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  • USA : les résultats des élections de mi-mandat de 2026 « sont un désastre pour les enfants à naître, pour leurs mères et pour le pays dans son ensemble »

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    De Jonathon Van Maren sur First Things :

    Le bilan de mi-mandat du mouvement pro-vie

    5 novembre 2026

    « Il est impossible de dorer la pilule », a écrit Marjorie Dannenfelser, de l'organisation Susan B. Anthony Pro-Life America, dans une note publiée le 3 novembre. Les résultats des élections de mi-mandat de 2026 « sont un désastre pour les enfants à naître, pour leurs mères et pour le pays dans son ensemble. Les démocrates sont en passe de contrôler deux des trois éléments dont ils ont besoin pour légaliser l'avortement à la demande financé par les contribuables, et ce jusqu'à la naissance, dans les cinquante États — une mesure qu'ils promettent de pousser dès leur prise de fonction en janvier. »

    Elle a raison. Le « tsunami bleu » qui a déferlé sur le pays mardi a choqué même les conservateurs les plus pessimistes, offrant au Parti démocrate la Chambre des représentants, le Sénat et un tremplin pour la présidentielle de 2028. Le gouverneur sortant de la Floride, Ron DeSantis, a fait remarquer que même si les républicains parviennent à remporter la présidence en 2028, il sera impossible de confirmer des « successeurs dignes de ce nom » aux juges Alito et Thomas avant 2033.

    En Virginie, la « Question 1 », un amendement constitutionnel sur l'avortement, a été adoptée avec 62,4 % des voix, protégeant l'avortement au cours des deux premiers trimestres avec de larges exceptions au troisième trimestre qui reviennent à un féticide légal jusqu'à la naissance. La Question 1 ne changera pas grand-chose au statu quo — la Virginie disposait déjà d'un régime d'avortement très permissif — mais comme l'a expliqué Ed Whelan, elle permet également aux mineurs d'obtenir des hormones de conversion sexuelle et des bloqueurs de puberté sans le consentement des parents.

    En avril, le Founding Freedoms Law Center (FFLC), la branche juridique de la Family Foundation en Virginie, a intenté une action en justice demandant à un tribunal de Virginie de déclarer que la Question 1 « viole la Constitution de la Virginie parce que la question posée aux électeurs est matériellement trompeuse ». Le FFLC réclame également une injonction permanente pour empêcher l'application de l'amendement. Cette procédure est en cours.

    Dans le Nevada, les électeurs ont approuvé l'initiative sur le droit à l'avortement (Question 6) avec 63,4 % des voix. Cela modifiera la constitution du Nevada pour protéger l'avortement jusqu'à la viabilité du fœtus, et au-delà si un professionnel de la santé le juge nécessaire. L'avortement est désormais légal jusqu'à la naissance dans l'État d'Argent. À l'inverse, l'amendement 3 du Missouri, qui visait à abroger l'amendement constitutionnel de 2024 protégeant l'avortement et à interdire les chirurgies de changement de sexe pour les mineurs, a échoué en ne recueillant que 44,5 % des voix.

    Tout n'est pas noir. Les électeurs de l'Idaho ont rejeté la proposition 1 (Reproductive Freedom and Privacy Act), une initiative populaire qui aurait légalisé l'avortement jusqu'à la naissance, interdit aux législateurs de voter des lois de protection pour les enfants à naître et annulé les lois pro-vie de l'Idaho. La proposition avait besoin d'une majorité simple pour passer, mais 56 % des électeurs s'y sont opposés. La loi de défense de la vie (Defense of Life Act), entrée en vigueur le 25 août 2022, reste en place. Les électeurs de l'Idaho ont choisi de maintenir des lois pro-vie qui interdisent l'avortement dans la quasi-totalité des cas.

    Notons que les républicains de l'Idaho — du gouverneur Brad Little jusqu'à la base — n'ont pas fui la question pro-vie, mais se sont farouchement opposés à la proposition 1. « Le peuple de l'Idaho s'est exprimé », a déclaré Mary Strow, directrice de la communication de la campagne Stop Prop 1. « Ils ont vu clair à travers l'écran de fumée de la tromperie et le barrage de publicités financées par des fonds extérieurs à l'État, qui cherchaient à réécrire nos lois et à remodeler nos valeurs. L'Idaho est et sera toujours un État qui valorise la vie et protège les enfants à naître. »

    D'autres républicains ont adopté une stratégie différente. Dans le Michigan, le candidat au Sénat Mike Rogers a conclu sa campagne en republiant une vidéo dans laquelle il assurait aux électeurs qu'il s'opposait aux lois pro-vie. Cette démarche avait peu de chances de séduire les électeurs démocrates, mais plusieurs indices montrent que de nombreux électeurs pro-vie ont préféré rester chez eux plutôt que de devoir choisir entre un candidat pro-choix et un candidat pro-avortement. Rogers a perdu face à Abdul El-Sayed.

    De nombreux candidats du GOP (Parti républicain) ont oublié que s'ils ne peuvent pas gagner uniquement avec les électeurs pro-vie, ils ne peuvent pas non plus gagner sans eux. « La participation républicaine a été le problème majeur de cette élection, et ce fut un problème majeur au sein de la base pro-vie », a écrit Dannenfelser dans sa note. « Lors de nos campagnes de porte-à-porte, nous avons constaté un enthousiasme préexistant presque nul chez les électeurs pro-vie pour les candidats républicains lors de ce scrutin. Nous avions prévenu que cela arriverait si le parti ne changeait pas de cap. »

    Le revirement stratégique continu de Trump, qui s'éloigne du mouvement pro-vie, ainsi que son soutien à des politiques d'accès à l'avortement, produisent leurs effets. Dannenfelser a cité un sondage Cygnal révélant que 32 % des républicains seraient « moins enthousiastes » à l'idée de voter si le parti abandonnait les politiques pro-vie, et 34 % seraient moins enclins à faire du bénévolat, « des chiffres qui grimpent encore plus haut chez les électeurs républicains les plus engagés ». Cela place le mouvement pro-vie dans une position extrêmement délicate.

    Les démocrates ont déjà exposé leurs plans pour faire voter la loi sur la protection de la santé des femmes (Women's Health Protection Act) dans les cent premières heures d'un Congrès sous contrôle démocrate. Cette loi établirait des protections fédérales pour « l'accès à l'avortement » et annulerait les lois pro-vie des États. Trump a peut-être délaissé le mouvement pro-vie, mais attaquer ouvertement ce président notoirement susceptible pour ce revirement pourrait le conduire à refuser de mettre son veto à cette législation catastrophique. Les leaders pro-vie doivent simultanément s'efforcer d'influencer la trajectoire future du Parti républicain — la priorité absolue étant de réintroduire la ligne pro-vie dans le programme officiel du parti — tout en évitant de couper les ponts avec un homme dont ils pourraient cruellement avoir besoin.

    « Les démocrates nous ont dit exactement ce qu'ils feraient s'ils l'emportaient en 2028, et des millions de vies sont en jeu », a conclu Dannenfelser avec franchise. « Au cours des deux prochaines années, les républicains vont devoir trouver comment définir une position pro-vie qui remobilise la base tout en convainquant une partie des millions d'électeurs tiraillés qui s'opposent au projet démocrate d'un régime d'avortement à la demande jusqu'à la naissance. »


     

  • Le voyage apostolique en Amérique latine a commencé; quels enjeux ?

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    D'InfoVaticana :

    Le voyage apostolique en Amérique latine a commencé

    Du 6 au 17 novembre, le pape visitera dix villes dans trois pays, avec une douzaine de vols et près de quarante discours en espagnol.

    Le voyage durera jusqu'au 17 novembre. Durant ces douze jours, le pape visitera dix villes, effectuera une douzaine de vols environ et prononcera près de quarante discours, tous en espagnol, la langue maternelle de nombreux fidèles qui l'accueilleront.

    Montevideo, première étape avec les autorités

    La première étape est la capitale uruguayenne. L'avion devrait atterrir à l'aéroport international de Carrasco vers 16h30, heure locale, et la cérémonie d'accueil devrait avoir lieu à 17h30 sur la place de l'Indépendance. Ensuite, Léon XIV rencontrera des représentants des autorités, de la société civile et du corps diplomatique, et sera reçu par le président de la République.

    La journée se conclura par la célébration des vêpres à la cathédrale métropolitaine de Montevideo, en présence d'évêques, de prêtres, de diacres, de personnes consacrées et de séminaristes. En Uruguay, le pape prévoit également de s'adresser à la communauté éducative de l'Université catholique, comme le rapporte InfoVaticana , et de présider la messe à la basilique Notre-Dame des Trente-Trois, dans le pays le plus laïc de la région .

    Ensuite, l'Argentine et le Pérou

    Depuis l'Uruguay, Léon XIV se rendra en Argentine, où il visitera Buenos Aires, Córdoba et Luján. La dernière étape de son voyage le conduira au Pérou, où il visitera Lima, Chiclayo, Cusco et Pucallpa. Le programme officiel publié par le Saint-Siège contient le détail de l'itinéraire de chaque journée .

    L’itinéraire a été présenté mardi dernier par la préfète du Dicastère pour la Communication, Montse Alvarado, lors d’un point presse avec les journalistes accompagnant le pape. Déjà au Pérou, la nonciature apostolique à Lima a présenté les deux papamobiles qu’il utilisera durant son séjour.

     

    Du site de l'Eglise catholique en France :

    Léon XIV en Amérique latine : un voyage aux enjeux ecclésiaux, sociaux et diplomatiques

    Affirmer une ligne pontificale dans le prolongement de l’héritage latino-américain

    • Inscrire le nouveau pontificat dans une histoire récente : En se rendant en Argentine, au Pérou et en Uruguay, le pape Léon XIV choisit de placer l’Amérique du Sud parmi les territoires significatifs de son pontificat. Ce déplacement lui permet d’affirmer ses propres orientations auprès d’Églises locales fortement marquées par l’héritage des pontificats précédents.
    • Réaffirmer l’attention portée aux plus vulnérables : Les visites auprès des populations en situation de fragilité, notamment à Casavalle en Uruguay, au centre pour personnes handicapées de Claypole et dans dans le complexe pénitencier à Buenos Aires en Argentine, témoignent de la place accordée aux enjeux de justice sociale, de dignité humaine et de proximité avec les périphéries.

    En Argentine, promouvoir le dialogue dans un contexte politique et social polarisé

    • Une parole de dialogue et d’unité : La venue du pape Léon XIV en Argentine s’inscrit dans un contexte sensiblement différent de celui de son prédécesseur argentin. Ses rencontres institutionnelles à la Casa Rosada (NDLR. palais présidentiel argentin), comme ses échanges avec le monde du travail à l’Université catholique argentine (UCA), donnent à cette étape une dimension à la fois diplomatique et sociale. Elles peuvent lui permettre de porter un message de dialogue, d’unité et de recherche du bien commun dans un pays traversé par de profondes tensions.
    • La place de la piété populaire : La messe célébrée à la basilique de Notre-Dame de Luján constitue également un temps fort de cette étape. Haut lieu de la dévotion mariale argentine, le sanctuaire offre au Pape l’occasion de rencontrer largement les fidèles et de mettre en valeur l’importance de la piété populaire dans la vie de l’Église latino-américaine.

    En Uruguay, renouveler le dialogue avec une société fortement sécularisée

    • Rejoindre les nouvelles générations : En Uruguay, le pape Léon XIV accorde une place particulière à l’éducation et à la jeunesse, notamment à travers l’Université catholique et le Stade Centenario. Dans une société marquée par une forte sécularisation, l’enjeu consiste pour l’Église à renouveler les formes de transmission et de présence chrétiennes, tout en maintenant un dialogue ouvert avec la société contemporaine.

    Au Pérou, conjuguer urgence écologique, peuples autochtones et inculturation

    • Réaffirmer l’attention portée à l’Amazonie : L’étape de Pucallpa place au premier plan la protection de la Création ainsi que la situation des peuples autochtones. La rencontre avec leurs représentants permet au Pape de rappeler les liens étroits entre sauvegarde de l’environnement, dignité humaine, développement et respect des communautés locales.
    • Valoriser les cultures andines : À Cusco et sur le site de Saqsaywaman, le déplacement revêt une forte dimension culturelle. Il souligne l’importance de l’inculturation, c’est-à-dire la capacité de l’Église à inscrire son message dans les réalités, les traditions et les sensibilités propres aux peuples auxquels elle s’adresse. Cet enjeu intervient dans un paysage religieux latino-américain en profonde recomposition.
  • Bienheureux Bernhard Lichtenberg : un prêtre ordinaire face à un mal extraordinaire

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    De Dawn Beutner sur le CWR :

    Voici la traduction intégrale en français de l'article de Dawn Beutner, publié le 5 novembre 2026 dans Catholic World Report. J'en conserve le titre, les intertitres, les citations, les notes et la conclusion.

    Bienheureux Bernhard Lichtenberg : un prêtre ordinaire face à un mal extraordinaire

    Il arrive que le simple fait de prier constitue un acte héroïque. Tout catholique ordinaire devrait aspirer à devenir un tel héros.

    5 novembre 2026 — Dawn Beutner

    À gauche : photographie non datée du bienheureux Bernhard Lichtenberg ; à droite : tombeau de Lichtenberg dans la crypte de la cathédrale Sainte-Edwige, à Berlin. (Images : Wikipédia)

    À quoi ressemblait la vie d'un catholique allemand sous le nazisme, dans les années 1930 et 1940 ? Avec le recul des décennies, il est facile de condamner Adolf Hitler. La tentative de génocide relève, après tout, du démoniaque. Mais comment les catholiques allemands ordinaires réagissaient-ils lorsqu'ils lisaient la propagande dans leurs journaux et voyaient les Juifs et d'autres minorités se faire arrêter ?

    Il faut reconnaître que certains Allemands, parmi lesquels des catholiques, approuvaient Hitler. Ils adhéraient à sa tentative de rendre les Juifs responsables des difficultés financières du pays après la Première Guerre mondiale. D'un autre côté, certains responsables allemands, notamment des évêques catholiques et des responsables protestants, critiquaient publiquement le nazisme.

    Si les nazis se montraient généralement peu enclins à exercer ouvertement des représailles contre les responsables de l'Église, ils faisaient preuve de beaucoup moins de diplomatie envers les Allemands ordinaires. Ainsi, Erich Klausener, dirigeant de l'Action catholique en Allemagne, fut assassiné par la Gestapo en 1934 après avoir publiquement critiqué le régime dans un discours. Parmi les nombreux prêtres arrêtés, le père Otto Neururer conseilla à une femme catholique de ne pas épouser un homme divorcé. Celui-ci disposait de relations influentes et le bienheureux Otto mourut martyr au camp de concentration de Buchenwald.

    Chaque homme et chaque femme doit décider de la manière dont il entend réagir lorsqu'un mal objectivement identifiable est encouragé par la société.

    Avant l'avènement des nazis

    Le bienheureux Bernhard Lichtenberg (1875-1943) naquit dans une famille catholique fervente, dans une ville aujourd'hui située en Pologne, mais qui appartenait alors à la Prusse.

    À l'époque de sa naissance, les populations de Prusse et d'Allemagne traversaient une période de conflit politique et religieux que l'on désigne aujourd'hui sous le nom de Kulturkampf. Les dirigeants libéraux cherchaient à contrôler l'enseignement, adoptaient des lois anticléricales et multipliaient les mesures destinées à réduire au silence les croyants. Conscients de leur infériorité numérique, les catholiques s'engageaient activement dans la vie politique. Le père et l'oncle de Bernhard occupaient ainsi des fonctions au sein du Parti du Centre, une formation démocrate-chrétienne.

    Bernhard discerna très jeune que Dieu l'appelait au sacerdoce. Après son ordination, il fut envoyé à Berlin, où il organisa la première procession eucharistique dans sa paroisse depuis la Réforme protestante.

    Il fut ensuite nommé curé d'une paroisse comptant 6 500 fidèles. Or, l'église ne disposait que de 467 places. Le père Lichtenberg entreprit alors de prêcher dans toute l'Allemagne afin de recueillir les fonds nécessaires à la rénovation de l'édifice.

    Prendre publiquement la défense de la vérité

    En 1929, Bernhard apprit qu'un groupement antisémite organisait une réunion publique dont les thèmes annoncés étaient manifestement dirigés contre l'Église catholique. Il décida de s'y rendre, accompagné de plusieurs amis catholiques.

    Le dirigeant du groupement reconnut le prêtre et l'invita à prendre place sur l'estrade avec les autres intervenants. Après avoir écouté pendant quelque temps l'orateur dénigrer l'Église et le pape, le père Lichtenberg se leva, monta à la tribune et réfuta, point par point, les arguments avancés.

    Les membres de l'association antisémite finirent par quitter les lieux. Bernhard et ses compagnons catholiques conclurent la soirée en chantant des chants en faveur de l'Église catholique.

    En 1930, le parti nazi devint la deuxième formation politique la plus puissante d'Allemagne. Les nazis prônaient la guerre. C'est pourquoi le père Lichtenberg rejoignit l'Association pacifiste des catholiques allemands.

    Avec un prêtre dominicain, il organisa la projection du film antimilitariste À l'Ouest, rien de nouveau. Le propagandiste nazi Joseph Goebbels les prit publiquement à partie.

    Comme son père, Bernhard adhéra au Parti du Centre. Il considérait l'engagement politique comme un moyen de défendre les droits des catholiques et la morale chrétienne traditionnelle.

    Il s'opposa notamment publiquement à un projet de centre d'information sexuelle ainsi qu'aux restrictions visant l'enseignement catholique. Aujourd'hui, certains contestent les arguments qu'il employait. Il semble cependant qu'il se soit simplement servi du langage de ses adversaires pour mettre en évidence l'absurdité de leurs positions.

    En 1931, l'Église catholique en Allemagne interdit aux catholiques membres du parti nazi de recevoir les sacrements. En sa qualité de responsable à la chancellerie diocésaine, Bernhard veilla à l'application de cette interdiction.

    En 1934, le gouvernement nazi légalisa la stérilisation obligatoire des personnes présentant des malformations physiques, souffrant d'alcoolisme ou atteintes de maladies héréditaires.

    Le père Lichtenberg fit connaître les arguments opposés à cette loi et s'employa à clarifier l'enseignement de l'Église sur la stérilisation. À cette fin, il fit lire dans toutes les églises du diocèse une encyclique pontificale consacrée au mariage ainsi qu'un article de L'Osservatore Romano.

    En 1935, lorsqu'un journal catholique révéla pour la première fois les horreurs qui se déroulaient dans les camps de concentration, le prêtre fut profondément bouleversé.

    Il prit l'article, y inscrivit son propre nom et le porta personnellement au ministère prussien de l'Intérieur. Il exigea que des mesures soient prises. Mais les autorités ne firent rien.

    En 1938, après la Nuit de cristal — un pogrom d'une extrême violence au cours duquel des milliers de commerces et de synagogues juifs furent détruits et des dizaines de milliers de Juifs arrêtés —, le père Lichtenberg prêcha dans la cathédrale Sainte-Edwige de Berlin.

    Il déclara :

    « Nous savons ce qui s'est passé hier. Nous ne savons pas ce que nous réserve demain. […] Dehors, la synagogue brûle. Elle aussi est une maison de Dieu. »¹

    À partir de ce jour, il pria publiquement pour les Juifs, les chrétiens d'origine juive, ainsi que pour les prêtres et les religieux emprisonnés.

    Il dirigeait également un service diocésain qui tentait de venir en aide aux Juifs désireux de quitter l'Allemagne.

    Certains prêtres de l'archidiocèse avaient tendance à adopter une attitude plus conciliante envers les nazis. Quelques-uns manifestaient ouvertement leur sympathie pour le régime. Le père Lichtenberg, lui, ne céda jamais.

    En 1940, il commença à correspondre avec un prêtre du diocèse, également professeur de théologie, nommé Karl Adam.

    Celui-ci avait donné une conférence publique devant un millier de personnes, au cours de laquelle il avait tenté de démontrer « comment le christianisme et le national-socialisme pouvaient être compatibles ».²

    Dans ses lettres, Lichtenberg contestait les arguments de Karl Adam et citait des passages de Mein Kampf, le livre d'Hitler, afin de démontrer que le national-socialisme cherchait à remplacer la vision chrétienne du monde, et non à coexister avec elle.

    Dans ses réponses, Adam ne cachait pas son soutien au parti nazi.

    En 1941, une femme vint trouver Mgr Lichtenberg. Elle lui expliqua qu'elle pensait que son fils, âgé de trente-huit ans, avait été euthanasié.

    Les nazis avaient fait interner de force des personnes souffrant de handicaps physiques ou intellectuels. Comme des milliers d'autres familles, cette femme avait reçu un avis lui annonçant que son fils était mort de manière inattendue.

    Il n'était désormais plus plausible de croire que tant de décès puissent être accidentels.

    Le prêtre écrivit une lettre de protestation au responsable national de la santé du Reich. Il y relatait l'histoire bouleversante de cette mère et dénonçait la pratique de l'euthanasie.

    Il ajoutait que le « Seigneur de la vie et de la mort [ferait] retomber sa vengeance sur le peuple allemand »³ en raison de cette injustice.

    Son arrestation et son martyre

    Le 29 août 1941, deux étudiantes protestantes se rendirent à la cathédrale Sainte-Edwige pour « admirer l'architecture ». Elles entendirent le père Lichtenberg prier publiquement pour les Juifs pendant les vêpres.

    Elles confièrent à un ami que cette prière les avait indignées. Lorsque le père de cet ami, qui était un responsable des SS, en fut informé, il dénonça le prêtre.

    Ces femmes avaient-elles réellement « découvert par hasard » Mgr Lichtenberg en train de prier pour les Juifs ? Il le faisait publiquement depuis deux ans : son engagement n'avait donc rien de secret.

    Que cette dénonciation ait été organisée ou qu'elle ait été le fruit du hasard, le domicile du prêtre fut perquisitionné et il fut interrogé une deuxième fois.

    Il reconnut qu'il priait pour les Juifs, mais également pour les réfugiés, les soldats des deux camps, les prêtres de son diocèse emprisonnés en raison de leur foi et les villes bombardées.

    Le supérieur de Mgr Lichtenberg, l'évêque Konrad von Preysing, tenta d'intervenir en sa faveur.

    Il pria publiquement pour Bernhard, lui rendit visite en prison et correspondit avec le pape au sujet de son arrestation.

    Lichtenberg avait soixante-sept ans et souffrait d'une faiblesse cardiaque.

    La Gestapo lui fit savoir qu'il pourrait être libéré s'il promettait de ne plus prêcher pendant la guerre. Mais il refusa.

    Des éléments indiquent que les gardiens battirent alors le prêtre, puis l'abandonnèrent pendant deux jours dans un local à ordures, avec ses blessures.

    Comme il refusait toujours de céder, il fut condamné à être transféré au camp de concentration de Dachau.

    Pendant son transport vers le camp, son état de santé apparut si préoccupant qu'il fut envoyé dans un hôpital.

    Heureusement, un médecin catholique comprit qu'il était mourant et prit contact avec la paroisse locale.

    Mgr Bernhard Lichtenberg reçut le sacrement des malades avant de mourir, le 5 novembre 1943.

    A-t-il changé le cours de la guerre ? A-t-il sauvé des milliers de vies ? Probablement pas.

    En tant que prêtre, il avait utilisé la chaire pour éclairer ses fidèles sur les graves injustices commises par le gouvernement.

    Cependant, nombre de ses actes de résistance au nazisme étaient des gestes ordinaires, à la portée de chacun.

    Il connaissait suffisamment bien sa foi et la doctrine sociale de l'Église pour être capable de les défendre publiquement.

    Il avait organisé la projection d'un film afin d'instruire ses contemporains. Il avait écrit aux responsables gouvernementaux et tenté de convertir ses adversaires par la raison et le respect.

    Pourquoi le bienheureux Bernhard Lichtenberg est-il mort martyr ?

    Parce qu'il avait osé prier pour des personnes que certains estimaient indignes de vivre.

    Il arrive que le simple fait de prier constitue un acte héroïque. Tout catholique ordinaire devrait aspirer à devenir un tel héros.

    Notes

    1. Kevin P. Spicer, Resisting the Third Reich: The Catholic Clergy in Hitler’s Berlin (DeKalb : Northern Illinois University Press, 2004), p. 171.

    2. Ibid., p. 173.

    3. Ibid., p. 172.

     

    À propos de l'auteure

    Dawn Beutner a publié récemment un nouvel ouvrage intitulé All Things Are Possible: The Selected Writings of Mother Cabrini (Ignatius Press, 2025).

    Elle est également l'auteure de The Leaven of the Saints: Bringing Christ into a Fallen World (Ignatius Press, 2023), ainsi que de Saints: Becoming an Image of Christ Every Day of the Year, également publié chez Ignatius Press.

    Elle tient un blog sur dawnbeutner.com et participe depuis plus de trente ans à diverses œuvres de défense de la vie.

  • J.K. Rowling face à l'inquisition féministe

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    De Sina Alsayed sur le Tagespost :

    L'inquisition féministe

    Les manifestations contre J.K. Rowling pour transphobie présumée ont de nouveau éclaté : le féminisme ne tolère plus la dissidence en son sein.

    5 novembre 2026

    Hier marquait le 25e anniversaire de la sortie mondiale du premier film Harry Potter – un grand jour pour les fans. Comme il se doit, la plus grande boutique officielle Harry Potter jamais créée au Royaume-Uni a ouvert ses portes à Londres. Moins magiques, en revanche, étaient les manifestations devant la boutique contre J.K. Rowling, la créatrice de Harry Potter. Ce n'était pourtant pas la première fois. Depuis plus de cinq ans, cette féministe, qui fait don de centaines de millions de livres sterling à des refuges pour femmes , est inondée de menaces de mort, de torture et de viol – suffisamment, dit-elle, pour tapisser les murs de sa maison. Pourquoi ? Parce qu'elle défend les droits des femmes. D'où viennent ces menaces ? De militants transgenres, mais aussi de féministes.

    Au sein du camp féministe, divisé sur plusieurs fronts, certains estiment que les femmes transgenres – c’est-à-dire des hommes biologiques – doivent jouir des mêmes droits que les femmes biologiques en tous points. D’autres, comme J.K. Rowling, considèrent que certaines revendications du mouvement pour les droits des personnes transgenres, telles que l’accès des femmes transgenres aux refuges, aux prisons et aux compétitions sportives féminines, mettent en péril les droits et la sécurité des femmes biologiques et doivent donc être fermement rejetées.

    Il y a deux semaines à peine, Rowling réaffirmait ses positions dans un essai – le 21 octobre, jour même où l'arrêt de la publication du magazine « Emma » d'Alice Schwarzer après 50 ans était annoncé. Rowling et Schwarzer ont beaucoup en commun. Toutes deux défendent ce que Schwarzer appelle « le fait scientifique irréfutable selon lequel, biologiquement parlant, il n'existe que deux sexes ». Toutes deux défendent les espaces sécurisés pour les femmes biologiques face aux femmes trans, même si elles insistent régulièrement sur le fait que leurs critiques ne visent pas les personnes trans, mais certaines revendications des militant·e·s trans. Toutes deux sont accusées de transphobie. Toutes deux font face à une vive hostilité publique de la part d'autres féministes. Même si l'on ne partage pas tous les aspects de leur travail, on ne peut qu'admirer leur courage de continuer à dire la vérité publiquement, même lorsque la situation devient très difficile et qu'elles sont confrontées à une haine publique qui menace leur vie.

    Mais la manière dont elles sont traitées soulève une question fondamentale : qu’est devenu un féminisme qui luttait jadis contre les tabous de la pensée, quand aujourd’hui les dissidentes sont massivement intimidées et marginalisées en son sein ? Un mouvement qui cherchait à libérer les femmes des contraintes sociales semble désormais vouloir dicter ce qu’elles ont le droit de penser et de dire.

  • La Jordanie endeuillée après l’attaque de l’église grecque-orthodoxe de Saint-Georges

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    De Giulio Spampinato sur le site de l'ECLJ :

    La Jordanie endeuillée après l’attaque de l’église grecque-orthodoxe de Saint-Georges

    4 Novembre 2026

    Considéré comme un havre de stabilité au Moyen-Orient, le royaume hachémite de Jordanie a subi, vendredi 23 octobre, un attentat terroriste sans précédent visant la communauté grecque-orthodoxe. Le bilan provisoire fait état de 9 morts et plus de trente blessés. Cette attaque inédite brise le mythe d’un pays épargné par les violences confessionnelles et plonge la nation entière dans le deuil.

    « Ce pays est le nôtre et nous ne l’abandonnerons pas, nous ne l’abandonnerons jamais », a confié un chrétien blessé au souverain jordanien Abdallah II lors de sa visite à l’hôpital de Karak.

    Attaque sans précédent contre les chrétiens de Jordanie : l’unité religieuse et politique du royaume face à la menace terroriste

    Dans l’après-midi du vendredi 23 octobre 2026, alors que la communauté grecque-orthodoxe du village de Hamoud, dans le gouvernorat de Karak, en Jordanie, était rassemblée pour les obsèques d’une défunte de la famille Al-Halsa à l’église Saint-Georges[1], trois hommes masqués et armés ont ouvert le feu sur les fidèles réunis à l’extérieur de l’église[2].

    Le bilan humain de cette attaque de 15 minutes, qualifiée d’attentat terroriste par le roi Abdallah II et les autorités d’Amman, s’élève à 9 morts[3] et plus d’une trentaine de blessés. Le village de Hamoud était connu pour être un fief chrétien où vivaient des familles anciennes et influentes comme celle des Halsa[4]. La famille a perdu trois de ses membres, le Dr Fadi Al-Halsa, le Dr Khaled Al-Halsa et Ihab Nayeh Al-Halsa lors de l’attaque. La famille Al-Qusus a également perdu deux membres, le Dr Mohamed Al-Qusus et Mazen Rasmi Al-Qusus.

    Un bilan qui est d’autant plus lourd pour un pays comme la Jordanie, qui se veut « une oasis de sécurité et de stabilité »[5] et qui était perçu comme un refuge pour les chrétiens des pays voisins[6]. Des milliers de chrétiens d’Irak y ont fui après la chute du régime de Saddam Hussein, rejoints par les chrétiens de Syrie à l’avènement du califat de Daesh. Bon nombre d’entre eux ont depuis choisi l’exil en Occident. La communauté chrétienne de Jordanie représente quant à elle entre 2 et 3 % de la population[7] en 2021. En 2011 selon le Pew report les chrétiens étaient 140 000 soit 2,2 % de la population, les grecs-orthodoxes sont majoritaires (90 000), suivis des catholiques (30 000) et des protestants (20 000)[8].

    La présence des chrétiens en Jordanie est ancienne, avec des lieux saints comme le site du baptême du Christ à Al-Maghtas ou le mont Nébo, d’où Moïse aperçut la terre promise. Cet ancrage s’illustre notamment à travers les tribus bédouines chrétiennes locales, héritières de la présence historique de l’Empire byzantin. Les chrétiens de Jordanie jouissent également d’une influence économique et politique, détenant environ 30 % de l’économie[9]. Ils disposent de 9 sièges à la Chambre des représentants sur 138, 2 sièges au Sénat sur 69, et certains portefeuilles ministériels. Les chrétiens notamment catholiques jouent un rôle important dans le domaine éducatif et médical du royaume jordanien, l’Église catholique possède 42 écoles et jardins d’enfants[10] ainsi que l’université de Mādabā[11]. Des structures comme le centre Notre-Dame de la Paix accueillent des enfants handicapés majoritairement musulmans[12].

    Face à cette attaque, les réponses des Églises ont été immédiates, unies et fermes[13], tandis que des élans de solidarité unissaient chrétiens et musulmans à travers toute la Jordanie. Les patriarches et chefs des Églises de Jérusalem ont condamné d’une seule voix une « attaque terroriste brutale et inhumaine » et une « grave offense à Dieu et à l’humanité ». Qualifiant cet attentat d’agression contre l’ensemble de la communauté chrétienne et du tissu social jordanien, ce collectif de chefs religieux a demandé à toutes les paroisses de la région de faire sonner leurs cloches le samedi 24 octobre à midi en signe de solidarité. Le patriarche grec-orthodoxe de Jérusalem, Théophile III, a réaffirmé avec force l’enracinement de sa communauté en déclarant que les grecs-orthodoxes n’abandonneraient jamais leur terre natale et continueraient de participer à l’histoire du pays. Le Patriarcat latin de Jérusalem a salué le rôle du roi Abdallah II dans la défense de la tolérance, rappelant que la cohésion nationale entre musulmans et chrétiens restait le meilleur rempart contre l’extrémisme. Le patriarche œcuménique Bartholomée a téléphoné à Théophile III pour lui exprimer sa profonde tristesse et condamner sans réserve l’attentat.

    Les réactions sur la scène régionale ont été unanimes : l’Irak, le Koweït, la Syrie, le Liban, Israël[14], l’Arabie Saoudite, le Bahreïn, les Émirats arabes Unis, Oman, le Yémen. Ce fut également le cas des pays d’Afrique du Nord (Maroc, Algérie, Tunisie, Libye et Égypte) ainsi que des organisations comme la Ligue arabe et la Ligue Islamique Mondiale[15].

    Traque et opérations extérieures contre Daesh : la lutte d’Amman contre le terrorisme islamiste sur fond de tension avec Damas

    Le roi Abdallah II s’est rendu en tenue militaire au chevet des blessés le jour même et a garanti que les peines « les plus sévères » seraient appliquées[16]. Sur X le souverain avait également déclaré que « quiconque a imaginé que des balles perfides pourraient diviser les Jordaniens verra ses efforts anéantis par notre résilience et notre unité. »[17] Le Premier ministre Jafar Hassan a décrété trois jours de deuil national[18]. La reine Rania, accompagnée des princesses Salma et Rajwa, s’est rendue dimanche 25 octobre dans la ville de Hamoud pour rencontrer les familles des victimes. Émue jusqu’aux pleurs, la reine Rania a été vue enlaçant et réconfortant les familles des victimes[19].

    La chasse à l’homme pour retrouver les terroristes aura duré jusqu’au lundi 26 octobre, date à laquelle le ministre de l’Intérieur[20] a annoncé l’arrestation des trois attaquants et la découverte d’un important stock d’armes, après une fusillade de trois heures[21] où les trois suspects ont été blessés. L’attentat contre l’église n’a pas encore été revendiqué par un groupe, selon Amman. Il a été révélé que deux des assaillants étaient frères, Hazza Mohamed (39 ans) et Mishal Zidan Mohamed (31 ans). Ahmed Sami Hussein (25 ans) faisait partie de leur famille[22]. Les trois seraient membres du clan Al-Dhunaybat.

    Des informations importantes ont été révélées par la presse au sujet du chef présumé de l’attentat, Hazza Mohamed[23]. Hazza a servi huit ans dans l’armée jordanienne. Il est décrit comme cherchant à s’émanciper des cercles traditionnels que sont sa famille et son clan. Après sa démobilisation, en 2014, il aurait développé un intérêt pour le salafisme djihadiste et le takfirisme[24]. Il se serait radicalisé seul jusqu’en 2018. En 2019, il aurait commencé à développer un réseau promouvant et diffusant du contenu lié à Daesh. Hazza aurait également été en contact avec des individus étrangers membres de Daesh et aurait prévu, en 2020, d’organiser des attentats contre des touristes israéliens, des patrouilles de soldats israéliens en Cisjordanie et des garde-frontières jordaniens. Il a toutefois été arrêté avant de pouvoir agir et condamné à sept ans de prison. Il a finalement passé cinq années en prison.

    Le lundi 26 octobre 2026 au soir, l’opération « Dissuasion jordanienne – Hamoud » avait été menée par l’aviation royale jordanienne, dans le cadre de la lutte contre le terrorisme et de la défense du royaume face à de potentiels attentats[25]. Plus de 20 membres de Daesh auraient été neutralisés, ainsi que des dépôts d’armes dans le sud de la Syrie, dans la région de Daraa. Selon des renseignements internes, la cellule ayant perpétré l’attaque contre l’église Saint-Georges aurait été en contact avec des survivances de Daesh[26]. Amman affirmait avoir mené ses opérations en coopération avec la Syrie.

    Damas a démenti ces informations le mardi 27 octobre 2026, dénonçant une violation de sa souveraineté territoriale ainsi que la mort de sept civils, dont une femme et trois enfants. Trois civils auraient été blessés[27]. La frontière avec la Jordanie a été fermée sur décision de Damas[28], qui a appelé à « préserver des relations fraternelles » en favorisant la coopération[29] entre les États. Amman, qui n’avait pas mentionné la mort de civils dans son annonce, a finalement, par l’intermédiaire du porte-parole du gouvernement jordanien, affirmé regretter les pertes civiles et que le pays avait « perdu patience face aux agissements des groupes terroristes ».

    Bien qu’Amman ait réagi avec fermeté, ce drame révèle une fois encore la situation précaire et alarmante des chrétiens du Moyen-Orient, avec notamment la persistance de Daesh. L’ECLJ alerte les institutions et l’opinion publique sur la situation des chrétiens persécutés en raison de leur foi au Moyen-Orient, notamment en Syrie, en Irak et aujourd’hui en Jordanie.

     

    Par Giulio Spampinato, alternant à l'ECLJ et Sciences Po Strasbourg.

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    [1] Article relatant le témoignage du fils de la défunte, publié le 23 octobre 2026.

    [2] https://apnews.com/article/jordan-church-shooting-attack-survivors-09d5d10a173e7c4fa87209f73c465b5d

    [3] Portraits des victimes de l’attentat, https://www.instagram.com/p/De6uPqnDLl1/?img_index=1

    [4] https://www.thenationalnews.com/news/mena/2026/10/24/jordan-christians-church/

    [5] https://www.lorientlejour.com/article/1552070/attaque-contre-une-eglise-en-jordanie-trois-suspects-arretes.html

    [6] https://www.oeuvre-orient.fr/nos-actions/actualites/etre-chretien-en-jordanie-aujourdhui-de-mgr-maroun-lahham-12/

    [7] https://2021-2025.state.gov/reports/2022-report-on-international-religious-freedom/jordan/

    [8] https://journals.openedition.org/assr/27010#tocfrom1n2

    [9] https://www.oeuvre-orient.fr/nos-actions/actualites/etre-chretien-en-jordanie-aujourdhui-de-mgr-maroun-lahham-12/

    [10] https://www.lpj.org/fr/the-patriarchate/educational-offices/jordan-2

    [11] https://journals.openedition.org/assr/27010#tocfrom1n2

    [12] https://www.youtube.com/watch?v=8mrcadr832w

    [13] https://www.vaticannews.va/fr/eglise/news/2026-10/eglise-orthodoxe-attaque-jordanie-terrorisme.html

    [14] La condamnation a été faite sur X où elle a déclenché plusieurs critiques.

    [15] https://sana.sy/fr/international/2337251/

    [16] https://www.rtbf.be/article/jordanie-au-moins-sept-morts-apres-une-fusillade-dans-une-eglise-11804963

    [17] https://alhurra.com/en/48482

    [18] https://www.tf1info.fr/international/ce-pays-est-le-notre-en-jordanie-sept-morts-dans-une-rare-attaque-contre-des-chretiens-2471708.html

    [19] https://www.tovima.com/world/queen-rania-comforts-families-of-jordan-church-attack-victims/

    [20] Article du média « le Moyen-Orient » sur l’attentat et les déclarations des autorités Jordaniennes

    [21]Article d’Aljazeera sur les armes et les auteurs de l’attaque contre l’église de Saint Georges

    [22] https://www.aljazeera.com/news/2026/10/26/jordan-arrests-three-suspects-over-church-attack-in-dawn-raid-what-to-know

    [23] https://www.ammonnews.net/article/1040057

    [24] Doctrine radicale du salafisme caractérisée par la violence, l’illégalisme et l’excommunication des autres musulmans. (https://www.lalanguefrancaise.com/dictionnaire/definition/takfirisme)

    [25] https://icibeyrouth.com/articles/1343966/la-jordanie-affirme-avoir-tue-plus-de-20-membres-de-lei-en-syrie-damas-denonce-une-violation-de-son-espace-aerien

    [26] Article du média « le Moyen-Orient », concernant les diverses déclarations d’Aman Fch

    [27] https://sana.sy/peoples-assembly/2618711/

    [28] https://sana.sy/fr/syrie/2337843/

    [29] https://sana.sy/politics/2618481/

  • 498 martyrs des persécutions religieuses lors de la guerre civile espagnole (6 novembre)

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    D'Evangile au Quotidien :

    BBx 498 martyrs espagnols

    Le 28 octobre 2007, le card. José Saraiva Martins, Préfet de la Congrégation pour les Causes des Saints, représentant le pape Benoît XVI, a présidé, à Rome, la Messe de béatification de 498 martyrs des “persécutions religieuses” de la guerre civile espagnole. Ces catholiques ont été tués dans diverses circonstances en 1934, 1936 ou 1937 ; parmi eux il y avait deux évêques, vingt-quatre prêtres, quatre cent soixante-deux religieux, trois diacres ou séminaristes et sept laïcs qui « versèrent leur sang pour rendre témoignage de l'Evangile de Jésus Christ…soient dorénavant appelés du nom de bienheureux et que leur fête soit célébrée chaque année le 6 novembre dans les lieux et selon les modalités établies par le droit. » (>>> Lettre du pape Benoît XVI).

    Lettre apostolique par laquelle le pape
    Benoît XVI
     a inscrit dans l'Album des Bienheureux
    498 Serviteurs de Dieu martyrs en Espagne

    Nous, accueillant le désir de nos frères, Lluís Martínez Sistach, Archevêque de Barcelone; Francisco Gil Hellín, Archevêque de Burgos; Antonio Card. Cañizares Llovera, Archevêque de Tolède; José María Yanguas Sanz, Evêque de Cuenca; Antonio Ángel Algora Hernando, Evêque de Ciudad Real; Santiago García Aracil, Archevêque de Mérida-Badajoz; Antonio María Card. Rouco Varela, Archevêque de Madrid; Carlos Osoro Sierra, Archevêque d'Oviedo; Carlos Amigo Card. Vallejo, o.f.m., Archevêque de Séville; Ramón del Hoyo López, Evêque de Jaén; Vicente Jiménez Zamora, Evêque de Santander; Juan Antonio Reig Pla, Evêque Cartagena en Espagne; Carles Soler Perdigó, Evêque de Gérone; Antonio Dorado Soto, Evêque de Malaga; et Ciriaco Benavente Mateos, Evêque d'Albacete; ainsi que de nombreux autres frères dans l'épiscopat et de très nombreux fidèles, après avoir pris l'avis de la Congrégation pour les Causes des Saints, en vertu de Notre autorité apostolique, accordons la faculté que les vénérables serviteurs de Dieu: 

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