Du Catholic Thing (traduction avec DeepL) :

Une nouvelle "Église synodale" mine l'Église catholique

29 juin 2023

Note : L'évêque Schneider nous a envoyé cet incisif "appel à la prière et à la réflexion" en nous demandant de le publier aujourd'hui, en la solennité des Apôtres Saints Pierre et Paul. Nous l'avons jugé suffisamment important pour justifier une publication spéciale par TCT, que nous sommes heureux de porter à votre attention. - Robert Royal

De nombreuses questions ont été soulevées au sujet de l'actuel " processus synodal " et, par conséquent, afin de rendre service au troupeau du Christ, j'aimerais aborder certains points importants de l'Instrumentum Laboris pour la session d'octobre 2023 du Synode sur la synodalité. Ce document de travail ou Instrumentum semble saper la constitution divine et le caractère apostolique de la vie et de la mission de l'Église catholique, en leur substituant une "Église synodale" inventée, inspirée principalement par des catégories protestantes, sociales et anthropocentriques. Les principaux sujets de préoccupation sont les suivants.

La constitution divine de l'Église est sapée

L'autorité épiscopale est sapée par l'Instrumentum Laboris de deux manières principales. Premièrement, en exigeant une "plus grande participation de tous les fidèles et donc un exercice moins exclusif du rôle des évêques" (B 2.5, c), et en encourageant un "processus de discernement communautaire" (B 3.2, 7). Deuxièmement, en rendant l'autorité épiscopale dépendante et responsable vis-à-vis d'organes consultatifs non hiérarchiques, à la suite d'institutions séculières. (Voir B 3.3.8)

L'autorité papale est sapée de deux manières principales. Premièrement, en suggérant que "la convergence de plusieurs groupes d'Églises locales (Conseils particuliers, Conférences épiscopales, etc.) sur la même question" devrait "engager l'Évêque de Rome à l'aborder au niveau de l'Église universelle". (B 3.4) Deuxièmement, en suggérant que les "institutions locales" dans les différentes régions peuvent "adopter des approches différentes" de celles de l'évêque de Rome, ce qu'il devrait accepter. (B 3.4.)

Mais l'affirmation magistérielle suivante reste valable : "Le Successeur de Pierre est le roc qui garantit une fidélité rigoureuse à la Parole de Dieu contre l'arbitraire et le conformisme"[i].

La structure hiérarchique de l'Église est minée par une utilisation ambiguë du mot " ministère ", qui est attribué de manière peu utile à la fois aux personnes ordonnées et non ordonnées, comme lorsqu'elle tente de " favoriser une compréhension des ministères qui ne se réduise pas au ministère ordonné ". (B 2.4, 6)[ii]

Mais les affirmations suivantes du Magistère restent valables : "Il faut reconnaître que le langage devient incertain, confus et donc inefficace pour exprimer la doctrine de la foi, chaque fois que s'estompe, de quelque manière que ce soit, la différence 'd'essence et non seulement de degré' entre le sacerdoce baptismal et le sacerdoce ordonné"[iii] "Ce n'est qu'en vertu de l'Ordination sacrée qu'il [le ministère] obtient la plénitude et l'univocité de sens que la tradition lui a toujours attribuées"[iv].

La structure hiérarchique de l'Église est également ébranlée par l'imposition de "facilitateurs" qui "accompagneront les communautés. à tous les niveaux de la vie ecclésiale" (n. 42) ; et en faisant de ce qui suit une priorité : " appeler à la question de la participation des femmes à la gouvernance, à la prise de décision, à la mission et aux ministères à tous les niveaux de l'Église ". (B 2.3. 3)

Mais les affirmations suivantes du Magistère restent valables : " il faudra aussi veiller à ce qu'à tous les niveaux - dans le langage, dans l'enseignement, dans la pratique pastorale, dans les choix de gouvernement - le ministère sacré soit présenté dans sa spécificité ontologique, qui ne permet pas la fragmentation ou l'appropriation indue "[v].

L'unité du sacrement de l'Ordre sacré est sapée par le fait d'"appeler" l'Église à "remettre en question" l'ordination diaconale des femmes : " appeler à considérer la question de l'inclusion des femmes dans le diaconat ". (B 2.3, 4)

Mais les affirmations suivantes du Magistère restent valables : "L'Église n'a aucune autorité pour conférer l'ordination sacerdotale à des femmes et ce jugement doit être maintenu définitivement par tous les fidèles de l'Église ", et parce que le sacrement de l'ordination est un, les femmes ne peuvent pas être ordonnées sacramentellement du tout[vi].

La loi morale divinement révélée est sapée de trois manières principales.

Premièrement, il y a de graves omissions en l'absence de toute discussion sur le péché, les Dix Commandements et la vertu de chasteté.

Deuxièmement, le mouvement dit LGBTQ est implicitement encouragé, ce qui inclut la promotion de l'activité homosexuelle et de l'actuelle "idéologie du genre" totalitaire à l'échelle mondiale. Ainsi, l'Instrumentum Laboris déplore "ceux qui ne se sentent pas acceptés dans l'Église, tels que les catholiques LGBTQ+". . les catholiques LGBTQ+" (B 1.2 a) ; et il appelle l'Église "à accueillir ceux qui se sentent exclus de l'Église en raison de leur statut ou de leur sexualité (par exemple...)". les personnes LGBTQ+, etc. (B 1.2, 6)

Mais les affirmations suivantes du Magistère restent valables : "Les principes de respect et de non-discrimination ne peuvent être invoqués pour soutenir la reconnaissance légale des unions homosexuelles. Le fait de refuser le statut social et juridique du mariage à des formes de cohabitation qui ne sont pas et ne peuvent pas être matrimoniales n'est pas opposé à la justice ; au contraire, la justice l'exige"[vii].

Troisièmement, l'immoralité concernant le mariage est implicitement encouragée lorsque le document déplore ceux " qui ne se sentent pas acceptés dans l'Église, comme les divorcés et les remariés, les personnes vivant dans des mariages polygames " (B 1.2 a) ; et lorsqu'il appelle l'Église " à accueillir ceux qui se sentent exclus ... en raison de leur statut ou de leur sexualité " (B 1.2 b). en raison de leur statut ou de leur sexualité (par exemple, les divorcés remariés, les personnes polygames, etc. (B 1.2, 6)

Mais les affirmations suivantes du Magistère restent valables : "En ce qui concerne la sphère sexuelle, nous connaissons la position ferme que [Jésus-Christ] a prise pour défendre l'indissolubilité du mariage (cf. Mt 19, 3-9) et la condamnation prononcée également contre le simple adultère du cœur (cf. Mt 5, 27-28). Est-il réaliste d'imaginer un Christ "permissif" dans le domaine de la vie conjugale, en matière d'avortement, de relations sexuelles pré-maritales, extra-maritales ou homosexuelles ? Il est certain que la communauté chrétienne primitive, enseignée par ceux qui avaient connu le Christ personnellement, n'était pas permissive. ... Les nombreux passages des lettres pauliniennes qui abordent cette question (cf. Rm 1,26 ss ; 1 Co 6,9 ; Ga 5,19). ... ne manquent certainement pas de clarté et de rigueur. Et ce sont des paroles inspirées d'en haut. Elles demeurent normatives pour l'Église de tous les temps "[viii].
"Il n'est pas licite de bénir des relations ou des partenariats, même stables, qui impliquent une activité sexuelle en dehors du mariage (c'est-à-dire en dehors de l'union indissoluble d'un homme et d'une femme ouverte en elle-même à la transmission de la vie). La bénédiction des unions homosexuelles ne peut être considérée comme licite. En effet, elles constitueraient une certaine imitation ou analogie de la bénédiction nuptiale invoquée sur l'homme et la femme unis dans le sacrement du mariage, alors qu'en fait "il n'y a absolument aucun motif pour considérer les unions homosexuelles comme étant de quelque manière que ce soit similaires ou même vaguement analogues au dessein de Dieu sur le mariage et la famille". (Pape François, Exhortation apostolique Amoris laetitia, 251)[ix]

La vie et la mission de l'Église sont sapées

Le caractère apostolique et surnaturel de la vie et de la mission de l'Église est sapé de trois manières principales.

Premièrement, il y a de graves omissions par l'absence d'une discussion sur l'adoration eucharistique, la Croix du Christ et la fin ultime de l'homme dans l'éternité.

Deuxièmement, il y a une bureaucratisation mondaine de l'Église, la promotion d'une sorte d'hérésie néo-pélagienne de l'action par une augmentation des structures et des sessions de réunion, avec les mots clés "recherche de consensus" et "prise de décision" utilisés comme si l'Église était une entreprise centrée sur l'homme.

Troisièmement, il y a une "pentecôtisation" subjectiviste de la vie de l'Église en attribuant présomptueusement au dialogue humain, aux prières non officielles et à l'échange mutuel de points de vue une vague qualité spirituelle telle que la "conversation dans l'Esprit" (cf. nos 32-42), "appelée par l'Esprit Saint", "le protagonisme de l'Esprit", "le dialogue entre les hommes", "le dialogue entre les hommes", "le dialogue entre les hommes", "le dialogue entre les hommes", "le dialogue entre les hommes". le "protagonisme de l'Esprit".

Mais les affirmations suivantes du Magistère restent valables : L'Église "est, par sa nature même, une réalité différente des simples sociétés humaines" et que, par conséquent, "il est nécessaire d'affirmer que la mentalité et la praxis existant dans certains courants culturels et sociopolitiques de notre temps ne peuvent pas être automatiquement transférées à l'Église elle-même"[x].

D'autres préjudices graves sont commis.

Premièrement, la loi apostolique du célibat sacerdotal dans l'Église latine est sapée par l'appel à " ouvrir une réflexion sur la discipline de l'accès au sacerdoce pour les hommes mariés, au moins dans certaines régions ". (B 2.4, 9)

Deuxièmement, une idéologie matérialiste de l'écologie est promue en donnant la priorité au "soin de la maison commune" (n. 4), et en affirmant que "le changement climatique appelle à l'engagement de toute la famille humaine. Travailler ensemble pour prendre soin de notre maison commune". (B 1.1. b)

Mais l'affirmation suivante du Magistère reste valable : "Si l'on ne respecte pas le droit à la vie et à une mort naturelle, si l'on rend artificielles la conception, la gestation et la naissance humaines, si l'on sacrifie des embryons humains à la recherche, la conscience de la société finit par perdre le concept d'écologie humaine et, avec lui, celui d'écologie environnementale. . . . Nos devoirs envers l'environnement sont liés à nos devoirs envers la personne humaine, considérée en elle-même et en relation avec les autres"[xi].

Conclusion

L'Instrumentum Laboris pour la session d'octobre 2023 du Synode sur la synodalité promeut essentiellement, bien que de manière plus sophistiquée, les mêmes idées hétérodoxes mises en avant par la Voie synodale allemande.

Il remplace l'Église une, sainte, catholique et apostolique par une "Église synodale" fantaisiste, mondaine, bureaucratique, anthropocentrique, néo-pélagienne et hiérarchiquement et doctrinalement vague - tout en masquant ces caractéristiques derrière des expressions onctueuses telles que "conversation dans l'esprit".

Mais nous ne croyons pas - et personne ne donnerait sa vie pour - une "église synodale". Nous croyons en l'Église une, sainte, catholique et apostolique fondée par Notre Seigneur Jésus-Christ, et nous tenons fermement à sa vérité divine immuable, pour laquelle d'innombrables martyrs catholiques ont versé leur sang.

29 juin 2023-Solennité des Apôtres Saints Pierre et Paul

+ Athanasius Schneider, évêque auxiliaire de l'archidiocèse de Sainte-Marie à Astana

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[i] Citation complète : "Le Pontife romain - comme tous les fidèles - est soumis à la Parole de Dieu, à la foi catholique, et il est le garant de l'obéissance de l'Église ; en ce sens, il est servus servorum Dei. Il ne prend pas de décisions arbitraires, mais il est le porte-parole de la volonté du Seigneur, qui parle à l'homme dans les Écritures vécues et interprétées par la Tradition ; en d'autres termes, l'épiskope de la primauté a des limites fixées par la loi divine et par la constitution divine et inviolable de l'Église que l'on trouve dans la Révélation. Le Successeur de Pierre est le roc qui garantit une fidélité rigoureuse à la Parole de Dieu contre l'arbitraire et le conformisme : d'où le caractère martyrologique de sa primauté". (Congrégation pour la doctrine de la foi, La primauté du successeur de Pierre dans le mystère de l'Église, 31 octobre 1998, n. 7).

[ii] Voir aussi les déclarations suivantes : " dépasser une vision qui réserve toute fonction active dans l'Église aux seuls ministres ordonnés (évêques, prêtres, diacres), réduisant la participation des baptisés à une collaboration subordonnée " (B 2.2. a) ; " L'expérience de la marche commune dans l'Église locale permet d'imaginer de nouveaux ministères au service d'une Église synodale " (B 2.2. c) ; " les ministères spontanés et autres ministères reconnus non institués " (B 2.2. d).

[iii] Citation complète : Pour parler donc de la "participation des fidèles laïcs au ministère pastoral des prêtres", il faut avant tout réfléchir attentivement sur le terme "ministère" et sur les différentes significations qu'il peut revêtir dans le langage théologique et canonique. ... Il faut reconnaître que le langage devient incertain, confus et donc inefficace pour exprimer la doctrine de la foi, chaque fois que s'estompe, de quelque manière que ce soit, la différence "d'essence et non seulement de degré" entre le sacerdoce baptismal et le sacerdoce ordonné (cf. Lumen Gentium, n. 10). En même temps, en ne distinguant pas clairement, même dans la pratique pastorale, le sacerdoce baptismal du sacerdoce hiérarchique, on risque aussi de dévaloriser le "proprium" théologique des laïcs et d'oublier "le lien ontologique spécifique qui unit le prêtre au Christ, Grand Prêtre et Bon Pasteur" (Jean-Paul II, Pastores dabo vobis, 1)" (Jean-Paul II, Discours aux participants à la rencontre promue par la Congrégation pour le Clergé, 22 avril 1994, n. 4).

[iv] Citation complète : Quand, d'autre part, le terme est différencié dans le rapport et la comparaison entre les différents "munera" et "officia", on doit percevoir clairement que ce n'est qu'en vertu de l'Ordination sacrée qu'il obtient cette plénitude et cette univocité de sens que la tradition lui a toujours attribuées. Clarifier et purifier le langage devient une urgence pastorale car, derrière lui, peuvent se cacher des pièges bien plus dangereux qu'on ne le pense. Du langage quotidien à la conceptualisation, le pas est court" (Jean-Paul II, Discours aux participants à la rencontre promue par la Congrégation pour le Clergé, 22 avril 1994, n. 4).

[v] Jean-Paul II, Discours aux participants à la rencontre promue par la Congrégation pour le Clergé, 22 avril 1994, n. 6.

[vi] Jean-Paul II, Ordinatio Sacerdotalis, 22 mai 1994, n. 4.

[vii] Citation complète : "Les principes de respect et de non-discrimination ne peuvent être invoqués pour soutenir la reconnaissance légale des unions homosexuelles. Différencier entre les personnes ou refuser une reconnaissance sociale ou des avantages n'est inacceptable que lorsque cela est contraire à la justice (cf. Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae, II-II, q. 63, a.1, c.). Le fait de refuser le statut social et juridique du mariage à des formes de cohabitation qui ne sont pas et ne peuvent pas être matrimoniales n'est pas contraire à la justice ; au contraire, la justice l'exige" (Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Considérations sur les propositions de reconnaissance juridique des unions entre personnes homosexuelles, 3 juin 2003, n. 8).

[viii] Citation complète : "En particulier, en ce qui concerne la sphère sexuelle, nous connaissons la position ferme que [Jésus-Christ] a prise pour défendre l'indissolubilité du mariage (cf. Mt 19, 3-9) et la condamnation prononcée également contre le simple adultère du cœur (cf. Mt 5, 27-28). Et comment ne pas être impressionné par le précepte de "s'arracher l'œil" ou de "se couper la main" au cas où ces membres seraient une occasion de "scandale" (cf. Mt 5, 29-30) ? Avec ces références évangéliques précises, est-il réaliste d'imaginer un Christ "permissif" dans le domaine de la vie conjugale, en matière d'avortement, de relations sexuelles pré-maritales, extra-maritales ou homosexuelles ? Certes, la communauté chrétienne primitive, enseignée par ceux qui avaient connu personnellement le Christ, n'était pas permissive. Il suffit de se référer ici aux nombreux passages des lettres pauliniennes qui abordent cette question (cf. Rm 1,26 ss ; 1 Co 6,9 ; Ga 5,19). Les paroles de l'Apôtre ne manquent certainement pas de clarté et de rigueur. Et ce sont des paroles inspirées d'en haut. Elles demeurent normatives pour l'Église de tous les temps" (Pape Jean-Paul II, Rencontre avec les jeunes à Amersfoort, Pays-Bas, 14 mai 1985).

[ix] Citation complète : "Pour se conformer à la nature des sacramentaux, lorsqu'une bénédiction est invoquée sur des relations humaines particulières, outre l'intention droite de ceux qui y participent, il est nécessaire que ce qui est béni soit objectivement et positivement ordonné à recevoir et à exprimer la grâce, selon les desseins de Dieu inscrits dans la création, et pleinement révélés par le Christ Seigneur. Par conséquent, seules les réalités qui sont elles-mêmes ordonnées à servir ces fins sont conformes à l'essence de la bénédiction transmise par l'Église. Pour cette raison, il n'est pas licite de bénir des relations ou des partenariats, même stables, qui impliquent une activité sexuelle en dehors du mariage (c'est-à-dire en dehors de l'union indissoluble d'un homme et d'une femme ouverte en elle-même à la transmission de la vie), comme c'est le cas des unions entre personnes du même sexe (cf. Catéchisme de l'Église catholique, 2357). La présence dans ces relations d'éléments positifs, qui sont en eux-mêmes à valoriser et à apprécier, ne peut pas justifier ces relations et les rendre objets légitimes d'une bénédiction ecclésiale, puisque les éléments positifs existent dans le contexte d'une union qui n'est pas ordonnée au dessein du Créateur. En outre, étant donné que les bénédictions sur les personnes sont en relation avec les sacrements, la bénédiction des unions homosexuelles ne peut être considérée comme licite. En effet, elles constitueraient une certaine imitation ou analogie de la bénédiction nuptiale invoquée sur l'homme et la femme unis dans le sacrement du mariage, alors qu'en réalité "il n'y a absolument aucune raison de considérer les unions homosexuelles comme étant de quelque manière que ce soit semblables ou même analogues au dessein de Dieu sur le mariage et la famille" (Pape François, Exhortation apostolique Amoris laetitia, 251) " (Congrégation pour la doctrine de la foi, Responsum to a dubium regarding the blessing of the unions of persons of the same sex, 15 mars 2021).

[x] Citation complète : Il faut toujours se rappeler que l'Église "est, par sa nature même, une réalité différente des simples sociétés humaines" et que, par conséquent, "il est nécessaire d'affirmer que la mentalité et la praxis existant dans certains courants culturels et sociopolitiques de notre temps ne peuvent pas être automatiquement transférées à l'Église elle-même" (cf. Congrégation pour le Clergé, Directoire pour le ministère et la vie des prêtres, 17) (Jean-Paul II, Discours aux participants à la rencontre promue par la Congrégation pour le Clergé, 22 avril 1994, n. 3).

[xi] Si le droit à la vie et à une mort naturelle n'est pas respecté, si la conception, la gestation et la naissance humaines sont rendues artificielles, si les embryons humains sont sacrifiés à la recherche, la conscience de la société finit par perdre le concept d'écologie humaine et, avec lui, celui d'écologie environnementale. Il est contradictoire d'exiger des générations futures qu'elles respectent l'environnement naturel alors que nos systèmes éducatifs et nos lois ne les aident pas à se respecter elles-mêmes. Le livre de la nature est un et indivisible : il comprend non seulement l'environnement mais aussi la vie, la sexualité, le mariage, la famille, les relations sociales : en un mot, le développement intégral de l'homme. Nos devoirs envers l'environnement sont liés à nos devoirs envers la personne humaine, considérée en elle-même et en relation avec les autres". (Pape Benoît XVI, Encyclique Caritas in Veritate, 51).