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  • Les évêques polonais proposent leur médiation entre Tusk et Nawrocki et appellent à un jeûne le 10 novembre

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    D'InfoVaticana :

    Les évêques polonais proposent leur médiation entre Tusk et Nawrocki et appellent à un jeûne le 10 novembre.

    Le Conseil permanent, réuni en session extraordinaire à Varsovie, appelle à renoncer aux préjugés et à la force dans la crise du Tribunal constitutionnel et appelle à une journée de jeûne et de pénitence.

    5 novembre 2026

    Le Conseil permanent de la Conférence des évêques polonais, réuni en session extraordinaire ce mercredi 4 novembre à Varsovie, a proposé sa médiation dans le bras de fer qui oppose le gouvernement de Donald Tusk et le président Karol Nawrocki au sujet du contrôle du Tribunal constitutionnel, et a appelé les catholiques du pays à observer une journée de jeûne et de pénitence le mardi 10 novembre. Dans la déclaration approuvée, les évêques ont affirmé être « prêts à apporter toute l’assistance possible » pour initier et soutenir un processus de médiation et de dialogue entre les parties.

    Les évêques exhortent à ne pas exacerber le conflit, à engager un dialogue constructif et à résoudre pacifiquement toutes les difficultés. Ils appellent à la fin des préjugés et du recours à la force. Ils mettent en garde contre les divisions politiques et sociales qui, creusées au fil des ans, engendrent la haine et l'agression, et rappellent que la responsabilité du bien commun incombe tout particulièrement aux responsables politiques. « Avec le Saint-Père, nous croyons au dialogue et rejetons la violence et la haine », écrivent-ils. Le texte cite Léon XIV , qui appelait à reconnaître que la paix se fonde sur la justice, le respect du droit et le dialogue, et non sur la violence, et fait écho à la mise en garde de Jean-Paul II dans Centesimus annus, selon laquelle une démocratie sans valeurs peut facilement se transformer en une forme de totalitarisme, ouverte ou dissimulée.

    La déclaration se conclut par un appel à la prière. Les évêques invitent les fidèles à prier pour la paix sociale, la compréhension nationale et la réconciliation, et proposent de chanter la Supplication et le cantique « Boże, coś Polskę » ( Tout pour la Pologne ) et de réciter la prière pour la patrie du jésuite Piotr Skarga. « Prions pour que lumière et sagesse guident nos dirigeants », demandent-ils. Les citations, en polonais dans le texte original, sont une traduction de ce texte.

    La réunion a été annoncée mardi dans une vidéo du cardinal Konrad Krajewski , archevêque de Łódź, qui a expliqué que le Conseil permanent se réunirait pour examiner la situation dans le pays au nom de millions de catholiques et de croyants. Selon le site web allemand katholisch.de , il s'agit de la première session extraordinaire de cette instance depuis de nombreuses années. Elle est composée de quatorze évêques, dont le président de la Conférence épiscopale, l'archevêque Tadeusz Wojda de Gdańsk , et les cardinaux Krajewski et Grzegorz Ryś. Le porte-parole des évêques, le père Leszek Gęsiak, a résumé le contenu de la déclaration, selon EWTN Polska .

    La crise s'est aggravée le vendredi 30 octobre, lorsque la police a pénétré dans le bâtiment de la Cour constitutionnelle et qu'un de ses juges a annoncé la suspension de son président, Bogdan Święczkowski. Nawrocki a écourté un voyage officiel au Sénégal et est rentré à Varsovie le soir même. Le président accuse le gouvernement d'avoir provoqué une grave crise constitutionnelle et d'agir illégalement ; le gouvernement le critique depuis des mois pour avoir refusé d'assermenter cinq juges constitutionnels élus par la Chambre basse. Le samedi 31, la présidence de la Conférence épiscopale avait déjà appelé au dialogue et à la prière, sans se prononcer sur les responsabilités dans ce conflit.

    Le nouveau texte ne désigne personne, mais il va plus loin que la déclaration de samedi. Les évêques polonais sont passés d'un appel au dialogue à une proposition de facilitation, et de la prière à un jeûne national.

  • Vesco vs Barron : la coexistence avec les musulmans est essentielle; la propagation de la foi catholique l’est encore plus

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    D'Alberto M. Fernandez sur le NCR :

    Un discours poli sur l'islam ne suffira pas.

    COMMENTAIRE : La coexistence avec les musulmans est essentielle. La propagation de la foi catholique l’est encore plus.

    C'était l'une de ces flambées de colère en ligne si fréquentes à l'ère du numérique. Un cardinal « libéral » de l'Église catholique a fait quelques remarques, un évêque « conservateur » a réagi, et les habituels commentateurs se sont rangés d'un côté ou de l'autre. Mais derrière la colère du moment se cache une question sérieuse : que doivent savoir et faire les catholiques à propos de l'islam ?

    La polémique a débuté avec la traduction anglaise d'une interview belge du cardinal-archevêque d'Alger, le dominicain Jean-Paul Vesco. Le cardinal Vesco, né en France, qui a passé la majeure partie de sa vie comme prêtre en Algérie et possède désormais la nationalité algérienne, a déclaré : « Nous sommes l'Église de ce peuple. Non pas une Église prosélyte, ni une Église qui cherche à convertir. » Il a ajouté : « Dans les religions monothéistes, le prosélytisme est un poison, car il revient à considérer la religion de l'autre comme fausse. »

    Les propos du cardinal Vesco ont suscité une vive réaction de l'évêque Robert Barron, qui a déclaré : « Personne ne pense que ce travail d'évangélisation doive être mené de manière autoritaire, arrogante ou irrespectueuse (prosélytisme), mais pour l'amour de Dieu, ne jetons pas le bébé avec l'eau du bain. »

    Certains commentateurs en ligne ont alors critiqué l'évêque Barron, l'accusant d'être insensible aux difficultés rencontrées par les chrétiens en terre musulmane, et ont affirmé que le cardinal Vesco faisait simplement preuve de prudence. Ce dernier a ensuite précisé que ses remarques ne portaient pas sur la situation en Algérie ni même sur le prosélytisme en soi, mais qu'il estimait que « les croyants des trois religions monothéistes ont mieux à faire que d'essayer de se convertir les uns les autres ».

    De nombreux critiques ont souligné que le pape Léon XIV lui-même, qui déclarait il y a seulement six mois que « l’évangélisation doit rester la motivation fondamentale de toute action de l’Église universelle et des communautés locales », est une personne très intéressée par la conversion et l’évangélisation.

    Parallèlement à l'échange houleux en ligne entre le cardinal Vesco et l'évêque Barron, une polémique locale a éclaté à Bologne, en Italie, où le cardinal Matteo Zuppi, également président de la Conférence épiscopale italienne (CEI), a présenté onze fiches d'information sur l'islam destinées aux enseignants et aux élèves des cours de religion catholique. Ces documents avaient été préparés en 2025 par la CEI, l'Institut pontifical d'études arabes et islamiques, et des représentants de diverses organisations islamiques italiennes. 

    Le document a été présenté par ses auteurs dans le cadre du 60e anniversaire de l'exhortation apostolique Nostra Aetate du concile Vatican II de 1965. Ce document affirme que « l'Église considère avec estime aussi les musulmans » — une mention spécifique qui était, à l'époque, le fruit d'un intense lobbying de la part des catholiques orientaux et des régimes arabes.

    Malgré les critiques formulées dans certains milieux catholiques, le contenu est globalement conforme aux attentes des milieux laïques ou universitaires : un profond respect de l’islam et une présentation aussi positive et neutre que possible, sans pour autant tomber dans le prosélytisme. Le cardinal Zuppi a souligné l’utilité de ces guides d’étude pour « apprendre à connaître l’islam afin de dépasser les préjugés et de promouvoir la coexistence ». Il a ajouté qu’« il existe une ignorance notable » de l’islam en Italie, que « l’avenir est au dialogue » et que ce contenu est « à l’opposé d’un choc des civilisations ». 

    Pour ceux qui cherchent à se défendre, à débattre avec un musulman qui tente de les convertir, ou même à « évangéliser » autrui, ces textes sont, au mieux, marginaux, voire nuisibles. L’effort de sensibilisation et le renforcement de sa propre foi devraient-ils être importants pour les catholiques ? Ou s’agit-il uniquement de respecter l’autre, de surmonter les préjugés et de promouvoir la coexistence ? Ce matériel ne constitue assurément pas une apologétique catholique face aux propositions de l’islam. 

    On peut comprendre le risque que représente l'évangélisation en Algérie, mais existe-t-il des endroits où les catholiques peuvent ouvertement évangéliser les musulmans, par exemple dans les pays où ils sont – du moins en théorie – encore majoritaires ? Il ne devrait certainement pas y avoir de contradiction entre respecter les croyances d'autrui et croire que ces croyances sont erronées ou, pour employer un terme plus diplomatique, incomplètes.

    À la lecture des commentaires des cardinaux Vesco et Zuppi, je me suis souvenu de ce qu'écrivait le grand érudit arabe Albert Hourani dans l'un de ses premiers ouvrages : « La tolérance que le musulman d'aujourd'hui professe envers les chrétiens et les juifs n'est trop souvent pas celle d'un croyant humble envers ceux qu'il reconnaît comme de sérieux chercheurs de la même vérité, mais la tolérance méprisante du fort envers le faible. Cela doit changer. » 

    Les musulmans italiens organisent-ils des cours qui enseignent respectueusement à leurs fidèles ce que les chrétiens croient au sujet du christianisme, ou se basent-ils sur les condamnations du christianisme dans le Coran ? 

    Le Coran est multiple, mais il constitue aussi un commentaire permanent sur la foi d'autrui, chrétienne et juive, tantôt respectueux, tantôt profondément hostile. Nombre de musulmans ont cherché à concilier cette contradiction entre spiritualité et hostilité. 

    Le grand réformateur soudanais Mahmud Muhammad Taha évoqua les deux messages de la Révélation islamique : l’un universel, l’autre spécifique à une époque et un lieu précis, l’Arabie du VIIe siècle, et concernant uniquement les païens et les guerres de cette période. Il fut mis à mort par l’État pour apostasie en raison de cette intuition.

    Mahmud Muhammad Taha est absent de ces supports pédagogiques italiens. De même, saint Jean Damascène, le seul docteur arabe de l'Église ayant vécu dans ce qui était alors la capitale de l'empire islamique et qui considérait l'islam comme une hérésie chrétienne, n'y figure pas. Ses propos sur « l'hérésie des Ismaélites » sont certes hostiles, mais il connaissait bien l'islam et aborde précisément certaines des principales idées fausses islamiques concernant le christianisme. À la lecture des textes italiens, rien ne laisse deviner l'existence de recherches universitaires qui semblent confirmer la justesse des propos de saint Jean Damascène. C'est là le défi fondamental : la coexistence est essentielle. La propagation de la foi l'est plus encore. 

    Alberto M. Fernandez est un ancien diplomate américain et collaborateur de la chaîne EWTN News.

  • Trump est désastreux, mais le triomphe des démocrates est pire encore

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    De Riccardo Cascioli sur la NBQ :

    Trump est désastreux, mais le triomphe des démocrates est pire encore.

    Les scénarios qui se dessinent suite à la défaite des Républicains aux élections américaines sont inquiétants : outre l’affaiblissement de l’Amérique sur la scène internationale, on observe le triomphe du parti anti-vie et anti-famille et une forte montée en puissance de l’islam politique qui se fera également sentir en Europe.

    – Le droit à la vie vaincu lors des référendums, par Luca Volontè

    5/11/2026

    Malgré les dénégations des parties concernées, il ne fait aucun doute que la défaite des Républicains aux élections de mi-mandat américaines a constitué une sanction pour le président Donald Trump. Cette défaite était prévisible après deux années de présidence durant lesquelles Trump a non seulement trahi les promesses faites aux Américains pendant la campagne électorale, mais a également contredit les politiques qu'il avait défendues lors de son premier mandat à la Maison-Blanche (2016-2020) et sous l'administration Biden qui lui a succédé.

    De plus, son exubérance naturelle, qui lui avait valu par le passé une large sympathie car dirigée contre le pouvoir en place et l' État profond , s'est muée en incontinence verbale et en un délire d'omnipotence qui a stupéfié même ses partisans. Les décisions de renommer des lacs et des mers et d'apposer sa marque sur tous les lieux importants possibles, conjuguées à ses intentions de conquérir des pays amis (comme le Canada et le Groenland), aux sanctions imposées à ses alliés et aux revirements dans diverses crises internationales (notamment ses relations avec les présidents ukrainien et russe), ont donné l'impression qu'il était confronté à des problèmes de santé mentale plutôt qu'à des stratégies politiques élaborées et menées avec constance.

    De plus, c'était une situation dont les États-Unis n'avaient certainement pas besoin après une administration Biden marquée par la démence sénile manifeste du président, ce qui avait soulevé des questions troublantes quant à la véritable autorité à la tête du gouvernement de la première puissance mondiale.
    Ce qui a probablement le plus éloigné les Américains des candidats républicains, ce sont les indicateurs économiques négatifs, principalement dus à la guerre désastreuse contre l'Iran, un dossier toujours en suspens, qui a également de graves conséquences pour le reste du monde.

    Alors que les ennemis de Trump, notamment en Europe, jubilent, la situation qui se dessine au Congrès devrait également les inquiéter fortement. Les États-Unis s'apprêtent à traverser deux années d'impasse politique, le Congrès contrôlant le président et Trump ayant déjà annoncé son intention d'user fréquemment de son droit de veto sur les décisions parlementaires. Surtout, cela signifie un leadership américain considérablement affaibli, à l'heure où de graves crises internationales persistent. De plus, la faible crédibilité dont souffre Trump et le manque de confiance que lui témoigne le vote populaire sont aggravés par des crises similaires dans les principaux pays européens : les dirigeants actuels de la France, de l'Allemagne et du Royaume-Uni sont tous en fin de mandat, ce qui, à lui seul, dresse un tableau sombre de la situation en Occident, dans un contexte de turbulences internationales qui mènent à un rééquilibrage des pouvoirs mondiaux.

    Mais le problème le plus grave est que le désastre électoral des Républicains ouvre la voie à une tragédie qui promet d'être bien pire que la présidence de Trump : le triomphe d'un Parti démocrate animé par des positions radicales, dominé par des tenants du wokisme et de l'islamo-socialisme (ou du communisme).

    Dans le premier cas, il n'est certes pas nouveau d'avoir une direction démocrate très libérale, défendant l'avortement jusqu'au neuvième mois et promouvant l'idéologie LGBTQ+, avec Hillary Clinton et Barack Obama en tête. Ces élections ont toutefois marqué un tournant, avec l'élection du premier sénateur ouvertement gay, Chris Pappas du New Hampshire, célébrant son élection sur scène aux côtés de son « mari ». On peut aisément imaginer ce que cela signifiera – une atteinte au droit à la vie et à la famille traditionnelle – dans les États démocrates.

    Mais le second aspect est encore plus perturbant : le premier sénateur musulman élu dans le Michigan, Abdul El-Sayed, n’est que le fer de lance d’une alliance entre islamistes et gauche qui porte désormais à sept le nombre de membres musulmans du Congrès élus sous l’étiquette démocrate. Le lien entre l’islam politique et la gauche, en particulier la gauche radicale, est désormais une réalité et ses répercussions dépassent le cadre des États-Unis.

    Nous avons déjà écrit à plusieurs reprises sur ce phénomène émergent, qui s'est manifesté lors des manifestations pro-PAL à travers l'Europe et plus récemment lors des émeutes qui, sous prétexte du coût élevé de la vie, ont secoué de nombreuses villes européennes : notamment en France, où les groupes islamistes ont trouvé un soutien important au sein du parti d'extrême gauche La France insoumise de Jean-Luc Mélenchon, mais aussi en Italie où, outre la complicité du Parti démocrate (PD), ils peuvent compter sur le soutien de l'Alliance écologiste (AVS), qui envisage également de présenter Youssef Siher, le jeune homme accusé d'être l'un des instigateurs du mouvement du 17 octobre, aux prochaines élections. (...)

  • Belgique : le paradoxe d’une Église en déclin qui attire de plus en plus de nouveaux baptisés

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    Belgique : le paradoxe d’une Église en déclin qui attire de plus en plus de nouveaux baptisés

    Alors que la pratique religieuse continue de reculer en Belgique et que les baptêmes d'enfants se raréfient, le nombre d'adolescents et d'adultes qui demandent le baptême connaît une progression spectaculaire. Un phénomène qui pourrait annoncer une transformation profonde du catholicisme belge.

    La Belgique serait-elle en train de connaître un inattendu réveil spirituel ? Les statistiques publiées le 28 octobre par la Conférence épiscopale belge mettent en évidence une évolution remarquable : tandis que les pratiques sacramentelles traditionnelles poursuivent leur déclin, les demandes de baptême émanant d'adolescents et d'adultes progressent à un rythme particulièrement soutenu.

    En 2025, 534 adultes ont reçu le baptême dans le pays, contre 362 en 2024 et seulement 229 en 2016. En l'espace d'une année, leur nombre a donc augmenté de près de 50 %. Sur dix ans, la progression dépasse 130 %.

    Et la tendance ne semble pas devoir s'arrêter là. Selon les premières données communiquées pour 2026, au moins 689 personnes âgées de 14 ans et plus ont reçu le baptême. En Belgique, les adolescents de cet âge sont comptabilisés dans les statistiques des catéchumènes adultes. Le chiffre devrait encore évoluer.

    Une démarche qui naît d'une rencontre personnelle avec le Christ

    Comment comprendre cet engouement dans un pays où la sécularisation a profondément transformé les comportements religieux depuis plusieurs décennies ?

    Pour Mgr Luc Terlinden, archevêque de Malines-Bruxelles et président de la Conférence épiscopale belge, il serait réducteur de rechercher avant tout des explications sociologiques. Il voit dans cette évolution, en premier lieu, un signe de l'action de l'Esprit Saint.

    L'évêque souligne que cette progression n'est pas le résultat d'une politique pastorale spécialement conçue pour attirer de nouveaux fidèles. Elle procède plutôt de démarches personnelles, souvent inattendues, au cours desquelles des hommes et des femmes découvrent le Christ.

    Les témoignages recueillis auprès des catéchumènes font régulièrement état de rencontres avec le Christ survenues dans des périodes difficiles de leur existence. À travers ces expériences, certains découvrent une espérance nouvelle et la possibilité d'un salut. Le Christ devient alors, pour eux, bien davantage qu'une référence religieuse ou culturelle : une présence vivante qui donne un sens différent à leur existence.

    Cette dimension personnelle constitue l'une des caractéristiques importantes du phénomène. Contrairement au baptême reçu dans la petite enfance, la démarche des catéchumènes adultes suppose une décision consciente, un cheminement et un engagement libre.

    L'Église redécouverte comme une famille

    Cette évolution témoigne également d'un changement dans la manière dont les nouveaux venus perçoivent l'Église.

    Beaucoup de catéchumènes la découvrent non comme une institution lointaine, mais comme une communauté fraternelle, un lieu où ils peuvent être accueillis, écoutés et accompagnés. Ils y trouvent parfois une famille spirituelle dont ils avaient jusque-là ignoré l'existence ou dont ils ne soupçonnaient pas qu'elle pourrait répondre à leurs attentes.

    Pour Mgr Terlinden, cette découverte représente une véritable source de joie. Dans une société de plus en plus sécularisée, l'arrivée de ces nouveaux croyants constitue un signe de renouveau et une invitation à repenser l'accueil pastoral.

    Il ne s'agit donc pas seulement d'enregistrer une augmentation statistique des baptêmes. Ces nouveaux venus interrogent aussi les communautés chrétiennes sur leur capacité à accueillir, à transmettre la foi et à accompagner durablement ceux qui frappent à leur porte.

    La fin du catholicisme majoritaire

    Ce renouveau des baptêmes ne doit cependant pas masquer la situation générale de l'Église catholique en Belgique. Les chiffres du rapport épiscopal révèlent, parallèlement, une contraction importante de la vie sacramentelle.

    En 2025, le pays a comptabilisé 27 666 baptêmes, contre 29 769 l'année précédente. Les premières communions ont également diminué : 29 073 célébrations, soit une baisse de 4,7 % par rapport à 2024.

    Le recul est encore plus marqué pour les mariages religieux, dont le nombre est passé de 4 896 à 4 122 en un an, soit une diminution de 15,8 %. Les obsèques célébrées à l'Église ont, elles aussi, reculé, passant de 35 515 à 31 743.

    Plus largement, entre 2021 et 2025, le nombre de sacrements célébrés — baptêmes, premières communions, confirmations et mariages — a diminué de 25,8 %. Il est passé de 118 400 à 87 820, soit plus de 30 000 célébrations en moins.

    Les données concernant le clergé témoignent également de la fragilité des structures ecclésiales : la Belgique compte 3 262 prêtres et 28 séminaristes. Quatre prêtres seulement ont été ordonnés en 2025.

    Le contraste est donc saisissant : d'un côté, une institution confrontée à la diminution de ses effectifs, de ses célébrations et de son influence ; de l'autre, un nombre croissant de personnes qui choisissent librement d'entrer dans l'Église.

    Une Église plus minoritaire, mais peut-être plus consciente de sa mission

    Mgr Luc Terlinden ne dissimule pas l'ampleur du changement. Le temps où le catholicisme constituait un élément central de la société belge, bénéficiant d'une position largement majoritaire et d'une influence considérable, appartient désormais au passé.

    L'Église doit apprendre à vivre autrement : moins puissante socialement, moins présente dans les institutions et dans les habitudes collectives, mais toujours porteuse de sa mission spirituelle.

    L'archevêque considère cette évolution comme une transformation profonde. L'Église belge devient plus modeste et plus minoritaire, sans pour autant perdre son identité ni sa raison d'être.

    Le phénomène des catéchumènes pourrait même contribuer à renouveler son visage. Ces hommes et ces femmes ne viennent pas nécessairement d'un environnement familial chrétien. Ils ne sont pas toujours les héritiers d'une tradition religieuse transmise de génération en génération. Leur démarche repose souvent sur une découverte personnelle de la foi et sur le désir de s'engager dans une communauté.

    Il serait prématuré de parler d'un retournement général de la situation religieuse en Belgique. Les chiffres des nouveaux baptisés restent modestes au regard de la population et ne compensent nullement le recul global de la pratique sacramentelle.

    Mais ils révèlent une réalité qu'il serait tout aussi erroné de négliger : la disparition progressive du catholicisme comme référence culturelle dominante ne signifie pas nécessairement la disparition de la quête chrétienne.

    Le catholicisme belge est peut-être en train de perdre une partie de son héritage sociologique pour retrouver, chez certains, la force d'une adhésion personnelle. C'est sans doute là l'un des aspects les plus significatifs de cette évolution : dans une société où la foi ne va plus de soi, des hommes et des femmes choisissent désormais de la découvrir, de la demander et de l'assumer librement.

    Sources : Famille Chrétienne, Afonso Chaby, 4 novembre 2026 ; rapport annuel de la Conférence épiscopale belge publié le 28 octobre 2026.

  • Les 38 bienheureux martyrs albanais, victimes de la dictature communiste (5 novembre)

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    D'Evangile au Quotidien :

    Le 5 novembre 2016, le cardinal Angelo Amato s.d.b., préfet de la Congrégation pour les Causes des Saints, à présidé, à la cathédrale Saint-Étienne de Shköder, en Albanie, la messe de béatification de 38 martyrs de la dictature communiste d'Enver Hoxha, président de l'Albanie durant 40 ans, de 1945 à 1985 .

    Cette béatification des Serviteurs de Dieu, Vinçens Prennushi, archevêque franciscain de Durrës et primat d'Albanie, mort sous la torture le 19 mars 1949, et de ses 37 compagnons, tués entre 1945 et 1974, marque une étape importante dans la reconstruction spirituelle de ce pays des Balkans, qui a longtemps souffert d'un isolement extrême, et d'une dictature bien plus sévère encore à l'égard des religions que celles des autres nations d'Europe centrale et orientale, où les Églises parvinrent parfois à jouer, dans la mesure du faible espace de liberté qui leur restait, un rôle de contre-pouvoir.
    Outre Mgr Prennushi, un autre évêque, Mgr Frano Gjini, des prêtres diocésains, des religieux franciscains et jésuites, un séminariste, une aspirante de 22 ans et trois laïcs figurent parmi les martyrs reconnus.

    À la fin de la Seconde Guerre mondiale, un régime communiste fermé au monde s'est implanté en Albanie, proclamée en 1967 par Enver Hoxha « premier État athée du monde ». En tant que Primat d'Albanie, Mgr Prennushi avait refusé à Hoxha de créer une Église albanaise distincte de Rome. Torturé, il est mort en prison le 19 mars 1949. Au total, sept évêques, 111 prêtres, 10 séminaristes et 8 religieuses sont morts en détention ou ont été exécutés entre 1945 et 1985. Dans le même temps, 1820 lieux de culte catholiques, orthodoxes et musulmans ont été détruits. Les lieux de culte qui restaient ont été affectés à d'autres usages.

    Lors de sa visite en Albanie, le 21 septembre 2014, le pape François (Jorge Mario Bergoglio, 2013-) avait rendu hommage à la résistance catholique, visiblement ému par le témoignage d'une religieuse et d'un prêtre octogénaires ayant survécu à des décennies de persécutions. Pour l'occasion, il avait délaissé le texte préparé pour confier sa consternation devant l'ampleur des persécutions antireligieuses sous le régime de Enver Hoxha. « Comment ont-ils pu résister ? », s'était-il interrogé à propos des martyrs. Ce prêtre qui avait témoigné devant le Pape, le père Ernest Simoni (né le 18 octobre 1928 à Troshan – municipalité de Blinisht, en Albanie –), est un prêtre franciscain albanais. Emprisonné et réduit aux travaux forcés par les autorités communistes entre 1963 et 1981, il a été créé cardinal lors du consistoire, convoqué par le pape François en clôture de l'Année sainte de la Miséricorde, le 19 novembre 2016.

    Après les premières élections présidentielles démocratiques d'Albanie en 1992, une nouvelle constitution paraît en 1998, garantissant les libertés individuelles, dont la liberté religieuse. L'archidiocèse de Tirana-Durrës retrouve un archevêque, le siège ayant été vacant depuis la mort de Mgr Prennushi. Dans le même temps, les lieux de cultes rouvrent et les mouvements religieux sont autorisés à se développer.

    Le 10 novembre 2002, l'Archidiocèse de Shkodër-Pult introduit la cause en béatification et canonisation des trente-huit victimes de la persécution religieuse. Représentative de la reconstruction religieuse en Albanie, cette cause est soutenue par le pape François, notamment lors de sa visite apostolique du 21 septembre 2014. Pour l'occasion, les portraits des trente-huit serviteurs de Dieu sont exposés tout le long d'un boulevard qui leur est consacré, à Tirana. Le Saint-Père ne manqua pas de leur rendre hommage tout au long de ce voyage.

    Le 26 avril 2016, après trois ans d'étude auprès de la Congrégation pour la cause des saints, le pape François reconnaît qu'ils sont morts en haine de la foi, leur attribuant le titre de martyrs. La cérémonie de béatification s'est tenue le 5 novembre 2016 à Shkodër, en Albanie, et a été célébrée par le cardinal Angelo Amato, représentant du pape pour cette occasion.

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