, il faut d'abord comprendre la nature du pouvoir polonais, radicalement différente de la nôtre malgré les apparences. Chez nous, le président incarne l'exécutif et impulse la politique nationale. Nous sommes une exception car dans la plupart des pays Européens, le président ou le monarque n'a qu'un rôle essentiellement représentatif et protocolaire.

    En Pologne, le pouvoir appartient au Parlement, la Diète. Cette assemblée de 460 députés élus directement par le peuple investit le gouvernement, vote le budget et contrôle l'exécutif. Le vrai pouvoir de gouverner appartient donc au 1er ministre et à sa majorité. Le président n'a aucune capacité d'initiative politique réelle. C'est une figure d'autorité morale, garante de la continuité de l'État, dotée principalement d'un droit de veto sur les lois (un frein puissant, mais que la Diète peut contourner avec une majorité des trois cinquièmes) et d'une prérogative en apparence formelle, mais devenue cruciale, celle de recevoir le serment des juges du Tribunal constitutionnel.

    C'est ici que tout se joue. Ce Tribunal, instance suprême équivalente à notre Conseil constitutionnel, détient le monopole du contrôle de constitutionnalité et tranche en dernier ressort les conflits juridiques majeurs. Ses décisions sont sans appel. Contrairement au modèle français où les nominations sont échelonnées et dispersées pour éviter les blocages partisans, le Tribunal polonais voit l'intégralité de ses membres désignés par la seule Diète.

    Pour saisir l'enjeu, il faut identifier les forces en présence. D'un côté, Donald Tusk, 1er ministre depuis décembre 2023. Ce n'est pas un nouveau venu puisqu'il a dirigé la Pologne de 2007 à 2014, avant de présider le Conseil européen jusqu'en 2019. Cette double casquette fait de lui l'incarnation du fédéralisme bruxellois à Varsovie. Aligné sur les directives de la Commission, Tusk est accusé par ses détracteurs de vouloir diluer la souveraineté nationale au profit d'une intégration supranationale. Dès son retour au pouvoir, il a orchestré une reprise en main des médias publics, limogeant les directions et purgeant les antennes, au nom de la « protection de la démocratie » contre les « discours de haine ».

    De l'autre côté, Karol Nawrocki. Élu en mai 2025 pour succéder à Andrzej Duda (membre historique du PiS, ce parti national-catholique et souverainiste qui a profondément marqué la dernière décennie), il perpétue une présidence conservatrice ininterrompue depuis 2015. Candidat indépendant mais soutenu par le PiS, il incarne la résistance identitaire dans un pays qui reste l'un des bastions catholiques de l'Europe (les registres officiels montrent que plus de 95 % des Polonais ont été baptisés chrétiens). La majorité de Donald Tusk repose sur une coalition de circonstances rassemblant libéraux, centristes et gauche, une alliance de compromis souvent fragile. À l'inverse, Nawrocki a été élu directement par le peuple. 

    La crise actuelle n'est pas nouvelle, elle empoisonne la vie politique polonaise depuis plus d'une décennie et trouve sa source dans cette fameuse procédure de serment. Sur le papier, la règle est claire, c'est le Parlement qui nomme les juges, tandis que le président valide leur entrée en fonction par le serment. Dans la pratique, lorsque les deux institutions sont aux mains de camps opposés, le président dispose d'un levier d'obstruction majeur. 

    Le nœud du problème c'est que Karol Nawrocki refuse de recevoir le serment de certains juges élus par le Parlement, et ce refus bloque le fonctionnement du Tribunal constitutionnel. Mais pour le président, ces juges ne sont pas de simples magistrats indépendants. Ils sont perçus comme des profils acquis à la cause du gouvernement Tusk et, plus largement, aux priorités de Bruxelles. Contrôler le Tribunal, c'est contrôler qui peut valider ou invalider les lois, voire modifier la Constitution. Accepter leur serment reviendrait, à ses yeux, à laisser la majorité actuelle et ses alliés européens prendre le contrôle d'une institution clé, capable ensuite de légitimer une orientation favorable à l'intégration européenne.

    Pour l'opposition, ce serment n'est qu'une formalité anecdotique mais pour Nawrocki, c'est un vrai pouvoir. Et sur ce point, une loi de 2016 lui donne une base juridique difficile à contourner. Cette loi, datée du 30 novembre 2016, dispose que le juge élu « prête serment devant le Président de la République » et que « la relation de service du juge est établie après la prestation de serment ». Autrement dit, sans serment, pas de mandat exerçable. Le texte ne prévoit aucune alternative en cas de refus présidentiel.

    Pour comprendre la raison de cette loi de 2016, il faut remonter à 2015. À l'époque, le serment devant le Président n'était qu'une formalité symbolique. Mais en octobre 2015 la majorité sortante pro-UE a nommé cinq juges à la hâte, dont deux pour des sièges revenant théoriquement au nouveau Parlement, provoquant une crise politique. Le Tribunal constitutionnel, encore composé de magistrats nommés par les précédentes majorités, a alors rendu un arrêt le 3 décembre 2015 obligeant le Président à recevoir leur serment. Ce verdict, intervenu moins de trois semaines après l'arrivée du PiS au pouvoir, ressemblait à un verrouillage juridique de dernière minute des pro-UE face à l'alternance. Une manœuvre que le camp souverainiste n'a jamais cessé de considérer comme une violation constitutionnelle. 

    Le PiS, arrivé au pouvoir, a donc répliqué en votant cette loi de 2016, qui ressemble un peu à une réponse du berger à la bergère. Les pro-UE ont donc posé le premier verrou en 2015 obligeant le Président à recevoir les serments, puis le PiS s'en est emparé et l'a retourné contre eux en 2016 en faisant de cette réception de serment la condition de validité de la nomination des juges. Le camp Tusk et la Commission européenne s'appuient aujourd'hui sur la jurisprudence de 2015 pour qualifier le blocage de Nawrocki d'illégal. Nawrocki, lui, s'appuie sur la loi de 2016. Et depuis 10 ans, la Pologne vit dans ce statu quo.

    Tout a basculé le 30 octobre. Au matin, le président Karol Nawrocki quitte Varsovie pour une visite d'État au Sénégal, un déplacement prévu de longue date. Le soir même, des unités de police anti-émeutes encerclent le Tribunal constitutionnel. Le ministre de la Justice et procureur général, Waldemar Żurek, dépose des demandes de levée d'immunité visant le président du Tribunal, Bogdan Święczkowski, et le vice-président Bartłomiej Sochański. Dans la nuit, Anna Korwin-Piotrowska (l'une des juges élues par la majorité parlementaire dont Nawrocki a refusé le serment) s'appuie sur son ancienneté judiciaire pour se déclarer présidente par intérim et suspend Święczkowski ainsi que le vice-président pour un mois, en invoquant un blocage du fonctionnement de l'institution.

    Informé en vol le 30 octobre, Nawrocki ordonne le demi-tour immédiat de l'avion. De retour à Varsovie dans la nuit, il se rend en personne devant le Tribunal. Ancien boxeur amateur (on l'a récemment vu s'entraîner avec l'ex star de la discipline Manny Pacquiao, lors d'une visite aux Philippines), il force le passage à travers le cordon policier sous les acclamations de la foule et entre dans le bâtiment. Une fois à l'intérieur, il confronte verbalement et physiquement les juges récemment élus et leur déclare clairement qu'ils ne sont pas juges du Tribunal et refuse de reconnaître leur légitimité. 

    L'affrontement culmine le 3 novembre lors du Conseil de sécurité nationale. Karol Nawrocki accuse Donald Tusk de « crime contre la Constitution » et ajoute, en s'adressant directement à lui : « Ce n'est pas seulement un crime, c'est une erreur. Vous savez déjà que vous l'avez commise. Il ne vous reste plus que la violence ». Il exige que le gouvernement mette fin, avant le 11 novembre, à l'occupation du Tribunal par les juges dont il a refusé le serment et à toute tentative de prise de contrôle de l'institution. Il annonce aussi qu'il utilisera toutes ses prérogatives pour bloquer ce qu'il qualifie de tentative de renversement de l'ordre constitutionnel.

    En réponse, la Commission européenne, par la voix du commissaire Michael McGrath, apporte un soutien clair au gouvernement Tusk. Elle rappelle que la nomination des juges relève de la Diète et exige que le Tribunal puisse fonctionner conformément à la Constitution polonaise et au droit européen. 

    Le contrôle des institutions nationales conditionne la capacité de Varsovie à défendre des dossiers stratégiques qui entrent en opposition directe avec l'agenda d'intégration porté par la Commission. D'abord, la question monétaire et financière. La Pologne conserve sa souveraineté monétaire avec sa monnaie (le zloty) et détient l'un des plus importants stocks d'or de l'UE (environ 700 tonnes). Une part croissante de ces réserves est destinée à être stockée à Varsovie, le reste étant réparti entre Londres et New York. Le maintien du zloty, défendu par le gouverneur conservateur de la Banque centrale est considéré comme un avantage économique majeur (63% des Polonais veulent conserver leur monnaie). Une adhésion à l'euro impliquerait un transfert irréversible de compétences et de la gestion de ces réserves vers la BCE à Francfort. Si Bruxelles ne peut pas imposer l'euro sans révision constitutionnelle, un gouvernement polonais affaibli institutionnellement aurait nettement moins de marge pour résister à des pressions futures. En neutralisant les contre-pouvoirs nationaux, on réduit les verrous susceptibles de freiner une intégration monétaire jugée inéluctable par les fédéralistes. 

    Ensuite, la maîtrise des frontières. La Pologne a contesté le mécanisme de solidarité du Pacte migratoire européen, entré en vigueur en juin 2026. Varsovie a obtenu une exemption totale pour 2026 (et la Commission a déjà proposé de la prolonger pour 2027), justifiée par l'accueil massif des réfugiés ukrainiens et la pression migratoire instrumentalisée à sa frontière orientale avec la Biélorussie. Le gouvernement polonais a clairement indiqué qu'il n'acceptera ni les relocalisations d'autres États membres, ni le paiement compensatoire associé (les 20 000€ par migrant refusé). Il applique uniquement les volets sécuritaires du Pacte (retours, lutte contre l'instrumentalisation migratoire). Pour Varsovie, il s'agit de rester souveraine et de conserver le contrôle de sa politique migratoire. Un Tribunal constitutionnel capable de bloquer ou de ralentir l'application de normes européennes jugées contraires à la Constitution nationale constitue ici un recours juridique essentiel. 

    Enfin, la sélectivité de la norme « État de droit ». La Commission avait ouvert une procédure d'infraction contre la Pologne sous le PiS en 2017, avant de la clore en mai 2024, quelques mois seulement après l'arrivée de Donald Tusk, arguant que « un risque clair d'une grave violation de l'État de droit n'existe plus ». Pour le camp souverainiste, ce timing révèle la nature politique de l'outil puisque la norme semble varier selon la couleur idéologique du gouvernement. Pour Bruxelles, il s'agit simplement de constater la fin des violations. Mais cette rapidité à lever les sanctions dès qu'un gouvernement pro-européen arrive au pouvoir confirme aux yeux des critiques que « l'État de droit » fonctionne aussi comme un instrument de conformité politique. En juin 2026, le Centre Européen pour le Droit et la Justice a publié un texte en ce sens : « l'État de droit à la carte : comment la Commission européenne applique à la Pologne des critères qui varient selon les partis au pouvoir ». 

    Il est vrai que la « défense de l'État de droit » et la crainte d'un « recul démocratique » sont de plus en plus mobilisées pour justifier l'action européenne. Ces notions ressemblent toutefois à des prétextes servant un tout autre objectif : l'alignement forcé des souverainetés nationales. Le processus implique souvent la production de rapports par des ONG financées par des fonds publics ou des fondations privées alignées sur les valeurs libérales (comme celles de la galaxie Soros par exemple). La Commission utilise ensuite ces éléments pour déclencher des procédures ou exercer des pressions contre les gouvernements dont l'orientation politique s'éloigne de la norme voulue. De l'Italie à la Hongrie en passant par la Slovénie, la Slovaquie ou la Géorgie, plusieurs capitales ont été ciblées. Quand il n'y a pas de rapport ou que la pression financière et politique ne suffit pas, les moyens semblent s'intensifier, comme on l'a vu récemment avec l'annulation d'une élection en Roumanie (UE, Roumanie : quand le peuple devient un problème) ou le soutien à ce qui s'apparente à un coup d'État ici. À chaque fois, le schéma est étrangement similaire, dès qu'un pays affiche une volonté souverainiste, conservatrice et réfractaire à l'uniformisation (pourtant issue d'une volonté populaire), des « problèmes d'État de droit » surgissent pour justifier une intervention extérieure que l'on pourrait qualifier de mise au pas. 

    À retenir
    • Profitant de l'absence du président Nawrocki, le gouvernement Tusk a lancé ses unités anti-émeutes contre le Tribunal constitutionnel pour y installer des juges par la force. L'ancien boxeur a fait demi-tour en plein vol, franchi le cordon policier sous les acclamations et confronté physiquement les nouveaux venus. Une séquence que l'on croyait réservée aux régimes lointains, et qui s'est jouée en plein cœur de l'Europe.
    • La crise ne tombe pas du ciel. Elle repose sur une faille : le Parlement nomme les juges, mais le président valide leur entrée en fonction par le serment. Quand les deux institutions sont aux mains de camps opposés, le président dispose d'un levier d'obstruction majeur. La loi de 2016, adoptée par le PiS en réponse à un arrêt du Tribunal de 2015, a verrouillé ce mécanisme. Nawrocki s'appuie sur cette loi alors que Tusk et la Commission s'appuient sur la jurisprudence de 2015.   
    • Le contrôle du Tribunal constitutionnel n'est pas une fin en soi. Il conditionne la capacité de Varsovie à défendre trois dossiers qui entrent en tension directe avec l'agenda d'intégration européenne : l'or et la monnaie (la Pologne détient un des plus gros stock d'or de l'UE et défend le zloty, un rempart contre l'euro), les frontières (Varsovie a contesté le Pacte migratoire et obtenu une exemption, tout en refusant les quotas et les relocalisations), et la souveraineté judiciaire (un Tribunal fort peut bloquer ou ralentir l'application de normes européennes jugées contraires à la Constitution nationale).
    • La Commission européenne a soutenu la position de Tusk, en rappelant que la nomination des juges relève du parlement et en exigeant que le Tribunal puisse fonctionner conformément au droit européen. Pour le camp souverainiste, ce soutien s'inscrit dans un mécanisme circulaire bien rodé où des ONG « amies » produisent des rapports à charge, la Commission s'en saisit et déclenche des procédures contre les gouvernements non alignés. L'Italie, la Hongrie, la Slovénie, la Géorgie : toutes ont été épinglées. Et quand la matière manque, les méthodes se durcissent, jusqu'à l'annulation d'élections comme en Roumanie, ou au soutien ouvert à une tentative de coup d'État, comme ici en Pologne.
    La sélection

    Tentative de coup d'État en Pologne : un Français sur place vous explique tout ! Olivier Bault
    A regarder sur la chaine Youtube de Tocsin

  • La Semaine rouge de l’Aide à l’Église en Détresse (AED) se déroulera en Belgique du dimanche 15 au dimanche 22 novembre 2026

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    Semaine Rouge : le monde en rouge pour les chrétiens persécutés | Aide à l'Église en Détresse

    En 2026, la Semaine rouge de l’Aide à l’Église en Détresse (AED) se déroulera en Belgique du dimanche 15 au dimanche 22 novembre 2026.

    Cette campagne internationale vise à attirer l’attention sur les chrétiens persécutés, opprimés ou menacés en raison de leur foi. Elle associe trois formes de mobilisation : la visibilité publique, la prière et l'information.

    15–22 novembre 2026
    Mercredi rouge : 18 novembre

    1. Les principales manifestations prévues

     
    En Belgique, l'AED invite les paroisses, les communautés religieuses et les particuliers à :
    • Illuminer les églises et les édifices en rouge, couleur liturgique du martyre.
    • Organiser des veillées de prière pour les chrétiens persécutés.
    • Célébrer des messes à leurs intentions.
    • Organiser des projections de documentaires et des soirées de témoignages.
    • Sensibiliser les fidèles à la situation de l'Église dans les pays où la liberté religieuse est menacée.

    Le mercredi 18 novembre, appelé Red Wednesday, constituera le temps fort de la semaine.

    L'année dernière, la basilique nationale de Koekelberg et le Parlement européen avaient notamment été illuminés en rouge en Belgique.

    2. Ce que l'AED propose concrètement en Belgique

    L'AED Belgique-Luxembourg met à disposition des paroisses et des organisateurs :

    • Des affiches et dépliants consacrés à la Semaine rouge.
    • Des filtres rouges spéciaux pour éclairer les églises.
    • Des cartes de prière pour les chrétiens persécutés.
    • Des livrets pour organiser une veillée de prière.
    • Un documentaire de 30 minutes comportant des témoignages de chrétiens persécutés au Nigeria, en Irak, au Pakistan et au Sri Lanka.

    Les paroisses qui souhaitent participer peuvent s'inscrire afin que leur initiative figure sur la carte nationale des manifestations.

    Il est possible de consulter les initiatives annoncées et leur localisation sur les sites de l'AED :

    Cette campagne pourrait être davantage qu'une opération symbolique d'éclairage des églises. Elle constitue une occasion de rappeler aux catholiques belges que la persécution des chrétiens n'appartient pas seulement à l'histoire de l'Église : elle est une réalité contemporaine, qui appelle à la prière, à la solidarité et à un véritable témoignage public.

  • Léon XIV en Argentine : « Le plus grand don de l’Église, c’est Jésus »

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    De Nico Spuntoni sur la NBQ :

    Léon XIV en Argentine : « Le plus grand don de l’Église, c’est Jésus »

    Une foule immense pour accueillir le pape en Argentine

    Après les deux millions et demi de fidèles réunis pour la messe de lundi, le pape a de nouveau attiré hier une foule considérable. Il a rappelé que « nous sommes tous appelés à la sainteté ». Il a également adressé un avertissement à l’Église argentine : les questions sociales sont certes importantes, mais sa priorité doit être de « porter le Christ à tous ».

    11 novembre 2026

    Le succès de Léon XIV en Argentine montre au monde ce que François a manqué en délaissant sa terre natale pendant douze ans. Après les deux millions et demi de fidèles rassemblés lundi au Monument aux Espagnols pour la messe, Buenos Aires a de nouveau connu une affluence exceptionnelle hier, à l’occasion de la veillée avec les jeunes. Ce grand rassemblement, destiné aux moins de 35 ans, a vu les rues de la capitale « envahies », dès le matin, par des milliers de jeunes venus de tous les quartiers et de toutes les régions du pays.

    Le pape venait de connaître à Córdoba un bain de foule tout aussi impressionnant. Acclamé, il s’est présenté au balcon de l’archevêché, où les dizaines de milliers de fidèles présents dans les rues de la ville lui ont réservé un accueil enthousiaste. « Unis, nous pouvons tout accomplir », a-t-il déclaré, visiblement heureux de cet accueil. Un pape manifestement à l’aise dans les grandes manifestations populaires.

    Lors de la messe célébrée à proximité de l’École d’aviation militaire, il a prononcé une belle homélie sur la sainteté. « Notre tâche sur cette terre consiste précisément en cela : parvenir à l’union parfaite avec Dieu », a déclaré le souverain pontife, rappelant que « nous sommes tous appelés à la sainteté ». Une mission à accomplir « à l’école et sur les places publiques, en famille et entre amis, à la campagne et en ville, dans les champs et dans les bureaux ». L’appel du pape était simple et tout aussi significatif : « Allez et portez l’Évangile ! »

    Le christocentrisme de Léon XIV s’est également manifesté lors de l’étape suivante de sa visite à Córdoba. En rencontrant le clergé dans la cathédrale Notre-Dame-de-l’Assomption, il n’a pu s’empêcher de citer son prédécesseur, évoquant « une Église qui continue à faire du bruit », comme le demandait François.

    Mais il a été très clair sur un point : « Si, par hypothèse, il arrivait un jour que l’Église ne porte plus Jésus, elle serait alors une Église morte. »

    Cet avertissement adressé à l’Église argentine, particulièrement sensible aux sirènes de la théologie du peuple, est venu précisément à travers une citation de Bergoglio : « L’Église n’est pas un commerce, elle n’est pas une agence humanitaire, l’Église n’est pas une ONG. L’Église est envoyée pour porter à tous le Christ et son Évangile. »

    Prevost a encore explicité cette idée, en reconnaissant que, certes, « la faim et l’injustice sont des questions urgentes qui exigent une réponse, tout comme la maladie, la solitude, le chômage et l’absence d’un logement digne », autant de réalités auxquelles « la charité chrétienne se sent profondément appelée à répondre ».

    Mais, a-t-il poursuivi, « en même temps, nous ne devons jamais oublier que ceux qui souffrent ont besoin de recevoir de nous le plus grand don que possède l’Église : Jésus-Christ ».

    Il est donc légitime que l’Église argentine manifeste « une sensibilité riche et vivante aux besoins sociaux de ses enfants », sensibilité qui est à l’origine de « nombreuses formes généreuses de proximité avec ceux qui souffrent ».

    Mais Léon XIV a lancé cet avertissement : « Cette proximité doit nous pousser à aller plus loin, car chaque personne que nous servons est appelée à rencontrer le Christ et à se laisser transformer par Lui. »

    Des paroles qui sont loin d’être anodines dans un contexte ecclésial comme celui de l’Argentine.

    Le pape a également adressé une remontrance aux évêques, en dénonçant leur tendance à « tout justifier, en trouvant des “raisons” – pastorales, communautaires ou personnelles – à des comportements dont nous savons qu’ils ne sont pas corrects ».

    Un évêque manque à son devoir lorsqu’il « choisit, par commodité, de garder le silence face à une situation » qu’il devrait au contraire « affronter ».

    Aujourd’hui, après sa visite à la prison de Buenos Aires, le pape célébrera la messe sur l’esplanade de la basilique Notre-Dame-de-Luján, avant de quitter l’Argentine. Destination : le Pérou, l’étape la plus attendue, la terre qui lui est la plus chère.

  • Le cardinal Zen demande au pape d'accorder à Grech et Hollerich « de longues vacances » et de remplacer le cardinal Fernández

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    D'InfoCatolica :

    Le cardinal Zen demande au pape d'accorder à Grech et Hollerich « de longues vacances » et de remplacer le cardinal Fernández.
    Blog du cardinal Zen

    « Si nous essayons maintenant de nous adapter au monde, nous trahissons notre propre mission. »

    Le cardinal Zen demande au pape d'accorder à Grech et Hollerich « de longues vacances » et de remplacer le cardinal Fernández.

    L’évêque émérite de Hong Kong qualifie de blasphématoire le fait qu’un groupe d’étude synodal présente l’acte homosexuel comme un don de Dieu et demande si Léon XIV a donné son consentement à cette publication.

    ( InfoCatólica ) Le cardinal Joseph Zen , évêque émérite de Hong Kong, a profité de la fête de saint Charles Borromée pour publier sur son blog une réflexion qui débute par une analyse de la figure de l'archevêque de Milan et de l'application du concile de Trente, et se conclut par un appel direct au pape Léon XIV afin qu'il mette fin au synode sur la synodalité . À son âge, comme il le souligne lui-même à la fin de son texte, le cardinal affirme conserver toute sa lucidité et invite ceux qui perçoivent l'urgence de revenir « à l'unité de la vraie foi » à se faire l'écho de cette demande auprès du Saint-Père.

    L'élément déclencheur est la publication du rapport final du Groupe d'étude 9 , l'un des groupes auxquels le pape François avait confié les sujets controversés retirés de l'assemblée synodale. Selon le cardinal, ce rapport conclut que l'activité sexuelle entre personnes de même sexe est un don de Dieu, ce qu'il qualifie de blasphématoire et, à son avis, d'invraisemblable dans une publication du Saint-Siège. Il s'interroge également sur le fait de savoir si le pape Léon X a eu connaissance du document avant sa publication et s'il y a consenti.

    Le texte , structuré en sept sections, oppose la fécondité du Concile de Trente à l'accueil mitigé du Concile Vatican II. Il reconnaît la bienveillance et la proximité de François envers les pauvres, mais le critique pour ses compromis avec la vérité, notamment le remplacement du Synode des évêques par une « consultation démocratique de tout le Peuple de Dieu » et son soutien à la cause homosexuelle, dont l'encyclique Fiducia supplicans est l'exemple le plus frappant. Il conclut en demandant au Pape de clore le processus synodal, d'accorder aux cardinaux Mario Grech et Jean-Claude Hollerich un long congé et de remplacer le préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi . La traduction intégrale suit.

    En mémoire de saint Charles Borromée

    (A) Aujourd'hui, nous célébrons la fête de saint Charles Borromée. Il fut un grand archevêque de Milan, le plus grand diocèse d'Italie.

    À cette époque, le concile de Trente s'était tenu afin de résoudre de nombreux problèmes. La Réforme protestante, marquée par des hérésies et le rejet des sacrements, notamment de l'Eucharistie et du véritable sacerdoce, faisait de ce concile une Contre-Réforme.

    Cependant, l'Église connaissait également des problèmes internes qui exigeaient une réforme en profondeur. Le pouvoir de la noblesse l'avait affaiblie et la formation du clergé avait été gravement négligée.

    Le concile dura dix-huit ans, sous l'égide de trois papes (le concile Vatican II dura quatre ans, sous le pontificat de deux papes : Jean XXIII, qui l'initia, et Paul VI, qui le poursuivit et le conclut). Un travail considérable suivit le concile de Trente. De nombreux synodes diocésains, à Milan et dans bien d'autres diocèses, en partie sous l'influence de saint Charles Borromée, permirent de concrétiser pleinement les aspirations du concile de Trente.

    (B) Bien des années après le concile Vatican II, force est de constater qu’il n’a pas porté suffisamment de fruits. Il a été la cible d’attaques incessantes de la part de ceux qui prétendent le « poursuivre », arguant que sa « réforme » n’a pas été achevée, tandis que d’autres soupçonnent qu’il contient des affirmations contraires à la Tradition de l’Église.

    À l’instar de saint Charles Borromée, l’archevêque de Cracovie, devenu plus tard le pape Jean-Paul II, œuvra sans relâche avec sa communauté diocésaine pour que les documents conciliaires soient parfaitement compris et leurs enseignements mis en pratique. De toute évidence, cela ne fut pas le cas dans tous les diocèses de l’Église.

    Les papes Paul VI, Jean-Paul II et Benoît XVI ont beaucoup fait pour aider le Concile à atteindre son objectif, et ils y sont parvenus dans une certaine mesure.

    Après le Concile, de nombreux évêques se trouvèrent en difficulté, ne sachant comment expliquer précisément aux fidèles les changements apportés à la vie de l'Église. Le Saint-Siège, sous la direction du cardinal Ratzinger, après de vastes consultations au sein de l'Église, publia un « Catéchisme » regroupant l'ensemble de la doctrine dogmatique, morale et liturgique de l'Église, présentée de manière systématique. Cependant, l'ampleur même de ce « Catéchisme » a sans doute découragé nombre de personnes, et peu l'ont étudié en profondeur.

    (C) Des forces opposées au Concile ont perturbé l’Église pendant toutes ces années.

    Malheureusement, ces dernières années, nous avons eu un chef suprême de notre Église qui, tout en proclamant la grande validité du concile Vatican II, n'était en réalité pas fidèle à ses décrets.

    Le pape François était sans aucun doute admirable pour sa bonté et son attention particulière aux pauvres et aux vulnérables. Cependant, cette bonté et cette inclination manquaient d'équilibre ; il semblait croire que, par compassion pour ces personnes, on pouvait même transiger avec la vérité.

    Il considérait le cléricalisme comme le principal danger au sein de l'Église et pensait pouvoir obtenir l'approbation du peuple de Dieu par une consultation générale. Il était sans aucun doute un réformateur. Il détruisit nombre d'œuvres de ses prédécesseurs.

    Il n'a pas compris toute la lutte menée par Jean-Paul II et le pape Benoît XVI pour la défense de l'orthodoxie.

    Il abolit le Synode des évêques, institué par Paul VI vers la fin du Concile Vatican II comme une sorte de continuation, une version miniature du Concile, destiné à fournir au Pape l'avis de l'épiscopat de toute l'Église par l'intermédiaire de ses représentants élus.

    Ce synode a été supprimé et remplacé par quelque chose que l'on pourrait appeler « une consultation démocratique de tout le peuple de Dieu » (voir mon intervention devant la Congrégation générale des cardinaux avant le conclave).

    (D) Comment le Pape peut-il consulter directement tout le Peuple de Dieu ? Le pape François a dit qu’un berger doit avoir le « nez » pour sentir l’odeur de ses brebis, mais comment un Pape à Rome peut-il posséder ce sens ? Ce sont les évêques qui peuvent véritablement percevoir l’odeur de leurs propres brebis, et ils transmettent ensuite cette perception au Pape afin qu’il puisse discerner les problèmes actuels et trouver des solutions.

    En privilégiant l'étymologie du mot « synode », ce Synode sur la synodalité a négligé la réalité historique de ce que sont réellement les synodes. Un synode relève, par définition, de la compétence des évêques.

    La vérité, c'est que derrière tout cela se cachaient des « agendas cachés ».

    Après toutes ces années de processus synodal, ils n'ont pas réussi à faire avancer leurs « objectifs cachés » (qui, en réalité, n'étaient pas si « cachés »). Le processus a été marqué par une manipulation incessante et un contrôle strict, et pourtant, ce fut un échec. Malgré tous les efforts déployés pour étouffer tout débat authentique, les objectifs que le Pape avait clairement confiés au Secrétariat du Synode n'ont pas été atteints.

    Même pendant le bref temps imparti à la libre intervention au sein de l'assemblée, il est apparu clairement que les membres du Synode rejetaient ces objectifs : modifier la constitution hiérarchique de l'Église, ordonner des femmes au sacerdoce en commençant par le diaconat, le libre choix du célibat pour le clergé latin et une morale sexuelle radicalement « actualisée » (?) sous la bannière LGBTQ.

    Face à cet échec, le pape retira ces sujets « controversés » du synode et les confia à des « groupes d'étude » dont les critères de constitution demeuraient inconnus. Ces groupes étaient censés communiquer leurs conclusions directement au pape.

    (E) Le fait que la cause des homosexuels ait été l'un des « agendas cachés » a été mis en évidence par la publication du document Fiducia supplicans , qui approuvait la bénédiction des couples de même sexe (publié entre deux sessions du Synode en cours, sans consulter les participants au Synode).

    Le document menaçait de provoquer une terrible scission au sein de l'Église ; le pape François et le cardinal ont dû apaiser le tollé général par une attitude de « compréhension condescendante », mais sans aucune rétractation véritable.

    Que la cause des homosexuels soit particulièrement chère au pape François est attesté par sa faveur particulière envers le père James Martin, SJ, de l'organisation « Outreach », ainsi que par sa célèbre phrase « Qui suis-je pour juger ? ».

    Et récemment, un événement s'est produit qui nous a fait comprendre avec horreur que tout ce long discours sur le processus synodal vise à fournir un outil pour justifier n'importe quoi.

    À la fin de la section D, nous avons évoqué les « groupes d’étude ». Or, le rapport final du Groupe 9 vient d’être publié. Partant du principe arbitraire que la méthode synodale est inviolable en matière d’étude de l’homosexualité, ce rapport conclut que l’acte sexuel entre deux personnes de même sexe est un don de Dieu ! N’est-ce pas un blasphème ? Il est inconcevable qu’une telle chose puisse figurer dans une publication émanant du Saint-Siège !

    La confusion règne depuis des années, mais elle a maintenant atteint le fond du gouffre.

    Les groupes de travail devaient présenter les résultats de leur étude au pape. Or, le pape actuel est Léon XIII ; a-t-il pris connaissance du rapport avant sa publication ? Et a-t-il donné son accord ?

    Tout ce qui se passe dans l'Église relève de la juridiction du pape régnant (il pourrait même interrompre un concile œcuménique en cours ; il y a un dicton qui dit « aucun pape ne règne depuis sa tombe »).

    [Au fait, pendant l'Année jubilaire, il y a eu cette « entrée triomphale » dans la basilique Saint-Pierre, qui était manifestement une « marche des fiertés », une véritable profanation de la basilique, et pourtant aucune protestation du Saint-Siège ?!]

    (F) On dit que la doctrine de la foi ne se résume pas à la seule morale sexuelle. C’est vrai ; l’essentiel est l’amour de Dieu. Cependant, nul ne rejette Dieu sans raison ; c’est toujours parce qu’il est attiré par d’autres valeurs, et qu’il finit par adorer une autre divinité (fausse).

    Saint Paul, dans sa Lettre aux Romains, affirme que le signe le plus évident du rejet de Dieu est précisément ce péché d'homosexualité.

    Les ennemis de Dieu, les trois ennemis de notre salut, sont nos passions, le monde et le diable. Mais où commence la destruction des âmes par Dieu ? Précisément par cette déviation de la morale sexuelle ! Car la concupiscence réside dans notre chair et, lorsqu’on y cède, elle devient une addiction qui nous fait perdre notre volonté. C’est pourquoi même le diable dit que le plus important est de détruire la famille.

    De plus, il est faux de dire que nous nous concentrons uniquement sur la morale sexuelle ; la question de la structure hiérarchique de l’Église est aujourd’hui bien plus fondamentale. Jésus a fondé l’Église sur les apôtres, avec Pierre à sa tête. Désormais, l’Église doit être guidée par les évêques, sous l’autorité du Pape. Or, tout le processus du récent synode sur la synodalité ignore l’importance des évêques ; il ne s’agit plus d’un véritable synode. En privilégiant le sens étymologique du mot « synodalité », signifiant « marcher ensemble » ou « participation », on a occulté la réalité historique des synodes : les synodes et conciles épiscopaux au sein de l’Église et le synode présidé par l’évêque du diocèse.

    À l'issue de la deuxième session du Synode, un document final a été approuvé, que le pape François a intégré à son magistère. Il a précisé qu'il ne s'agit pas d'une norme stricte, mais que chaque conférence épiscopale devrait l'appliquer de manière expérimentale, selon ce qu'elle juge le plus approprié à sa culture locale. Or, ce faisant, nous risquons de ressembler aux anglicans (sans vouloir offenser les anglicans, nous sommes différents).

    (G) Le monde est dans un état de grande confusion.

    Je n'ai pas assisté au récent consistoire de juin, mais j'ai lu dans la presse que, lors du débat sur la question « Dans quel monde devons-nous accomplir notre mission aujourd'hui ? », de nombreux cardinaux ont souligné que le problème fondamental est la perte de sens, et que c'est pourquoi un nombre croissant de jeunes se suicident.

    Nous possédons la saine doctrine qui donne sens à la vie, car nous savons que Dieu nous a créés pour la vie éternelle. Cette vérité se trouve dans l'Église catholique, mais seulement si celle-ci demeure fidèle à l'intégralité de la doctrine transmise par les Apôtres.

    Si nous essayons maintenant de nous adapter au monde, nous trahissons notre propre mission.

    Mettons donc fin à ce soi-disant « Synode sur la synodalité » !

    Puisse le Saint-Père accorder de longues vacances aux cardinaux Grech et Hollerich. Il ne peut confier la gouvernance de l'Église au Secrétariat synodal ; une communion plus étroite entre les évêques et le Pape, entre les cardinaux et le Pape, est donc plus que bienvenue.

    Les gens aspirent à quelque chose de solide. Malheureusement, le monde est dominé par la philosophie athée moderne et le nihilisme, et une attitude relativiste s'enracine désormais dans l'Église. Efforçons-nous de témoigner de la richesse intacte de notre foi, d'offrir l'espérance à toute l'humanité.

    Le Saint-Père devrait également remplacer le préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi.

    Il est bien connu que ce cardinal a écrit par le passé des choses qu'il n'écrirait plus aujourd'hui.

    Mais le plus troublant est sans doute la lettre que le pape François lui a adressée à l'occasion de sa nomination à la tête du dicastère. Dans cette lettre, le pape lui confie une mission bien différente de celle traditionnellement dévolue à cette institution : non plus la défense de la doctrine, mais l'encouragement des théologiens.

    Je suis âgé, mais je crois que mon esprit demeure vif. Je rends grâce à ceux qui m’ont instruit dans la doctrine de l’Église, don précieux que le Seigneur a accordé à tant d’entre nous. Puisse ceux qui sont pleinement conscients de l’urgence pour l’Église de retrouver l’unité de la vraie foi élever la voix pour encourager et soutenir le Saint-Père dans cette tâche ardue.

    Bien sûr, nous devons prier intensément pour le Saint-Père ; seul Dieu Tout-Puissant peut lui accorder la fermeté et la prudence dont il a besoin.

    «Que le Seigneur le garde,
    lui donne la vie
    et le rende heureux sur terre.»

  • Saint Martin : un homme de feu au service de l'évangélisation

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    Van_Dyck,_Anthony_-_St_Martin_Dividing_his_Cloak_-_c._1618.jpgDe Don Paul Preaux, modérateur général de la Communauté Saint-Martin (archive 2016):

    Tout le monde connaît saint Martin de Tours (vers 316-397), ce soldat de l’Empire romain qui a donné la moitié de son manteau à un pauvre. (...)

    Un homme de caractère. Faire mémoire de la naissance de saint Martin, c’est évoquer une destinée humaine, d’un soldat intrépide acceptant de déposer les armes de l’Empire pour endosser les armes de la lumière : le glaive de la Parole s’est substitué au sabre militaire. Sulpice Sévère, son disciple et biographe, écrit : « Tout en lui, son caractère, ses propos et sa conduite, sa religion même sont d’un soldat. Avec une fermeté parfaite, il restait semblable à celui qu’il avait été auparavant. » Martin est un homme au caractère trempé assumant avec courage et persévérance ses responsabilités. Sa formation militaire le prépare à mener toutes sortes de combats spirituels : contre Satan, contre les cultes idolâtriques et contre les hérésies insidieuses. Une lettre à Bassula (belle-mère de Sulpice Sévère) rapporte cette prière : « C’est un lourd combat que nous menons, Seigneur… En voilà assez des batailles que j’ai livrées jusqu’à ce jour. Mais si tu m’enjoins de rester en faction devant ton camp pour continuer, je ne me dérobe pas… Tant que tu m’en donneras l’ordre, je servirai sous tes enseignes. Mon courage demeure victorieux des années et ne sait point céder à la vieillesse. » Je ne me dérobe pas ! Telle est la vérité et la virilité de Martin tout au long de sa vie terrestre, jusqu’à son trépas où dans une ultime prière il s’adresse à Dieu en ces termes : « Je ne refuse pas le travail. Que ta volonté soit faite. »

    Un moine missionnaire saisi par l’amour du Christ. En évoquant la vie de saint Martin, nous nous approchons aussi d’un chrétien irrésistiblement attiré par le feu d’amour qui habite le Cœur du Christ. Le secret de Martin se trouve dans ce « buisson ardent » qui illumine son existence sans la consumer, qui la marque au fer rouge, la conquiert et la conforme à celle de Jésus-Christ, vérité définitive de sa vie. C’est son rapport au Seigneur qui le garde et le préserve, le rendant étranger aux gloires humaines. L’amitié avec le Seigneur le pousse à embrasser la vie avec la confiance du croyant sachant que ce qui est impossible à l’homme l’est pour Dieu. Martin est un homme brûlé intérieurement par le feu de l’Esprit. (...)

    Un évangélisateur au service des pauvres. Cette flamme d’amour l’anime intérieurement pendant ces temps de solitude à Ligugé ou à Marmoutier où il est habité par un immense désir de Dieu. « Les yeux et les mains toujours tendus vers le ciel, l’âme invincible, il priait sans relâche » (Lettre à Bassula). Cette vive flamme rayonne de son ermitage et éclaire les chrétiens et les païens auxquels il annonce l’Evangile, comme un débordement de son cœur. Il évangélise par contagion d’amour. Sa solitude avec Dieu, telle une terre fertile, ne l’isole pas, mais engendre en lui une profonde communion avec tous et une réelle compassion envers les pauvres. Cette vive flamme réchauffe les pauvres tant à Amiens qu’à Tours par sa tendre charité : « Il n’y avait que le Christ sur ses lèvres, que la bonté, la paix, la miséricorde en son cœur. Qui donc fut affligé sans qu’il fût affligé aussi ? Qui a péri qu’il n’en ait gémi ? » (Lettre à Bassula).

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  • Saint Martin : un saint européen

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    De sur The Catholic Thing :

    Saint Martin : Saint européen

    11 novembre 2024

    Né dans les plaines de Pannonie, dans l'actuelle Hongrie, élevé en Italie et finalement connu dans la France actuelle comme l'apôtre des Gaules, saint Martin de Tours (316 après J.-C. - 397 après J.-C.) a laissé un héritage qui s'étend sur tout le continent européen. Le nom de l'homme qui n'a jamais voulu être qu'un saint ermite orne de nombreuses villes, écoles, églises et même des bouteilles de vin de la République tchèque à la Croatie en passant par la France.

    Le 11 novembre, jour de sa fête, est une date propice dans l'histoire de l'Europe et du monde. En 1918, la « guerre pour mettre fin à toutes les guerres » a été déclarée terminée à Compiègne, en France, à seulement quatre heures de Tours. Le saint soldat aurait souri. Il savait par expérience que le cycle des querelles et de la violence humaines ne s'arrête jamais. Seuls les noms changent : la barbarie, l'arianisme, le nazisme... ou l'invasion de l'Ukraine par la Russie. L'interaction récurrente de l'Homme déchu avec le péché est sans fin.

    Le jeune Martin est né d'un père légionnaire romain de haut rang et couronné de succès, à une époque où le christianisme était encore jeune. Entouré de serviteurs chrétiens tout au long de sa jeunesse, il a remarqué la différence de comportement marquée entre ceux qui suivaient le Christ et ceux qui adoraient les divinités romaines. À dix ans, il a demandé le baptême, mais son père, qui restait résolument fidèle aux dieux païens de Rome, ne l'a pas autorisé.

    En tant que jeune homme, Martin fréquenta ce qui était en fait une académie militaire romaine et devint officier de cavalerie à Milan. En tant que légionnaire romain, Martin fut affecté à Amiens, où il fut baptisé et reçut les ordres mineurs. C'est également là qu'il vivra une expérience qui changera sa vie pour toujours.

    En revenant de ses manœuvres, Martin vit un pauvre mendiant légèrement vêtu étendu devant la porte de la ville. Il offrit la moitié de son manteau romain à l'âme misérable. Plus tard, il rêva que l'homme à qui il avait donné le manteau était le Christ lui-même.

    Deux ans plus tard, Martin démissionne de l'armée et rentre chez lui pour tenter de convertir son père. Il échoue mais a le bonheur de voir sa mère baptisée avant sa mort. De retour en Gaule, saint Martin devient disciple de saint Hilaire de Poitiers, évêque réputé de l'époque.

    Malgré son désir de vivre une vie simple et sainte en tant que moine, saint Martin devint célèbre grâce à sa piété et à sa capacité à accomplir des miracles. Contre sa volonté, il fut nommé évêque. La légende raconte qu'il se cacha dans un enclos à oies pour éviter de rencontrer les émissaires qui lui apportaient la nouvelle de son élévation. Aujourd'hui encore, des familles de toute l'Europe se réunissent pour déguster une oie rôtie, qui rappelle étrangement notre Thanksgiving, le 11 novembre.

    En tant qu'évêque, il a vécu une vie pauvre, essayant sans relâche de convertir les tribus germaniques qui s'étaient installées dans les forêts du nord de la France. L'hagiographie l'associe donc souvent aux arbres.

    Saint Martin et le mendiant  par un artiste inconnu, v. 1490 [Galerie nationale hongroise (Magyar Nemzeti Galeria) Budapest]

    Dans un de ces récits, des bûcherons païens coupaient un pin et mirent au défi l'évêque Martin de se tenir sous l'arbre pendant qu'il était abattu. S'il restait indemne, ils promettaient de se convertir. Le lendemain, les bûcherons se rendirent à l'église pour être baptisés par saint Martin lui-même.

    La réputation de saint Martin était si grande qu'il devint l'ami et le conseiller de nombreux piliers et saints de l'Église, parmi lesquels saint Ambroise, saint Augustin et saint Jérôme. Il entra dans l'éternité le 8 novembre 397.

    Au Moyen Âge, son tombeau devint un lieu de pèlerinage et de miracles, souvent pour ceux qui voyageaient sur le chemin de Saint-Jacques vers Compostelle en Espagne.

    En Europe du Nord, les jours sont courts en novembre. La nuit tombe tôt et vite. À partir de la Toussaint, le dôme gris acier du ciel hivernal s'abaisse et reste, apparemment impénétrable à la lumière pendant plusieurs mois. Le Requiem de Mozart est à l'honneur dans les salles de concert, une ode à la mémoire d'une société autrefois agricole qui a reconnu que la moisson était terminée et que le monde s'endormait jusqu'à la Résurrection du printemps.

    Curieusement, c’est aussi au milieu des ténèbres d’une Europe de plus en plus post-chrétienne que perdure la fête de Saint Martin.

    En Allemagne, la Saint-Martin est également connue sous le nom de Fête des Lanternes ou Laternfest. Les enfants d'âge scolaire fabriquent des lanternes artisanales qu'ils transportent lors d'une procession nocturne dans leurs communautés, qui se termine par un feu de camp, des chants traditionnels autour du feu de camp sur le thème des lanternes, puis un dîner familial à la maison composé d'oie rôtie, de chou rouge et de pommes de terre.

    En France, Saint Martin est le patron des vignerons. Selon la légende, son âne aurait déjeuné de vignes pendant que son maître accomplissait ses devoirs épiscopaux. L'année suivante, les vignerons ont constaté une amélioration de la qualité des vignes. Désormais, la taille du fruit le plus sacré de France commence le 11 novembre en grande pompe et bien sûr avec quelques gorgées de vin.

    Dans la Croatie, encore très catholique, et même dans la République tchèque, très athée, la bénédiction du vin nouveau a toujours lieu le jour de la Saint-Martin.

    Nous devons une grande partie de ce que nous savons de ce vénérable saint à un autre saint : Sulpice Sévère (363-425 apr. J.-C.), qui était presque contemporain de lui. Tout comme saint Martin, il est né de parents aisés mais a décidé de se priver d'une vie confortable en servant le Christ et l'Église. Saint Sulpice fut l'un des premiers historiens chrétiens et est connu pour ses chroniques d'histoire sacrée, en plus de sa biographie de saint Martin de Tours.

    L'Europe n'est plus identifiée à la chrétienté. Le tristement célèbre Martin Luther, baptisé le jour de la Saint-Martin, le 11 novembre 1483, allait détruire non seulement l'Église bien-aimée de son saint patron, mais aussi la véritable source d'unité de l'Europe, l'Eucharistie.

    Pourtant, accrochée aux célébrations séculaires de la Saint-Martin, une chose persiste obstinément dans la mémoire collective européenne : un rappel que la vraie foi et la foi d’un saint homme ne peuvent être entièrement oubliées.

    Saint Martin de Tours, priez pour l'Europe, priez pour nous.

  • Saint Martin (11 novembre)

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    1111martin.jpgLors de l'Angelus du dimanche 11 novembre 2007, le pape Benoît XVI adressait le message suivant :

    Chers frères et sœurs,

    Aujourd’hui, 11 novembre, l’Eglise rappelle saint Martin, évêque de Tours, l’un des saints les plus célèbres et les plus vénérés d’Europe. Né de parents païens en Pannonie, l’actuelle Hongrie, vers 316, il fut destiné par son père à la carrière militaire. Encore adolescent, Martin découvrit le christianisme et, surmontant de nombreuses difficultés, il s’inscrivit parmi les catéchumènes pour se préparer au Baptême. Il reçut le sacrement vers l’âge de vingt ans mais dût rester encore longtemps dans l’armée où il donna un témoignage de sa nouvelle manière de vivre : il était respectueux et compréhensif envers tous, traitait son serviteur comme un frère et évitait les divertissements vulgaires. Lorsqu’il termina son service militaire il se rendit à Poitiers, en France, auprès du saint évêque Hilaire. Ordonné diacre et prêtre par ce dernier, il choisit la vie monastique et fonda, avec quelques disciples, le plus ancien monastère connu en Europe, à Ligugé. Environ dix ans plus tard, les chrétiens de Tours, restés sans pasteur, l’acclamèrent évêque de Tours. Martin se consacra alors avec un zèle ardent, à l’évangélisation des campagnes et la formation du clergé. Même si de nombreux miracles lui sont attribués, saint Martin est surtout célèbre pour un acte de charité fraternelle. Alors qu’il était encore jeune soldat, il rencontra sur la route un pauvre transi de froid et tout tremblant. Il prit alors son propre manteau, le partagea en deux avec son épée et en donna la moitié à cet homme. La nuit même, Jésus lui apparut en songe, souriant, enveloppé dans ce même manteau.

    Chers frères et soeurs, le geste de charité de saint Martin s’inscrit dans la logique qui poussa Jésus à multiplier les pains pour les foules affamées, mais surtout à se donner lui-même comme nourriture pour l’humanité dans l’Eucharistie, Signe suprême de l’amour de Dieu, Sacramentum caritatis. C’est la logique du partage, à travers lequel on exprime de manière authentique son amour pour son prochain. Que saint Martin nous aide à comprendre que ce n’est qu’à travers un engagement commun de partage que l’on peut répondre au grand défi de notre temps : celui de construire un monde de paix et de justice, dans lequel tout homme puisse vivre dignement. Ceci pourra advenir si prévaut un modèle mondial de solidarité authentique, en mesure d’assurer à tous les habitants de la planète la nourriture, l’eau, les soins médicaux nécessaires, mais également le travail et les ressources énergétiques, de même que les biens culturels, les connaissances scientifiques et technologiques.

    Nous nous tournons maintenant vers la Vierge Marie afin qu’elle aide tous les chrétiens à être, comme saint Martin, des témoins généreux de l’Evangile de la charité et d’infatigables constructeurs de partage solidaire.

  • Un pape face à la décadence et aux "barbares"

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    leon_le_grand.jpgOn fête aujourd'hui saint Léon le Grand dont voici la synthèse biographique proposée par http://missel.free.fr/ ; on ne manquera pas de faire le rapprochement entre les caractéristiques de son temps et de ceux que nous vivons... mais courage "j'ai vaincu le monde" :

     

    Ferme témoin de l'ère patristique dans la décadence romaine où, pendant vingt-et-un ans, il affronte victorieusement les nouveaux maîtres, les Barbares1, le quarante-cinquième évêque de Rome, quarante-troisième saint pape, est le premier à porter le nom de Léon2 et le premier dont nous conservons les œuvres complètes3 qui lui valent d'êtrele premier pape à porter le titre de docteur de l'Eglise4 ; il est aussi le premier pape à être enseveli au Vatican : « L'ancienne Eglise, écrivait le savant Batiffol5, n'a pas connu de pape plus complet ni de plus grand. » Il pourfend les hérétiques, il prêche à temps et à contretemps, avec simplicité et profondeur, dignité et tendresse ; il déploie un courage authentique et modeste quand il affronte les Huns et les Vandales ;  faiseur de paix, appliqué à son métier de pape, ce conducteur d'hommes sacrifie sa vie privée à sa vie publique : « Nous devons courir la route qui n'est autre que Jésus en personne. »

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  • Saint Léon le Grand, pape et père de l'Eglise (10 novembre)

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    Lors de l'audience générale du mercredi 5 mars 2008, Benoît XVI a consacré sa catéchèse à ce pape, Père de l'Eglise :

    Saint Léon le Grand

    Chers frères et soeurs,

    En poursuivant notre chemin parmi les Pères de l'Eglise, véritables astres qui brillent de loin, nous abordons pendant notre rencontre d'aujourd'hui la figure d'un Pape qui, en 1754, fut proclamé Docteur de l'Eglise par Benoît XIV:  il s'agit de saint Léon le Grand. Comme l'indique l'épithète que la tradition lui attribua très tôt, il fut véritablement l'un des plus grands Papes qui aient honoré le Siège romain, contribuant largement à en renforcer l'autorité et le prestige. Premier Evêque de Rome à porter le nom de Léon, adopté ensuite par douze autres Souverains Pontifes, il est également le premier Pape dont nous soit parvenue la prédication qu'il adressait au peuple qui se rassemblait autour de lui pendant les célébrations. Il est naturel de penser également à lui dans le contexte des actuelles Audiences générales du mercredi, des rendez-vous qui pendant les dernières décennies sont devenus pour l'Evêque de Rome une forme habituelle de rencontre avec les fidèles et avec de nombreux visiteurs de toutes les parties du monde.

    Léon était originaire de la région italienne de la Tuscia. Il devint diacre de l'Eglise de Rome autour de l'an 430 et, avec le temps, il acquit au sein de celle-ci une position de grande importance. Ce rôle de premier plan poussa Galla Placidia, qui à cette époque dirigeait l'Empire d'Occident, à l'envoyer en Gaule en 440 pour résoudre une situation difficile. Mais au cours de l'été de cette année, le Pape Sixte III - dont le nom est lié aux magnifiques mosaïques de Sainte-Marie-Majeure - mourut, et ce fut précisément Léon qui lui succéda, recevant la nouvelle alors qu'il accomplissait justement sa mission de paix en Gaule. De retour à Rome, le nouveau Pape fut consacré le 29 septembre 440. C'est ainsi que commença son pontificat, qui dura plus de vingt-et-un an, et qui a été sans aucun doute l'un des plus importants de l'histoire de l'Eglise. A sa mort, le 10 novembre 461, le Pape fut enterré auprès de la tombe de saint Pierre. Ses reliques sont conservées aujourd'hui encore dans l'un des autels de la Basilique vaticane.

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  • Saint Léon le Grand, un pape face aux invasions

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    Missel.free.fr consacre une notice approfondie à ce grand pape :

    Ferme témoin de l'ère patristique dans la décadence romaine où, pendant vingt-et-un ans, il affronte victorieusement les nouveaux maîtres, les Barbares1, le quarante-cinquième évêque de Rome, quarante-troisième saint pape, est le premier à porter le nom de Léon2 et le premier dont nous conservons les œuvres complètes3 qui lui valent d'êtrele premier pape à porter le titre de docteur de l'Eglise4 ; il est aussi le premier pape à être enseveli au Vatican : « L'ancienne Eglise, écrivait le savant Batiffol5, n'a pas connu de pape plus complet ni de plus grand. » Il pourfend les hérétiques, il prêche à temps et à contretemps, avec simplicité et profondeur, dignité et tendresse ; il déploie un courage authentique et modeste quand il affronte les Huns et les Vandales ;  faiseur de paix, appliqué à son métier de pape, ce conducteur d'hommes sacrifie sa vie privée à sa vie publique : « Nous devons courir la route qui n'est autre que Jésus en personne. »

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