Du site des missions étrangères de Paris :

Sinisation : les mots religieux proscrits des manuels scolaires destinés à l’école primaire

02/08/2019

La sinisation des religions continue d’être défendue par le Parti communiste chinois, afin de correspondre aux directives lancées par le président Xi Jinping en 2015. Selon ces directives, pour pouvoir exister dans le pays, les religions doivent s’adapter à la culture chinoise et se soumettre au Parti. Une tendance qui conduit à certaines censures dans l’éducation, comme l’attestent certaines modifications de textes classiques contenus dans un manuel scolaire paru au début de l’année. Des mots comme « Dieu », « Bible » ou « Christ » ont ainsi été retirés d’extraits de Hans Christian Andersen, Daniel Defoe, Anton Chekhov, Tolstoï ou Victor Hugo, supprimant toute référence religieuse.

Des mots comme « Dieu », « Bible » ou « Christ » ont été effacés d’un manuel scolaire utilisé par des enfants d’école primaire. Dans une tentative de dissuader l’adhésion aux religions (et en particulier au christianisme), et de renforcer la sinisation des religions dans le pays, ces mots ont même été censurés dans les romans d’auteurs étrangers. Au début de l’année, les Éditeurs de l’Éducation Populaire, liés au gouvernement, ont publié un manuel scolaire pour les élèves de CM2, contenant quatre extraits d’auteurs étrangers et d’autres textes issus d’auteurs classiques chinois. Selon le ministère chinois de l’Éducation, le manuel est destiné à permettre aux élèves de comprendre d’autres cultures. Pourtant, les extraits en question ont été modifiés afin de correspondre à la volonté du Parti communiste chinois de réprimer toute référence religieuse.

Ainsi, dans l’histoire de La petite fille aux allumettes, de Hans Christian Andersen, la grand-mère défunte de l’enfant lui apparaît dans une vision pour lui dire : « Quand on voit filer une étoile, c’est une âme qui monte vers Dieu. » Dans la version « chinoise », la grand-mère dit à l’enfant : « Quand on voit filer une étoile, c’est qu’une personne quitte ce monde. » Un extrait de Robinson Crusoé, de Daniel Defoe, a également été censuré. Naufragé sur une île déserte, le protagoniste parvient à trouver trois copies de la Bible parmi les restes du naufrage. La nouvelle version modifiée élimine le mot « Bible » et raconte que Crusoé a retrouvé « quelques livres » dans les restes du navire. Un passage a également été éliminé d’un extrait de Vanka, une nouvelle d’Anton Chekhov. Le passage en question représentait une prière dans une église, et le mot « Christ » a été effacé partout. Ce type de censure s’est répandue dans l’éducation chinoise, à plusieurs niveaux, y compris à l’université où certains enseignants condamnent et confisquent les classiques contenant des mots religieux. Cela concerne des œuvres comme Le Comte de Monte-Cristo d’Alexandre Dumas, Résurrection de Léon Tolstoï, Notre-Dame de Paris de Victor Hugo…

Toutes ces censures répondent aux directives lancées par le président Xi Jinping en 2015, selon lesquelles les religions, afin de pouvoir exister en Chine, doivent s’assimiler à la culture chinoise et se soumettre au Parti communiste. Leur sinisation consiste donc à exalter le patriotisme national contre les religions « étrangères » comme le christianisme. Selon les observateurs, cette campagne contre le christianisme est due aux craintes que la Chine devienne « le pays le plus chrétien au monde » d’ici 2030, comme l’ont prédit certains sociologues comme Fenggang Yang. Pour les critiques, la sinisation sert également de boucliers contre la démocratie, les droits de l’homme, et l’État de droit.

De Pierre Jova sur le site de l'hebdomadaire La Vie :

Hong Kong : l’arrière-plan chrétien de la révolte

De Sandro Magister traduit de l'italien sur le site Diakonos.be :

Le 26 février dernier, cet article de George Weigel (traduit par Bérengère Viennot) publié sur Slate analysait déjà de façon tout à fait pertinente la perspective d'un accord entre le Saint-Siège et la Chine communiste tel qu'il vient d'être conclu :

La stratégie chinoise du pape François est anachronique

La diplomatie du Vatican avec la Chine et d'autres gouvernements autoritaires est basée sur des fantasmes de puissance datés de plus d'un siècle.

Ces dernières semaines, de nombreux observateurs sont restés perplexes, voire profondément troublés, devant la perspective d’un accord sur le point d’être conclu entre le Vatican et la République populaire de Chine.

Cet accord concèderait un rôle considérable au régime communiste chinois dans la nomination d’évêques catholiques en Chine et s’inscrirait dans une démarche visant à rétablir des relations diplomatiques pleines et entières entre Pékin et le Saint-Siège. La possibilité d’un tel accord soulève bon nombre de questions.

Poursuite obstinée de relations avec la Chine

Pourquoi le Vatican se fierait-il à un quelconque accord cosigné par une puissance autoritaire, compte tenu de ses précédentes expériences malheureuses avec l’Italie de Mussolini et le Troisième Reich de Hitler, qui ont tous les deux systématiquement violé les concordats qu’ils avaient conclus avec le Saint-Siège?

Pourquoi les diplomates du Vatican (et peut-être même le pape François lui-même) ont-ils choisi d’ignorer les avertissements venus de l’intérieur de la Chine et du cardinal Joseph Zen, ancien évêque de Hong Kong, sur l’impact négatif d’un accord de ce type sur les catholiques chinois restés loyaux à Rome plutôt qu’à l’Association catholique patriotique parrainée par le régime?

Pourquoi l’Église violerait-elle son propre droit canonique (selon lequel «aucun droit ou privilège d’élection, de nomination, de présentation ou de désignation d’évêque n’est accordé aux autorités civiles») dans le cadre de démarches pour établir des échanges diplomatiques officiels avec un régime qui viole les droits humains de façon quotidienne, et souvent en faisant preuve d’une grande cruauté?

Qu’est-ce qui peut bien motiver, depuis quarante ans, la poursuite obstinée par les diplomates du Vatican de relations diplomatiques entre le Saint-Siège et la Chine?

Pour répondre à ces questions, il est nécessaire de faire trois bonds en arrière: d’abord en 1870, puis en 1929 et enfin en 1962.

Puissance européenne secondaire

En 1870, lorsque les forces du Risorgimento s’emparent de Rome et en font la capitale de l’Italie unifiée, les derniers vestiges des anciens États pontificaux (qui englobaient autrefois toute l’Italie centrale) disparaissent; le pape Pie IX se retire derrière les murs de la Cité léonine, où il se décrit lui-même comme «le prisonnier du Vatican».

Le Saint-Siège, que le droit international et les pratiques diplomatiques coutumières reconnaissent depuis longtemps comme étant l’incarnation juridique du rôle de pasteur universel de l’Église catholique tenu par le pape, continue d’envoyer et de recevoir des ambassadeurs, alors même qu’il est dépourvu de territoires sur lesquels exercer une souveraineté internationalement reconnue.

Les quatre successeurs de Pie IX n’en essaieront pas moins de passer un accord avec le nouvel État italien, afin de garantir l’indépendance du pape vis-à-vis de toutes les puissances terrestres. Cet objectif sera atteint par Pie XI lors des accords du Latran de 1929, qui créent la cité-État indépendante du Vatican sur une superficie de quarante-quatre hectares autour de la basilique Saint-Pierre.

Mais si les accords du Latran garantissent la liberté du pape de conduire son propre ministère sans interférence d’un autre souverain, la réduction du territoire du pape au micro-État du Vatican souligne qu’à l’avenir, la diplomatie du Saint-Siège devra se replier sur l’exercice de l’autorité morale du pape et non sur les instruments tangibles habituels de la puissance d’État.

Le service diplomatique du Vatican, largement italien, n’a pourtant jamais appréhendé pleinement les implications des accords du Latran. Il semblerait même que ces professionnels de la politique extérieure aient continué à penser que le nouveau Saint-Siège/Vatican était un genre de réincarnation des anciens Saint-Siège/États pontificaux –c’est-à-dire une puissance européenne secondaire.

À mesure que l’Italie elle-même perdait de son influence dans le cadre de la politique mondiale, il devenait naturel pour les diplomates papaux italiens de chercher à obtenir pour «Rome» un rôle plus important sur la scène internationale, tirant parti du système au même titre que les autres puissances secondaires.

«Modus non moriendi» à l'Est

Puis vint octobre 1962. Il n’a pas été suffisamment souligné que l’ouverture du concile Vatican II –cette assemblée de quatre années de tous les évêques catholiques du monde, devenu l’événement le plus important de l’histoire catholique depuis la Réforme et qui jeta les bases du rôle actuel de promoteur et défenseur institutionnel majeur des droits humains de l’Église catholique—coïncida exactement avec la crise des missiles de Cuba.

Le pape Jean XXIII et le corps diplomatique du Vatican furent suffisamment secoués par la possibilité d’une guerre atomique susceptible de tuer Vatican II dans l’œuf pour deviser une profonde réorientation de la diplomatie du Vatican vers le monde communiste européen. Cette démarche prit le nom d’Ostpolitik vaticane, dont le principal agent fut l’archevêque Agostino Casaroli, diplomate de carrière au Vatican.

L’Ostpolitik de Casaroli, déployée sous le pontificat du pape Paul VI (1963-1978), visait à trouver un modus non moriendi, un «moyen de ne pas mourir» –comme le disait souvent Casaroli– pour l’Église catholique derrière le rideau de fer.

Afin de nommer des évêques, qui pouvaient ordonner des prêtres et ainsi maintenir la vie sacramentelle et spirituelle de l’Église sous des régimes athées, le Vatican mit fin au discours anti-communiste qui avait caractérisé sa diplomatie publique dans les années 1950. Il rappela également les hauts fonctionnaires de l’Église qui refusaient la moindre concession aux gouvernements communistes (comme le cardinal Jozsef Mindszenty en Hongrie et le cardinal Josef Beran en Tchécoslovaquie), découragea les dirigeants catholiques en exil comme le cardinal ukrainien Josyf Slipyj de jouer des rôles publics, pressa le clergé catholique et les laïcs clandestins de cesser leur résistance à leurs régimes communistes locaux et chercha diligemment différentes formes d’accords avec des gouvernements communistes.

Une des hypothèses qui alimentait cette remarquable volte-face était que son discours anti-communiste sans ambages d'autrefois était au moins en partie responsable de la persécution de l’Église par les régimes communistes; le Vatican pensait que s'il se montrait plus accommodant (le mot-clé était «dialogue»), une telle démonstration de clémence deviendrait mutuelle.

Échec de l'«Ostpolitik»

Cela n’a pas été le cas. En toute objectivité, l’Ostpolitik de Casaroli fut un échec –et dans certains cas, une catastrophe.

À Rome, elle conduisit à une profonde infiltration du Vatican par les services de renseignement du bloc de l’Est, une débâcle de contre-espionnage (aujourd’hui pleinement documentée par des sources originales) qui plaça les diplomates de l’Église dans une position de faiblesse encore plus accentuée lors des négociations avec leurs homologues communistes, bien souvent au courant de la stratégie du Vatican grâce au travail de taupes et d’informateurs bien placés au sein de la curie romaine.

Dans les pays destinés à être les bénéficiaires putatifs de l’Ostpolitik, la diplomatie de la navette de Casaroli ne déboucha sur aucune amélioration conséquente; en réalité, elle provoqua même plus de mal que de bien.

La hiérarchie catholique hongroise se transforma en une annexe de l’État hongrois, donc du parti communiste hongrois. La répression ne fit que s’aggraver dans ce qui était alors la Tchécoslovaquie, où de fausses organisations catholiques acquises au régime accédaient à la reconnaissance publique tandis que certains évêques et prêtres travaillaient comme concierges, laveurs de carreaux et réparateurs d’ascenseurs et conduisaient des offices clandestins la nuit venue.

L’Ostpolitik n’améliora en rien le sort des catholiques d’Union Soviétique: l’Église grecque-catholique ukrainienne demeura la plus grande communauté religieuse illégale du monde et les chefs de la résistance lituanienne catholique se retrouvèrent réduits aux travaux forcés dans les goulags.

L’Ostpolitik n’eut pas d’effet vraiment sérieux en Pologne, où un habile primat, le cardinal Stefan Wyszynski, et le charismatique archevêque de Cracovie, le cardinal Karol Wojtyla, adressaient des courbettes polies aux diplomates du Vatican en visite tout en continuant à tenir tête aux autorités communistes polonaises au moyen de vigoureuses manifestations publiques, lorsqu’ils estimaient qu'elles étaient nécessaires à la préservation de l’espace de liberté défendu avec opiniâtreté par l’Église au sein d’un État communiste. Cette stratégie renforça à son tour la communauté catholique nationale la plus vigoureuse dans la sphère communiste, alors que l’Ostpolitik vaticane affaiblissait les Églises locales dans d’autres pays du pacte de Varsovie.

Stratégie à double face de Jean-Paul II

Lorsque Wojtyla fut élu pape en 1978 sous le nom de Jean-Paul II, l’Ostpolitik de Casaroli fut discrètement enterrée –mais Jean-Paul II, qui était malin, nomma Casaroli secrétaire d’État, créant ainsi une sorte de stratégie gentil flic-méchant flic.

Casaroli allait perpétuer sa politique de la navette en Europe centrale et de l’Est, mais Jean-Paul II avait compris que cela lui fournirait une couverture utile pendant que lui, le mégaphone de la papauté aux lèvres, condamnerait hardiment les violations des droits humains par les communistes lors de ses pèlerinages dans le monde entier, et notamment lors de sa première visite papale en Pologne en juin 1979 puis en octobre de la même année, depuis la tribune de l’Assemblée générale des Nations Unies.

Cette stratégie à double face joua un rôle décisif dans le déclenchement de la révolution de conscience qui imprima sa forme aux révolutions de 1989 et dans la libération de l’Europe centrale et de l’Est du communisme, par elle-même.

Pourtant, les leçons qui auraient dû être tirées de tout cela –que l’Ostpolitik était un échec parce que la tactique d’apaisement des régimes communistes ou d’autres régimes autoritaires ne fonctionne jamais, et que la seule réelle autorité dont disposent le Saint-Siège et le pape dans la politique mondiale aujourd’hui est une autorité morale– sont restées lettre morte pour les héritiers d’Agostino Casaroli, dont la plupart sont des personnages influents de la diplomatie vaticane actuelle.

À l’Académie pontificale ecclésiastique de Rome, l’Ostpolitik est toujours présentée aux futurs diplomates du Vatican comme un modèle de succès, et à aucun niveau du secrétariat d’État du Vatican n’y a-t-il eu la moindre reconnaissance intellectuelle de la démonstration des échecs de la diplomatie de Casaroli.

En mars 2013, l’élection du cardinal Jorge Mario Bergoglio de Buenos Aires sous le nom de Pape François n’a pas changé la mentalité «Casarolienne» qui domine la diplomatie vaticane; ce serait même plutôt l’inverse.

Retour de l'approche conciliante à la Casaroli

Bergoglio a apporté à la papauté un passé de résistance, dans son Argentine natale, au régime autoritaire de Kirchner, à qui il avait tenu tête sur plusieurs sujets. Mais il n’avait aucune expérience de politique internationale et dès le début de son pontificat, François a clairement établi que le «dialogue» –qui est peut-être son mot préféré lorsqu’il évoque les affaires internationales– est possible avec des gens comme Vladimir Poutine, Bachar al-Assad, Nicolás Maduro et Raúl Castro.

Par conséquent, sous le pontificat de François, l’approche conciliante à la Casaroli de la diplomatie vaticane a fait son grand retour, tandis que les réussites de Jean-Paul II, issues d’un leadership moral charismatique et qui ont contribué à changer le monde, semblent quasiment ignorées par les plus hauts fonctionnaires de l’Église.

L’une des conséquences de ce retour est la nouvelle démarche avec la Chine, considérée par les plus éminents diplomates du Vatican comme une puissance mondiale émergente avec qui ils se doivent d’être «acteurs».

Jean-Paul II et son successeur, Benoît XVI, auraient pu obtenir l’accord proposé aujourd’hui par Pékin, ou quelque chose de très semblable. Les deux ont refusé, parce qu’ils savaient que cela ne constituerait en rien un pas vers une plus grande liberté pour l’Église catholique en Chine, mais plutôt vers un plus grand asservissement des catholiques au régime communiste chinois, une trahison des catholiques persécutés sur tout le territoire de la République populaire de Chine et un obstacle à une future démarche d’évangélisation en Chine.

Les deux ont peut-être aussi considéré l’idée que tout échange diplomatique formel du Vatican avec Pékin nécessiterait de mettre un terme aux relations diplomatiques avec Taiwan, la première démocratie chinoise de l’histoire –ce qui enverrait un mauvais signal au reste du monde en termes d’engagement du Vatican dans la doctrine sociale du catholicisme.

Aujourd’hui, la diplomatie du Vatican repose sur des fondations branlantes et précaires, et sur des fantasmes italianisants selon lesquels le Saint-Siège du XXI^e siècle peut administrer ses relations internationales comme si nous étions en 1815 –lorsque le cardinal Ercole Consalvi, chef de la diplomatie du pape Pie VII, était un acteur éminent du Congrès de Vienne.

Ces fondations branlantes et ce fantasme ne sont pas la recette du succès diplomatique mais plutôt celle d’un échec à la fois diplomatique et ecclésiastique, qui sera le probable résultat de l’accord dont il est question en ce moment entre le Vatican et la Chine.

De Sandro Magister, en traduction sur diakonos.be :

La synodalité part en fumée. Exercices de monarchie pontificale sur les États-Unis et sur la Chine

Nous sommes très loin d’une Église synodale. Après avoir fait l’éloge de la « synodalité » qui aurait été le principal fruit du synode des évêques d’octobre dernier et après avoir promisdepuis 2013 plus d’autonomie et de pouvoir aux conférences épiscopales, y compris une « certaine autorité doctrinale authentique », le Pape François vient de décapiter l’ordre du jour de l’assemblée plénière de l’une des plus grandes conférences épiscopales du monde, celle des États-Unis, qui est réunie à Baltimore depuis le lundi 12 novembre.

Dans la même foulée, en Chine, il vient d’abandonner à leur sort les évêques qui n’entrent pas dans l’accord secret signé fin septembre entre le Saint-Siège et les autorités de Pékin, c’est-à-dire la trentaine d’évêques dits « souterrains » ou clandestins qui résistent courageusement à l’oppression de l’Église par le régime.  Au Vatican, on nie que ce soit l’intention du Pape.  Mais n’en reste pas moins que les évêques chinois clandestins se sentent abandonnés par le Pape, comme en témoigne le cardinal Zen Ze-Kiun dans une lettre-appel à cœur ouvert qu’il a remise personnellement entre les mains de François un matin au début de ce mois de novembre.

Un article de Sandro Magister, vaticaniste à L’Espresso.

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En effet, le Pape François a agi en monarque absolu envers les évêques des États-Unis. Samedi 10 novembre il a reçu en audience à Rome le Préfet de la Congrégation pour les évêques, le cardinal Marc Ouellet, ainsi que le nonce aux États-Unis, Christophe Pierre, et il a chargé le premier de transmettre au cardinal Daniel N. DiNardo, le président des évêques américains, l’interdiction de voter sur deux points cruciaux de l’ordre du jour de l’assemblée concernant le scandale des abus sexuels : un « code de conduite » extrêmement sévère pour les évêques et la création d’un organisme composé de laïcs pour enquêter sur les évêques incriminés.

En annonçant, la double interdiction du Pape, le cardinal DiNardo, assez mal à l’aise, a expliqué que François exigeait que les évêques américains n’aillent pas au-delà de ce que le droit canon prévoit déjà en la matière et surtout qu’ils n’anticipent pas les décisions qui seront prises à Rome lors de la réunion des présidents des conférences épiscopales du monde entier convoquée par le Pape du 21 au 24 février prochain.

Le « diktat » de François a suscité des réactions très négatives aux États-Unis, y compris chez ceux qui ont cherché d’en comprendre les raisons.

Dans le cas des évêques chinois, ce qui est le plus frappant en revanche, c’est l’impressionnant silence qui accompagne leur chemin de croix, de la part des plus hauts responsables de l’Eglise. Un silence non seulement public, comme la prudence pourrait l’expliquer, mais surtout dépourvu de tout geste de proximité ou de soutien qui pourrait s’exprimer de manière réservée.  Tout cela dans le silence non moins assourdissant de nombreux médias catholiques, en particulier de ceux qui sont les plus proches du Pape François.

C’est ce que dénonce le P. Bernardo Cervellera, de l’Institut Pontifical des Missions Étrangères qui dirige l’agence « Asia News », dans l’éditorial que nous reproduisons ci-dessous qui s’offusque de l’énième arrestation ces derniers jours de l’un des évêques qui a été le plus héroïque dans son refus de se soumettre au régime communiste chinois.

De Sandro Magister en traduction sur le site "Diakonos.be" :

Noël derrière les barreaux en Chine pour les martyrs de la liberté de la presse

« Les yeux tournés vers la Chine », titrait sur cinq colonnes l’Osservatore Romano – qui n’est aujourd’hui plus dirigé par Giovanni Maria Vian mais par Andrea Monda – pour donner l’information que « deux enfants chinois, de six et sept ans, ont apporté des fleurs à la statuette de l’enfant Jésus avec le Pape François » la nuit de Noël dans la basilique Saint-Pierre de Rome.

Pendant ce temps en Chine, il se passe des choses que les médias officiels du Vatican ne pourront jamais relayer, muselés comme ils le sont par l’accord signé le 22 septembre dernier entre le Vatican et Pékin.

Voici en effet l’information qui vient de tomber ce 28 décembre, jour de la fête des Saints Innocents, dans un communiqué de presse du CESNUR, le Centre pour l’étude des nouvelles religions.  Nous le reproduisons ci-dessous dans son intégralité.  Avec une seule remarque, celle que « Bitter Winter » a été à plusieurs fois cité par « Settimo Cielo » comme étant l’une des sources les plus fiables au niveau international.

Un article de Sandro Magister, vaticaniste à L’Espresso.

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45 journalistes arrêtés en Chine. Ils transmettaient des informations au magazine Italien « Bitter Winter »

45 journalistes ont été arrêtés en Chine ce mois-ci sous l’accusation d’avoir transmis des informations, des vidéos et des photos au magazine quotidien sur la liberté religieuse et les droits humains en Chine « Bitter Winter », qui est édité depuis mai 2018 à Turin en 8 langues, par le CESNUR, le Centre pour l’étude des nouvelles religions, sous la direction du sociologue turinois Massimo Introvigne, qui est également directeur du CESNUR.

« Bitter Winter » publie chaque jour des informations inédites de Chine issues d’un groupe nombreux de journalistes chinois, ces informations sont ensuite commentées par les spécialistes du CESNUR.

Le magazine a acquis une notoriété internationale après avoir publié le mois dernier trois vidéos tournées à l’intérieur d’un des camps surpeuplés de rééducation pour les musulmans ouïgours du Xinjiang, des vidéos qui ont relayées par de nombreux médias internationaux.

Avec la publication de documents réservés au Parti Communiste Chinois en matière de religion et des photos d’églises, de mosquées et de statues de Bouddha détruites ainsi que des informations sur les mauvais traitements infligés aux prêtres catholiques dissidents qui se poursuivent en dépit de l’accord signé entre la Chine et le Saint-Siège, ces vidéos ont provoqué une réaction brutale du régime.

C’est le CESNUR et « Bitter Winter » lui-même qui donne la nouvelle de ces arrestations.

« Nous avons des informations sûres – affirme Massimo Introvigne – qui confirment que certains des journalistes arrêtés ont été torturés pour obtenir le nom d’autres journalistes qui transmettaient des informations et des documents sur la Chine. Et malheureusement, le reporter qui a tourné les vidéos à l’intérieur des camps de rééducation du Xinjiang a disparu sans laisser de traces.  Et comme cela a déjà été le cas pour d’autres journaliste en Chine, nous craignons qu’il soit destiné à ne plus jamais réapparaître.

« Nous sommes confiants dans le fait que tous ceux qui ont à cœur la liberté de la presse hausseront la voix pour protester contre ces actes très graves. Quant à la Chine, je crois qu’elle sous-estime le nombre de journalistes prêts à risquer leur liberté pour faire connaître au monde les violations des droits humains dans ce pays.  Ceux du réseau « Bitter Winter » ne se réduisent pas à quelques dizaines, ils sont plusieurs centaines ».

Du site "Eglises d'Asie" des Missions Etrangères de Paris :

Inquiétude à la veille de l'entrée en vigueur de la nouvelle réglementation sur les affaires religieuses

 Le gouvernement chinois a annoncé par des canaux officiels le 7 septembre 2017 que le Conseil d'Etat avait approuvé la nouvelle réglementation sur les affaires religieuses (RAR) lors de la 176ème réunion ordinaire du 14 juin 2017. La nouvelle version doit remplacer les règlements actuels adoptés le 30 novembre 2004.

Comparaisons clés avec la version 2004 (1)

Il y a de grandes différences par rapport à la version 2004. Le chapitre II sur les « organisations religieuses » dans la version de 2004 devient les chapitres II et III de la version 2017, respectivement intitulés « Organisations religieuses » et « Écoles religieuses ».

Et après le chapitre V sur le « clergé religieux » (listé comme chapitre IV dans la version de 2004) il y a un nouveau chapitre, le chapitre VI sur les « activités religieuses ». Il y a maintenant 9 chapitres dans la version de 2017. Le nombre d'articles passe de 48 dans la version de 2004 à 74 articles.

La version de 2017 correspond bien à l'accent mis par la Chine sur « l'antiterrorisme » et le « maintien de la stabilité ». Un nouvel article 3 précise que « la gestion des affaires religieuses maintient les principes de protéger ce qui est licite, de prohiber ce qui est illégal, de supprimer ce qui est extrémiste, de résister à l’infiltration et de combattre le crime » (l'article 3 original devient l'article 4 dans la version de 2017.) Il est clair que la nouvelle version est conçue dans le cadre de la « loi de sécurité nationale » de 2015, de la« loi antiterroriste » et de la « loi sur l’organisation des activité des organisations non-gouvernementales étrangères sur le terrain chinois ». L’article 6, qui indique que « tous les niveaux du gouvernement populaire doivent renforcer le travail sur la religion, établir et compléter les mécanismes de travail sur la religion, et assurer la force et les conditions nécessaires à la promotion de la religion » reflète le contenu du discours sur le travail religieux par le président Xi Jinping en avril 2016.

Des approches inquiétantes

Permettez-moi d'abord de soulever quelques points de préoccupation. Le chapitre III sur les « Ecoles religieuses » et le chapitre VI « Activités religieuses » sont des chapitres nouvellement ajoutés. L'article 41 dispose :

« Les groupes non religieux, les académies non religieuses, les sites d'activités non religieuses ou les sites d'activités temporaires non désignés ne doivent pas avoir d'activités religieuses, ne doivent pas accepter de dons religieux. Les groupes non religieux, les écoles non confessionnelles et les sites d'activités non religieuses ne doivent pas effectuer de formation religieuse et ne doivent pas inciter les citoyens à participer à des formations, des rencontres, des activités religieuses à l’étranger. »

Évidemment, c'est un instrument pour limiter la pratique des groupes religieux clandestins. Si le gouvernement local ne peut pas fournir des mesures appropriées pour atténuer les contradictions entre les groupes officiels et clandestins, certains conflits blessants seront inévitables à l'avenir.

Au chapitre VII, l'article 57A est un duplicata de l'article 35 de la version de 2004. Il dispose : « Les groupes religieux, les écoles religieuses ou les sites d'activités religieuses peuvent, conformément aux dispositions nationales pertinentes, accepter les dons d'organisations et d'individus nationaux ou étrangers, qui seront utilisés pour les activités correspondant au but du groupe religieux ou du site des activités religieuses. » Mais l'article 57B, nouvellement ajouté, précise :

« Les groupes religieux, les écoles religieuses et les sites d'activités religieuses ne doivent pas accepter les dons d'organisations étrangères ou de personnes auxquelles des conditions particulières sont attachées, et lorsque le montant donné dépasse 100 000 RMB, il doit être signalé au département des affaires religieuses du gouvernement du peuple au niveau local ou supérieur pour examen et approbation. »

Une telle réglementation causera beaucoup de problèmes à la communauté religieuse. Cela permettra également aux autorités d'abuser et de corrompre pendant le processus d'examen et d'approbation.

Certaines pénalités sont inquiétantes

Dans la version préliminaire ouverte à la consultation du public qui a été publiée en septembre 2016, il y avait un certain nombre de sanctions, telles que les articles 64B, 69, 70A et 71. Elles ont déjà été critiquées par de nombreux observateurs étrangers, y compris moi-même. Par exemple, l'article 64B indique :

« Lorsque des activités religieuses à grande échelle sont organisées sans autorisation, le département des affaires religieuses et les départements concernés doivent ordonner l'arrêt des activités et peuvent infliger une amende de 100 000 à 300 000 RMB ; et lorsqu'il y a des gains illégaux ou des biens illégaux, ils doivent les confisquer. Parmi ceux-ci, quand des activités religieuses à grande échelle sont organisées sans autorisation par des groupes religieux ou des sites d'activités religieuses, les organes de gestion des inscriptions peuvent également ordonner que le groupe religieux ou le site d'activités religieuses se retire et change de dirigeant. »

De plus, l'article 69 vise à contrôler le site des activités religieuses et prévoit des peines différentes à l’encontre les groupe religieux et des groupes non-religieux :

« Lorsqu'un site d'activités religieuses est établi sans autorisation, ou lorsqu'un site d'activités religieuses dont l'enregistrement a été révoqué ou le certificat d'enregistrement annulé, continue d'exercer des activités religieuses, ou lorsqu'une école religieuse est établie sans autorisation, le département des affaires religieuses avec les départements concernés doivent le fermer et confisquer les gains illégaux ou les actifs illégaux ; lorsque les gains illicites ou les avoirs illicites ne peuvent être déterminés, une amende pouvant aller jusqu'à 50 000 RMB est infligée ; les maisons ou structures illégales doivent être éliminées par les services d'urbanisme et de construction conformément à la loi ; et lorsqu'il y a un comportement en violation de la gestion de la sécurité publique, une sanction administrative de sécurité publique est imposée conformément à la loi.
Lorsqu'un groupe non religieux, une école non religieuse, un site d'activités non religieuses ou un site non désigné pour des activités temporaires organise ou tient des activités religieuses ou accepte des dons religieux, le département des affaires religieuses, avec les départements de sécurité publique et civile , de la construction, de l'éducation, de la culture, du tourisme, de la culture, etc., lui ordonneront de cesser les activités et confisqueront les gains illicites et les avoirs illégaux ; ils peuvent donner une amende entre une et trois fois la valeur des gains illégaux ; lorsqu'il n'est pas possible de déterminer le montant des gains illicites, une amende pouvant aller jusqu'à 50 000 RMB est imposée ; et lorsqu'un crime est constitué, la responsabilité pénale est poursuivie conformément à la loi. »

Contrairement aux articles ci-dessus, l'article 70A vise les activités extraterritoriales des groupes religieux. Il indique :

« Quand, sans autorisation, les citoyens religieux sont organisés pour quitter le continent afin de participer à des formations religieuses, des réunions, au hajj ou à d'autres activités, quand l'éducation et la formation religieuse sont effectuées sans autorisation, le département des affaires religieuses, avec les départements concernés , doivent ordonner de mettre un terme à ces activités, peuvent imposer une amende de 20 000 à 200 000 RMB, et confisquer les éventuels gains illégaux ; lorsqu'un crime est constitué, la responsabilité pénale est poursuivie conformément à la loi. »

L'article 71 est le plus déroutant. Il vise soi-disant les activités religieuses illégales, mais couvre en réalité toute personne qui entretient un lien avec des activités religieuses.

«Lorsque des conditions sont prévues pour des activités religieuses illégales, les services des affaires religieuses doivent adresser un avertissement et confisquer les gains illégaux ou les éventuels avoirs illégaux ; lorsque les circonstances sont graves, une amende de 20 000 à 200 000 RMB doit être infligée. »

Je souhaite attirer l'attention sur une autre embûche. Le nouvel article 70B ne figurait pas dans le projet. Il dispose :

« Lorsqu'il y a prosélytisme, organisation d'activités religieuses, établissement d'organisations religieuses ou établissement de sites d'activités religieuses dans des écoles ou des établissements d'enseignement autres que les écoles religieuses ; l'organe de révision et d'approbation ou les autres services compétents doivent établir les corrections nécessaires dans un certain délai et adresser des avertissements ; lorsqu'il y a des gains illégaux, ils doivent être confisqués ; lorsque les circonstances sont sérieuses, les inscriptions seront arrêtées et les autorisations d’enseignement annulées ; et lorsqu'un crime est constitué, la responsabilité pénale est poursuivie conformément à la loi. »

Maintenant, les célébrations de Noël ou même le partage d'un classique religieux peuvent amener les gens à tomber dans le trou noir des procès. Ce n'est pas seulement une attaque violente contre les groupes religieux en Chine, mais cela décourage aussi fortement le contact du peuple chinois avec la culture mondiale.

Plusieurs articles importants facilement négligés

Après l'article 20 (anciennement appelé article 14 dans la version de 2004) qui énumère les conditions d'établissement d'un lieu d'activités religieuses, un nouvel article 21 sur les « procédures pour la création d'un site d'activités religieuses » a été ajouté. Un autre article, l’article 33, indique :

« La reconstruction ou la construction de nouveaux bâtiments dans des sites d'activités religieuses doit être effectuée après approbation par le département des affaires religieuses du gouvernement populaire local au niveau local ou à un niveau supérieur, puis traitement des formalités telles que la planification et la construction. »

Cela peut être interprété comme une réponse juridique à la vague de démolitions de croix qui ont eu lieu à Wenzhou, dans le Zhejiang entre 2014 et 2016, et qui visaient particulièrement les chrétiens. Pour le moment nous ne pouvons pas évaluer la signification de cet article mais nous espérons que sous la direction disciplinaire forte du gouvernement central, de tels abus ne seront plus tolérés par le gouvernement local.

À l'article 35, une nouvelle catégorie de « sites d'activités temporaires » a été introduite. Ce nouveau développement peut ouvrir plus d'espace pour les activités des organisations religieuses à l'avenir. L'article 35 indique :

« Lorsque les citoyens religieux ont besoin de mener régulièrement des activités religieuses collectives, mais ne réunissent pas les conditions pour demander la création de sites d'activités religieuses, un représentant des citoyens religieux doit soumettre une demande au département des affaires religieuses du peuple, et, après consultation des groupes religieux locaux et des gouvernements populaires locaux, il peut désigner un site d'activité temporaire pour eux.

Sous la direction des départements des affaires religieuses des gouvernements populaires au niveau régional, les gouvernements populaires des municipalités surveillent les activités dans les lieux d'activités temporaires. Une fois qu'ils possèdent les conditions pour la création de sites d'activités religieuses, les examens, les autorisations et les formalités d'enregistrement pour l'établissement de sites d'activités religieuses doivent être complétés.

Les activités religieuses sur les sites d'activité temporaire doivent être conformes aux dispositions pertinentes du présent règlement. »

En particulier, j'attire l'attention sur l'article 36B qui a été conservé dans la nouvelle version (il figurait dans l'article 27B dans la version de 2004). L'article 36B se lit comme suit :

« Les successeurs du Bouddha vivant du Bouddhisme Tibétain sont sous la direction de l'Association Bouddhiste, et en accord avec le rituel bouddhiste et la tradition historique. Leurs noms doivent être soumis à l'approbation des départements des affaires religieuses ou des gouvernements populaires au niveau ou au-dessus du niveau des villes divisées en districts. L'organisation religieuse nationale de l'Église catholique doit indiquer les noms des évêques de l'Église catholique au département des affaires religieuses du Conseil d'État. »

Cet article mentionne simplement « le report des noms » après les élections, mais ne détermine pas comment les évêques doivent être choisis. L'ambivalence laisse place à la négociation pour résoudre la question des nominations des évêques. Cela reflète aussi le fait que depuis l'arrivée de Xi Jinping au pouvoir en mars 2013, il n'y a pas eu de nouveau cas de consécration illégitime en Chine.

Conclusion

La situation politique actuelle en Chine est très étrange. C'est comme une personne avec une mysophobie sévère (peur de la contamination). Cela ne permet pas aux gens d'avoir un développement personnel. Leur réflexion et leur comportement doivent suivre l'exemple du gouvernement. En d'autres termes, 1,3 milliard de personnes doivent suivre un moule unique.

Assister à la messe, imprimer des livres religieux, la formation spirituelle et d'autres activités religieuses sont pour le gouvernement chinois non seulement des affaires personnelles mais des affaires de l'État.

Le concept de « le pays d'abord » a été promu par le Parti communiste depuis 1949, ce qui signifie qu'une personne devrait absolument obéir au pays parce que le régime communiste croit seulement que c’est lorsque le pays devient plus fort que ses citoyens peuvent épouser leurs propres valeurs.

Dans cet état d’esprit, les affaires religieuses seraient plus étroitement contrôlées sous le fort leadership de Xi Jinping.

En particulier, à mesure que la Chine s'enrichit, le gouvernement peut utiliser beaucoup de matériel technologique de pointe pour surveiller chaque mouvement de la population. Par exemple, les démolitions de croix et même la destruction de certaines églises dans la province de Wenzhou et du Zhejiang se sont arrêtées en 2016. Les autorités ont ensuite installé des caméras de vidéosurveillance pour surveiller les églises et les fidèles. Les catholiques locaux n'oseront pas agir inconsidérément.

Mais, pour être juste, la nouvelle version de la réglementation ne vise pas nécessairement les communautés chrétiennes dites « clandestines » qui se développent rapidement. En effet, les communautés chrétiennes clandestines n'ont pas connu une croissance rapide au cours des dernières années, en particulier pour les catholiques. Les communautés catholiques rétrécissent même. Mais l'Administration d'Etat des Affaires Religieuses aimerait néanmoins contrôler les religions.

La nouvelle version aura en réalité un plus grand impact sur la communauté officielle de l'Église catholique, par exemple en examinant de plus près leurs relations avec le Vatican. La communauté officielle de l'Église catholique doit tout rapporter au gouvernement. Pour le côté souterrain, cela ne fait aucune différence car ils ont déjà été qualifiés d'illégaux.

Le 7 septembre 2016, le conseil d'état a envoyé un projet de loi pour réviser le Règlement sur les affaires religieuses (RRA) afin de recueillir des opinions. Ce qui nous a surpris, c'est que les « nouveaux règlements » étaient presque un double du « projet ». Pour autant que je sache, il n'y a que deux nouveaux points, l'article 66 et l'article 70B (concernant l'indemnisation), ainsi qu'un point qui a été supprimé, à savoir la seconde moitié de l'article 55. Rien d'autre n'a été changé. Même les soi-disant trois nouveaux articles ne sont rien d'autre qu'une restructuration des articles existants.

Cela soulève une question. À la lumière de ce léger amendement, les nouveaux règlements auraient dû être promulgués beaucoup plus tôt selon le plan original du gouvernement. Même en janvier 2017, Wang Zuo'an, le chef de la SARA, a annoncé qu'il serait bientôt adopté. Pourquoi a-t-il été reporté à juin (date à laquelle, selon le gouvernement, les règlements ont été adoptés) ? Cela montre qu'il y a peut-être eu des disputes importantes. Quelles sont-elles? Comment les secteurs religieux actuels et futurs en Chine vont-ils appréhender ces différences ? Ce sont les questions que nous devrions traiter à l'avenir.

De Riccardo Cascioli sur le site de la Nuova Bussola quotidiana (traduction à venir):

La longue marche du Vatican vers la capitulation en Chine

La longue marche du Vatican vers la capitulation en Chine
 
La nouvelle est vraie: la délégation du Vatican a demandé à deux évêques légitimes de démissionner pour faire place à deux évêques de l'Association patriotique. Et le pape François connaît et partage toutes les démarches de ses diplomates en Chine. C'est ce qui ressort de la réaction immédiate du Saint-Siège en réponse à l'évêque émérite de Hong Kong, le cardinal Joseph Zen, d'abord avec la déclaration de la salle de presse Janvier 30, ensuite avec la longue interview accordée au Vatican Insider par le cardinal Secrétaire d'Etat Pietro Parolin.

La nouvelle sensationnelle du retrait exigé des deux évêques légitimes donnée par l'agence  Asia News et confirmée plus tard par le cardinal Zen (d'abord à la  Nuova Bussola Quotidiana puis sur son blog), avait justifié son voyage à Rome pour remettre au pape François la lettre affligée de l'un des deux évêques, Mgr Zhuang Jianjian de Shantou (Guangdong). De sa rencontre avec le pape, le cardinal Zen avait obtenu la conviction qu'il n'avait aucune intention de procéder à une reddition totale au régime communiste chinois, comme le laissait supposer au contraire le rapport de la délégation du Vatican.

C'est à ce moment que le communiqué de la Salle de Presse est venu préciser que "le pape est en contact constant avec ses collaborateurs, en particulier de la Secrétairerie d’Etat, sur les questions chinoises, et est informé par eux de façon fidèle et détaillée sur la situation de l’Eglise catholique en Chine et sur les étapes du dialogue en cours entre le Saint-Siège et la République populaire de Chine, qu’il accompagne avec une sollicitude spéciale." Ce communiqué ne cache pas son agacement à l'égard du cardinal Zen qui est visé par l'aigre conclusion : "Il est surprenant et regrettable que des personnes d’Eglise affirment le contraire, et que soient alimentées tant de confusions et de polémiques."

Aucune mention, cependant, n'est faite à l'histoire des deux évêques, mais une confirmation indirecte de la vérité des faits. Confortée par l'interview du cardinal Parolin qui, après beaucoup de paroles de compréhension et de prise en compte à l'égard des souffrances endurées par ce qu'on appelle l'Eglise clandestine, confirme que celle-ci devra payer le prix de la normalisation des relations diplomatiques avec le régime chinois. On pourrait déjà s'étonner du langage trop diplomatique du secrétaire d'État qui s'exprime dans la terminologie de Pékin ( la « Chine Nouvelle » correspond à la définition de la Chine communiste). Sans tenir compte des dizaines de milliers de catholiques (y compris des évêques, des prêtres et des laïcs) tués ou emprisonnés et torturés dans le Laogai (le goulag chinois), le cardinal, évoquant un « sérieux conflit et des souffrances aiguës, » liquide la scission de l'Eglise due à l'initiative du régime chinois pour créer une Eglise nationaliste, détachée du pape, avec la formation de l'Association patriotique des catholiques chinois.

Parolin s'en prend à ceux qui utilisent des mots comme abandon, trahison, compromis, qui ont une saveur politique alors que l'Église, dit-il, n'agit que pour des raisons pastorales; par conséquent, on devrait utiliser un autre vocabulaire: service, dialogue, miséricorde, pardon, réconciliation, etc. Personne ne veut nier les bonnes intentions du secrétaire d'État, mais le cardinal Parolin doit aussi se rendre compte que même si les motivations du Saint-Siège sont pastorales, le Saint-Siège est engagé dans une négociation politique et diplomatique. Et le terme "reddition" est plus qu'approprié pour ce que nous voyons puisque le Saint-Siège accorde au régime communiste chinois le pouvoir sur la nomination des évêques catholiques (déjà sérieux en soi) sans rien avoir en retour : au cours des derniers mois, le gouvernement a intensifié la répression contre les communautés catholiques et, à compter d'aujourd'hui, le 1er février, un nouveau règlement sur les activités religieuses entrera en vigueur, ce qui donnera lieu à un nouveau tour de vis.

Alors qu'au Vatican on semble s'obstiner à vouloir obtenir à tout prix un accord avec le gouvernement chinois, la répression contre les chrétiens s'intensifie en Chine, particulièrement dans la province de Henan : du site EDA des Missions Etrangères de Paris :

La liberté religieuse à nouveau menacée dans la province de Henan

Les chrétiens de la province de Henan, dans le centre-est de la Chine, craignent l’arrivée d’une nouvelle répression après avoir été interdits d’afficher les traditionnels distiques ou couplets (poèmes composés de deux vers), du nouvel an chinois, affichés devant les maisons chaque année.