Affaire Paglia : comment détruire la morale catholique (30/08/2022)

De Stefano Fontana sur la Nuova Bussola Quotidiana :

Affaire Paglia : comment détruire la morale catholique

30-08-2022

Les récentes déclarations, en Italie, du président de l'Académie pontificale pour la vie sur l'avortement ont provoqué scandale et controverse. Mais il ne s'agit pas de remarques extemporanées, il y a plutôt une intention précise de transformer toute la doctrine morale de l'Église. Monseigneur Paglia ne fait qu'accomplir la tâche qui lui a été confiée.

Ces derniers jours, sur la chaîne de télévision publique italienne Rai 3, Monseigneur Vincenzo Paglia, président de l'Académie pontificale pour la vie, a fait des déclarations qui ont provoqué une vive polémique. Parlant de l'avortement, et en particulier de la loi 194, qui l'a rendu légal en Italie en 1978, Paglia a déclaré : "Je pense que la loi 194 est désormais un pilier de notre vie sociale". Et peu après, il a rassuré le journaliste qui l'interrogeait en affirmant qu'une réforme ou une abrogation de la loi "n'est pas en discussion". Le scandale et la controverse provoqués par cette déclaration, y compris l'appel à sa démission, sont plus que compréhensibles, notamment parce que cette déclaration est le point culminant d'une série d'interventions ambiguës sur les questions de bioéthique et de doctrine morale catholique, par lui ou ses collaborateurs de l'Académie pontificale pour la vie, comme cela s'est produit récemment sur la contraception.

Cependant, il faut comprendre une question fondamentale : si Monseigneur Vincenzo Paglia a été mis là et est maintenu là, c'est parce qu'il y a un désir de transformer toute la doctrine morale de l'Église, et pas seulement celle qui concerne une question spécifique comme la contraception, et puisque la doctrine morale de l'Église est le cadre dans lequel s'inscrit la Doctrine sociale de l'Église, il y a un désir de transformer cette dernière en quelque chose de différent de la tradition qui est parvenue jusqu'à Benoît XVI.

Prenons un peu de recul. En 2019, quelques jours avant que François ne ferme et transforme l'Institut Jean-Paul II sur le mariage et la famille, créé par Jean-Paul II lui-même, en le retirant de l'Université pontificale du Latran pour le baser dans l'Académie pontificale pour la vie sous la "direction" du chancelier Monseigneur Vincenzo Paglia, le Dictionnaire du sexe, de l'amour et de la fécondité, édité par José Noriega avec René et Isabelle Ecochard, a été publié. Il s'agit d'un ouvrage volumineux et important, qui reproduit pratiquement les enseignements de l'Église sur le sujet. Cette publication avait semblé être le chant du cygne de Jean-Paul II, le dernier héritage avant le nouveau cours qui, déjà à l'époque, pouvait être prédit avec confiance comme étant très différent et, en fait, contrasté. Dès que Paglia a eu entre les mains l'Institut Jean-Paul II, il a tenté de bloquer la distribution du Dictionnaire dans les librairies, et par la suite le nouvel Institut Jean-Paul II a progressivement rompu toute collaboration éditoriale avec l'ancien éditeur, y compris la publication de la revue de l'Institut "Anthropotes".

La tentative de damnatio memoriae reposait sur le fait que le Dictionnaire reproposait la doctrine catholique traditionnelle et impérissable sur la signification du rapport sexuel entre mari et femme et défendait le caractère immuable des enseignements moraux de Humanae vitae de Paul VI. Augusto Sarmiento a traité de l'autorité doctrinale de Humanae vitae (pp. 464-469), celle que Paglia veut vider de son sens ces jours-ci ; Alfonso Fernàndez Benito a exposé les contenus du magistère antérieur (pp. 470-476) et Juan Andrés Talens Hernandis ceux du magistère postérieur (pp. 476-482) : le résultat est une continuité parfaite entre l'avant et l'après. Les trois "entrées" du Dictionnaire clarifient sans l'ombre d'un doute l'immuabilité des enseignements fondés sur le principe suivant : "La sexualité humaine, caractéristique du langage avec lequel les époux se mettent en relation dans l'acte matrimonial, a deux sens fondamentaux - le sens "unitif" et le sens "procréatif" - entre lesquels il existe un lien inséparable, que Dieu a voulu et que l'homme ne peut rompre de son propre chef" (Humanae vitae, 12).

Le Dictionnaire indique clairement qu'il existe des normes morales à validité permanente et universelle, que l'existence de ces normes est également une vérité révélée, que sur cette question spécifique, Paul VI a clairement exprimé la volonté d'enseigner propre à son ministère apostolique, que ses enseignements confirment tous les précédents et ont été confirmés par tous les suivants jusqu'à hier. Le caractère non modifiable des enseignements ne se produit pas seulement dans les prononcés ex cathedra.

Dans le même Dictionnaire est également publiée une entrée de l'auteur de ces lignes (pp. 489-494), dans laquelle est soulignée la dimension " sociale " d'Humanae vitae et de son enseignement sur la contraception, enseignement qui concerne la doctrine morale mais aussi la Doctrine sociale de l'Église. C'est un point important, car en niant et en révisant l'enseignement sur la contraception, on finit, d'une part, par nier les présupposés les plus fondamentaux de la théologie morale, comme le fait que l'homme a une nature et qu'il n'est pas seulement une histoire, et on finit, d'autre part, par rendre impossible la Doctrine sociale de l'Église, puisque la société commence avec le couple marié.

Si, à ce moment-là de l'émergence de la socialité (la finalité unitive) et de la société (la finalité procréative), il est possible de substituer aux normes éternelles de la nature, confirmées et purifiées par la révélation, une technique instrumentale humaine, alors la société soit ne naît pas, soit naît de la violence mutuelle plutôt que de l'acceptation. Si les deux se mettent en relation selon leurs propres désirs, alors aucun couple ne naît dans le sens d'une nouvelle réalité supérieure aux composantes, mais seulement une juxtaposition instrumentale ; si les deux se mettent en relation selon une norme qui ne leur est pas accessible, s'ils comprennent qu'ils "sont constitués" en couple et non qu'ils "se sont constitués en couple", alors toute relation sociale ultérieure est sauvée de la violence et de l'instrumentalisation.

Depuis que Mgr Paglia est à la tête de l'Académie pontificale pour la vie et, surtout, depuis qu'il est à la tête du nouvel Institut Jean-Paul II, désormais appelé "pour les sciences du mariage et de la famille", on ne compte plus ses interventions totalement contradictoires avec la doctrine traditionnelle de l'Église et ses machinations, comme la lutte contre le Dictionnaire mentionné ci-dessus, les nominations ad hoc tant à l'Académie qu'à l'Institut, jusqu'à ses misérables tweets retirés par la suite. "Traditionnel", comme nous le savons, ne signifie pas "vieux" ou "dépassé", mais toujours vivant parce que c'est toujours le même.

Si Monseigneur Vincenzo Paglia a été mis là et s'il y est maintenu, c'est parce qu'il a été décidé de transformer toute la doctrine morale de l'Église, y compris sa Doctrine sociale. On ne lui demandera pas de corriger le tir et on ne lui demandera pas non plus de démissionner.

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