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Actualité

  • Le magistère de Jean-Paul II est-il le grand absent du Synode ?

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    De Xavier Rynne sur First Things ("lettres du Synode") :

    Aujourd’hui, l’Église catholique de rite latin célèbre la fête liturgique du pape saint Jean-Paul II. L’une des nombreuses caractéristiques frappantes du synode de 2024, comme du synode de 2023, est l’absence virtuelle du magistère d’un pontificat enseignant exceptionnellement conséquent dans les documents préparés pour la discussion synodale par le Secrétariat général du synode et ses conseillers théologiques. Ici à Rome, ces jours-ci, il peut sembler que le pontificat qui a donné à l’Église une interprétation faisant autorité du Concile Vatican II par ses encycliques, ses exhortations apostoliques post-synodales et ses lettres apostoliques – le pape dont le message, l’exemple et la diplomatie ont contribué à faire tomber le mur de Berlin, il y a trente-cinq ans le mois prochain, le pape dont la Théologie du Corps a abordé de manière créative de nombreuses questions qui agitent ce « processus synodal » triennal, le pape dont la doctrine sociale demeure une prescription impérieuse pour l’avenir de la société libre et vertueuse du XXIe siècle – n’a jamais existé : du moins dans l’esprit des responsables du Synode et de leurs alliés.

    Bien entendu, ce n’est pas le cas pour les dirigeants catholiques du Synode 2024 qui représentent les parties vivantes de l’Église mondiale. Ils continuent d’être animés par l’enseignement et la pratique pastorale de Jean-Paul II, comme le sont de nombreux séminaristes, jeunes prêtres et étudiants laïcs qui étudient dans les universités pontificales ici. Si nous essayons donc d’identifier les lignes de fracture dans le catholicisme du XXIe siècle, il faut en tenir compte : la ligne de fracture entre ceux qui croient que Jean-Paul II a fourni à l’Église un modèle évangélique et missionnaire pour l’avenir qui a une validité durable parce qu’il était tout à fait contemporain tout en étant profondément enraciné dans la tradition de l’Église, et ceux qui ont en quelque sorte raté – ou, plus probablement, rejeté – cette vision de l’avenir catholique.

    Saint Jean-Paul II, ora pro nobis ; módlcie się za nas; priez pour nous.

    Le dernier mot revient à Jean-Paul II

    Cette semaine, le Synode 2024 examinera, débattra et votera son rapport final. Cela nécessitera du courage de la part de nombreux participants au Synode, dont la vie ecclésiastique peut être rendue plus difficile, et dans certains cas plus difficile, par leur résistance aux pressions des responsables du Synode. Une grande partie de ce courage a déjà été démontrée, en particulier dans la contestation directe de l’idée que les conférences épiscopales nationales ont une autorité d’enseignement doctrinal. Il faudra davantage de courage tout au long des dernières étapes de cet exercice.

    En cette fête liturgique de Jean-Paul II, il peut donc être utile de rappeler l’appel au courage qu’il a lancé en 1987.

    Westerplatte est une étroite péninsule qui encadre la baie de Gdańsk, au nord-ouest de la Pologne. C'est là que s'est déroulée l'une des premières batailles de la Seconde Guerre mondiale en Europe. Le 1er septembre 1939, à 00 h 45, le cuirassé allemand Schleswig-Holstein a ouvert le feu sur la petite garnison polonaise de Westerplatte, s'attendant à ce que les Polonais, largement dépassés en nombre et en armes, hissent un drapeau blanc. C'était une fausse impression. Les Polonais, pour la plupart des jeunes gens sans expérience du combat, ont non seulement résisté aux bombardements au large, mais ils ont repoussé les assauts amphibies des marines allemandes, subissant de lourdes pertes. La garnison polonaise a finalement capitulé le 7 septembre. Mais elle avait tellement impressionné les agresseurs que le commandant allemand a permis à l'officier polonais qui dirigeait la garnison de Westerplatte de conserver son épée de cérémonie.

    S’adressant à une foule immense de jeunes Polonais à Westerplatte en 1987, Jean-Paul II, parlant lentement et avec force dans son beau et sonore polonais, a invoqué la mémoire des héros de Westerplatte, tout en expliquant comment ces jeunes soldats polonais étaient importants pour les jeunes de tous les temps et de tous les lieux – et, je le suggère, pour tous ceux qui participeront au Synode de 2024. Voici ce que le Pape a dit :   

    Ici, à Westerplatte, en septembre 1939, un groupe de jeunes Polonais, soldats sous le commandement du major Henryk Sucharski, résistèrent avec une noble obstination, s’engageant dans une lutte inégale contre l’envahisseur. Une lutte héroïque.
    Ils restèrent dans la mémoire de la nation comme un symbole éloquent.
    Il faut que ce symbole continue à parler, qu’il soit un défi… aux nouvelles générations… 
    Chacun de vous, jeunes amis, trouvera aussi son propre « Westerplatte »… Des tâches à assumer et à accomplir. Une cause juste, pour laquelle on ne peut que lutter. Un devoir, une obligation, devant lesquels on ne peut se dérober, devant lesquels il n’est pas possible de se dérober. Enfin – un certain ordre de vérités et de valeurs qu’il faut « maintenir » et « défendre » : en soi et au-delà de soi…
    À un tel moment (et ces moments sont nombreux, ils ne sont pas que quelques exceptions)… souvenez-vous… . [que] le Christ passe et dit : « Suis-moi. » Ne l’abandonne pas. 

    Dieu, qui êtes riche en miséricorde
    et qui avez voulu que saint Jean-Paul II
    préside comme pape votre Église universelle,
    accordez, nous vous en prions, qu'instruits par son enseignement,
    nous ouvrions nos cœurs à la grâce salvifique du Christ,
    unique Rédempteur des hommes,
    qui vit et règne avec vous, dans l'unité du Saint-Esprit, Dieu pour les siècles des siècles.

  • Comment se termine le synode de la synodalité

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    De J.D. Flynn sur The Pillar :

    Comment se termine le synode de la synodalité

    21 octobre 2024

    Tout se résume à cela.

    Cela fait 54 mois. Des centaines de séances d’écoute ont eu lieu, des dizaines de milliers de participants ont participé et des dépenses se sont élevées à plusieurs millions de dollars.

    Il y a eu des controverses, des dénonciations et des éloges enthousiastes pour les « nouvelles façons d’être l’Église ». Il y a eu des conceptions graphiques terribles, des processus de rédaction douteux, des serveurs non sécurisés, des attentes intenables et de véritables espoirs de paix .

    Lorsque le synode sur la synodalité a été annoncé pour la première fois, aucune paroisse américaine n’avait encore fermé à cause du Covid-19. Il n’y avait pas eu d’invasion russe à grande échelle de l’Ukraine, pas de GameStonk, et aucune idée de l’ampleur des perturbations que pourraient provoquer les chaînes d’approvisionnement mondiales. Le pape François ne s’était pas encore tenu sur la place Saint-Pierre sous la pluie, demandant à Dieu d’épargner le monde d’une épidémie.

    Lorsque le pontife a annoncé le synode sur la synodalité, personne ne pensait encore que le président Joe Biden était sénile, il n’y avait pas eu d’accusation de vol d’élections américaines et le cardinal Angelo Becciu n’avait même pas encore été inculpé. 

    Aucun bateau n'avait encore bloqué le canal de Suez, il n'y avait pas de frelons meurtriers. Les athlètes universitaires étaient encore des amateurs.

    La forme extraordinaire du rite romain était encore célébrée librement. Fiducia supplicans n'avait pas encore été promulguée, ni réduite. Vigano n'était pas excommunié. Ni le cardinal Joseph Zen ni l'évêque Rolando Alvarez n'avaient été arrêtés. Le Pillar n'avait encore rien fait de controversé — le Pillar n'existait même pas encore -; peut-on s'imaginer une telle époque ?

    C’est le 7 mars 2020 que le pape a annoncé le processus de synodalité. 

    Personne ne savait qu’en quelques semaines seulement, la pandémie allait accélérer un changement d’ère dans la vie publique et ecclésiale. 

    Et quand cela s’est produit, personne ne savait qu’au milieu des crises et des défis des 54 derniers mois, la « synodalité » serait l’appel constant de l’Église.

    Après tout cela, il ne reste plus qu’une semaine du « parcours synodal » de quatre ans. Tout cela se résume à ceci. Et c’est à cela que tout se résume.

    Jusqu'à la fin, le synode sur la synodalité sera une affaire marquée par la controverse, avec un nombre croissant de participants soulevant des inquiétudes concernant la méthodologie, le contenu et la transparence dans les derniers jours du synode, tandis que les partisans du synode disent que la synodalité est essentielle à l'avenir de l'Église et directement liée à son passé.

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  • La persécution de 10 évêques catholiques en Chine s'est intensifiée après l'accord entre le Vatican et la Chine

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    De Courtney Mares sur CNA :

    La persécution de 10 évêques catholiques en Chine s'est intensifiée après l'accord entre le Vatican et la Chine, selon un rapport

    21 octobre 2024

    Un nouveau rapport met en lumière la répression à laquelle sont confrontés 10 évêques catholiques en Chine qui ont résisté à la tentative du Parti communiste chinois d'exercer un contrôle sur les questions religieuses depuis l'accord Chine-Vatican de 2018 sur la nomination des évêques.

    Le rapport, rédigé par Nina Shea pour l'Hudson Institute, documente les expériences pénibles des évêques approuvés par le Vatican qui ont souffert de détention sans procédure régulière, de surveillance, d'enquêtes policières et de bannissements de leurs diocèses pour avoir refusé de se soumettre à l'Association catholique patriotique chinoise (CPCA), un groupe géré par l'État et contrôlé par le Département du travail du Front uni du PCC.

    « Ce rapport montre que la répression religieuse de l’Église catholique en Chine s’est intensifiée depuis l’accord Chine-Vatican de 2018 sur la nomination des évêques », a déclaré Shea.

    « Pékin a pris pour cible ces dix évêques après qu'ils se soient opposés à l'Association catholique patriotique chinoise, qui exige de ses membres qu'ils promettent leur indépendance vis-à-vis du Saint-Siège », a-t-elle ajouté.

    L'Institut Hudson a publié ce rapport quelques jours avant l'annonce attendue du Vatican quant à savoir si le Saint-Siège renouvellera son accord provisoire avec Pékin sur la nomination des évêques.

    L'accord provisoire a été signé une première fois en 2018, puis renouvelé en 2020 et 2022. Le dernier renouvellement de deux ans signé en 2022 expire cette semaine, le 22 octobre.

    La nouvelle selon laquelle un nouvel évêque coadjuteur de Pékin devrait être installé le 25 octobre en accord avec le Saint-Siège suggère que l'accord sino-vatican est susceptible d'être renouvelé.

    Le rapport décrit également les mesures que les décideurs politiques américains peuvent prendre pour plaider en faveur de la libération des évêques catholiques détenus en Chine.

    Voici un aperçu des 10 évêques catholiques chinois présentés dans le rapport :

    Mgr Vincent Guo Xijin

    Mgr Vincent Guo Xijin, 66 ans, du diocèse de Mindong, dans la province du Fujian, a été placé en détention à plusieurs reprises au cours des 30 dernières années, dont une fois en 2019, au cours de laquelle il a été placé sous la surveillance de deux gardes et soumis à des « tactiques de persuasion » coercitives. Après la signature de l’accord sino-vatican en 2018, il lui a été demandé de démissionner de son poste d’évêque principal de Mindong pour permettre à l’évêque Zhan Silu, nommé par le gouvernement, de prendre sa place. Bien que Mgr Guo ait accepté de servir comme évêque auxiliaire, il a continué à subir des pressions incessantes pour s’inscrire auprès de l’Association catholique patriotique chinoise, notamment en coupant l’électricité et l’eau de sa résidence, puis en l’ expulsant en janvier 2020. Il a démissionné en octobre 2020 à l’âge de 62 ans.

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  • Dilexit nos, la quatrième encyclique de François sera dévoilée le 24 octobre

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    De Vatican News :

    Dilexit nos, la quatrième encyclique de François dévoilée le 24 octobre

    C’est jeudi prochain, le 24 octobre, que sera publié le document du Pape sur la dévotion au Sacré Cœur de Jésus. Ce dernier texte rassemblera les réflexions des précédents textes magistériels sur cette dévotion à l’occasion des célébrations en cours du 350e anniversaire de la première manifestation du Sacré-Cœur de Jésus en 1673.

    Dans cette quatrième encyclique de son pontificat, le Pape demande, à travers Dilexit nos (Il nous a aimés en français), de changer de regard, de perspective, d'objectifs, et de retrouver ce qui est le plus important et le plus nécessaire: le cœur. Son sous-titre, «Lettre encyclique sur l'amour humain et divin du Cœur de Jésus-Christ» montre qu’elle est entièrement consacrée au culte du Sacré-Cœur de Jésus. Elle sera présentée à la Salle de presse du Saint-Siège par Mgr Bruno Forte, théologien et archevêque de Chieti-Vasto en Italie, et par sœur Antonella Fraccaro, directrice générale des Disciples de l'Évangile.

    C'est François lui-même qui en a en fait annoncé la publication à l'automne, lors de l'audience générale du 5 juin sur la place Saint-Pierre (mois traditionnellement dédié au Sacré-Cœur de Jésus), partageant son souhait que le texte fasse méditer sur les aspects «de l'amour du Seigneur qui peuvent éclairer le chemin du renouveau ecclésial; mais aussi qu'il dise quelque chose de significatif à un monde qui semble avoir perdu son cœur». Le Pape a également expliqué que le document rassemblera «les précieuses réflexions des textes magistériels précédents et une longue histoire qui remonte aux Saintes Écritures, afin de reproposer aujourd'hui, à toute l'Église, ce culte chargé de beauté spirituelle».

    L'encyclique est publiée alors que les célébrations du 350e anniversaire de la première manifestation du Sacré-Cœur de Jésus à sainte Marguerite-Marie Alacoque en 1673 sont en cours - du 27 décembre 2023 au 27 juin 2025.

    L'expansion du culte

    Comme l'a écrit le père Enrico Cattaneo, professeur émérite de patristique, dans La Civiltà Cattolica, «la spiritualité du Cœur du Christ a été une barrière contre la mentalité rationaliste répandue, qui a alimenté la culture athée et anticléricale». Cette dévotion a suscité un vif débat, même au sein de l'Église, jusqu'à ce que Pie IX décide, en 1856, d'étendre la fête du Sacré-Cœur de Jésus à l'ensemble de l'Église. Au XIXe siècle, le culte s'est donc répandu comme une traînée de poudre avec des consécrations, la naissance de congrégations masculines et féminines, la création d'universités, d'oratoires et de chapelles.

    Haurietis acquas de Pie XII

    Puis vint Haurietis aquas de Pie XII en 1956, écrit à une époque où la dévotion au Cœur de Jésus traversait une crise. L'encyclique d’Eugenio Pacelli voulait relancer le culte et inviter l'Église à mieux comprendre et mettre en œuvre les différentes formes de dévotion, «d'une grande utilité» pour les besoins de l'Église mais aussi «étendard du salut» pour le monde moderne. En effet, Benoît XVI, dans une lettre pour le 50e anniversaire d’Haurietis acquas, soulignait que «Ce mystère de l'amour de Dieu pour nous n'est pas seulement le contenu du culte et de la dévotion au Cœur de Jésus: il est aussi le contenu de toute véritable spiritualité et dévotion chrétienne. Il est donc important de souligner que le fondement de cette dévotion est aussi ancien que le christianisme lui-même».

    La dévotion de François

    Le Pape François a toujours manifesté un lien profond avec le Sacré-Cœur, qu'il associe à la mission même des prêtres. En 2016, la clôture du Jubilé des prêtres a eu lieu précisément le jour de la solennité du Cœur de Jésus, et dans l'homélie de la messe, le Souverain pontife a demandé aux prêtres du monde entier venus à Rome de diriger leur cœur, comme le Bon Pasteur, vers les brebis perdues, vers ceux qui sont les plus éloignés, en déplaçant l'épicentre du cœur à l'extérieur d'eux-mêmes. Toujours dans le cadre du Jubilé, dans la première des Méditations sur la Miséricorde, le Pape a recommandé aux évêques et aux prêtres de relire Haurietis aquas, car «le cœur du Christ est le centre de la miséricorde. C'est le propre de la miséricorde, qui se salit les mains, touche, veut s'impliquer avec l'autre... s'engage avec une personne, avec sa blessure».

  • Halloween : des prêtres exorcistes mettent en garde

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    De Mathilde de Robien sur Aleteia : 

    La mise en garde des prêtres exorcistes à l’approche d’Halloween

    21/10/24

    L’association internationale des prêtres exorcistes (AIE) a mis en garde début octobre contre les déviances observées autour d’Halloween : "Aujourd’hui, la fête d’Halloween semble étroitement liée à des réalités sombres et obscures telles que la sorcellerie et le satanisme", souligne le père Francesco Bamonte, un Italien, vice-président de l’association.

    Anodine, la fête d’Halloween ? Pas tant que ça ! Elle interpelle en tout cas suffisamment pour que l’association internationale des exorcistes se penche sur la question, émette un avis assez tranché et publie un livre sur le sujet. Car même si bon nombre de nos contemporains ne voient pas le mal lié à cette fête qui se veut ludique et enfantine, fêter Halloween, selon les prêtres exorcistes, c’est entrer en communion avec un courant spirituel maléfique et devenir involontairement plus vulnérables aux actions du diable.

  • Synode et Église réelle : un historien et cardinal de valeur sort du bois

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    De Sandro Magister sur Settimo Cielo (en français sur Diakonos.be) :

    Synode et Église réelle. Un historien et cardinal de valeur sort du bois

    (s.m.) Pendant que le synode sur la synodalité se traîne lamentablement vers une conclusion encore une fois provisoire et vague, au balcon, deux vénérables cardinaux de plus de quatre-vingt-dix ans déclarent et écrivent des choses éminemment plus consistantes et vitales. Tous deux avec un regard portant sur l’ensemble de l’histoire de l’Église.

    Le premier d’entre eux est le Chinois Joseph Zen Zekiun. Âgé de 92 ans, l’ancien évêque de Hong Kong vient de publier un livre incisif et tranchant aux édition Ares en Italie sous le titre de « Una, santa, cattolica e apostolica. Dalla Chiesa degli apostoli alla Chiesa sinodale ». Un ouvrage dans lequel il identifie l’histoire de l’Église à une histoire des martyres de la foi.

    Le second est l’évêque Walter Brandmüller (sur la photo), 95 ans, il a consacré sa vie à étudier et enseigner l’histoire, il a présidé le Comité pontifical des sciences historiques entre 1998 et 2009 et offre à Settimo Cielo le texte qui va suivre pour publication.

    Sa reconstruction érudite et percutante fait remonter l’origine de la conduite collégiale authentique de l’Eglise, depuis les premiers siècles, aux conciles ou synodes organisés sous la houlette de l’évêque métropolitain. Rien à voir avec les conférences épiscopales modernes, qui aspirent aujourd’hui à se voir reconnaître « une certaine autorité doctrinale » (Evangelii gaudium », 32) mais qui ont en réalité été créées pour des raisons politiques dans le but d’entretenir des relations « ad extra » avec les sociétés environnantes.

    Au contraire, la vie de l’Église « ad intra » a été, et devrait continuer à relever, de la compétence des synodes des métropolies, en tant que « forme sacrée de l’exercice de l’enseignement et du ministère pastoral fondé sur l’ordination des évêques rassemblés ».

    L’expansion démesurée du rôle des conférences épiscopales n’est pas, selon Mgr Brandmüller, un simple dysfonctionnement organisationnel, dans la mesure où elle aggravé « le processus de sécularisation rampante de l’Eglise contemporaine ».

    Et en effet, l’acte d’espérance sur lequel Mgr Brandmüller conclut son raisonnement sur le fait qu’en restituant leur rôle original et entier aux conciles des métropolies et en limitant les conférences épiscopales à leur rôle « ad extra », on accomplirait un « pas important de l’objectif d’une dé-sécularisation et donc d’une réanimation spirituelle de l’Église, surtout en Europe ».

    Voici donc le texte du cardinal, ça et là abrégé avec son accord.

    *

    Conférences épiscopales et déclin de la foi. Comment changer de cap.

    de Walter Brandmüller

    Dans sa Lettre aux Romaine, l’apôtre Paul admoneste les chrétiens en ces termes : « Ne vous conformez pas au monde présent … ». Sans aucun doute, cet avertissement fait référence au style de vie de tous les bons chrétiens, mais il concerne également la vie de l’Église en général. Et il ne vaut pas seulement pour les contemporains de l’Apôtre, mais pour toute l’Église à travers l’histoire, donc aujourd’hui également. Et c’est dans ce contexte que cette question se pose : la conférence épiscopale est-elle – comme on le dit souvent – un organe de collégialité épiscopale qui découle des enseignements du Concile Vatican II ?

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  • Le cardinal hongrois Erdö : l'éducation religieuse est de plus en plus caractérisée par le relativisme

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    De kath.net/news :

    Le Cardinal hongrois Erdö : l'éducation religieuse est de plus en plus caractérisée par le relativisme

    21 octobre 2024

    Le Cardinal à la conférence Église-État dans le cadre de la présidence du Conseil de l'UE : il existe en Occident une « offre culturelle » dans laquelle toutes les croyances religieuses sont présentées de manière équivalente

    Budapest (kath.net/KAP) Le cardinal hongrois Peter Erdö s'est plaint d'un changement profond dans l'orientation de l'enseignement religieux confessionnel dans les pays d'Europe occidentale. Au lieu d'enseigner la foi, la matière enseignée dans les écoles publiques concerne aujourd'hui « des leçons sur la religion », a déclaré vendredi le chef de l'Église hongroise dans sa ville épiscopale de Budapest. L’éducation religieuse devient alors une « offre culturelle » qui concerne l’égalité et la dignité de tous, assumant la « relativité de toutes les croyances religieuses ».

    Le traitement juridique des religions évolue également sensiblement en Europe occidentale, a poursuivi Erdö. Jusqu’à présent, la conception façonnée par les Églises chrétiennes a dominé en termes de structure, de lois et de terminologie, et les gens ont pu choisir librement l’enseignement religieux dans les écoles publiques. La condition préalable selon laquelle il n'existe qu'un petit nombre de confessions et qu'elles contrôlent et garantissent la qualité de l'enseignement par l'intermédiaire de leurs propres autorités scolaires est de plus en plus affaiblie par la présence de nouvelles communautés religieuses.

    Dans les sociétés multireligieuses, l’État a de plus en plus de mal à trouver une définition commune de la religion, des communautés religieuses et des églises, a poursuivi Erdö. Aujourd’hui, les « nouveaux types de religion » n’apportent plus les mêmes structures communautaires, une vision du monde cohérente et des implications morales comme le faisaient les Églises catholique, protestante et orthodoxe. Cela rend encore plus difficile la mise en œuvre de lois exigeant que les États traitent toutes les religions de manière égale.

    Le cardinal Erdö a pris la parole lors de la conférence « Responsabilité partagée : coopération entre États et communautés religieuses », qui s'est tenue au Musée ethnographique de Budapest dans le cadre de la présidence hongroise du Conseil de l'UE. Jozsef Steinbach, président du Synode de l'Église réformée de Hongrie, a prononcé un discours de bienvenue et le secrétaire d'État de l'Église, Miklos Soltesz, a également prononcé un discours. Un message de salutation est venu du président de l'Association des communautés juives de Hongrie, Andor Grosz.

    Le secrétaire d'État Soltesz a déclaré que les Eglises pouvaient contribuer à trouver une réponse à la "crise morale de l'Europe". Selon lui, on peut se demander si les dirigeants européens sont conscients des dangers qui menacent actuellement le continent, s'ils sont capables d'y répondre et qui peut les aider. Parmi les dangers qui menacent l’Europe, il a cité « l’hystérie de guerre », l’émergence et le renforcement d’idéologies anti-création et l’échec des politiques migratoires.

    Le président de l’Association de la communauté juive, Grosz, a mis en garde contre la montée de l’antisémitisme dans de nombreux pays à des niveaux jamais vus depuis des décennies. Depuis les attaques terroristes du Hamas contre Israël, des enquêtes ont montré que pour cent des Juifs de l'UE ont évité de porter des symboles juifs. A Budapest, cependant, les membres de la communauté juive peuvent vivre leur identité en sécurité, et le gouvernement hongrois leur garantit la chose la plus importante, « à savoir la sécurité », a déclaré Grosz. La communauté juive s’efforce d’établir « une coopération stratégique avec les organismes d’État sur une base solide ».

    Lire également : Les dirigeants européens critiqués pour avoir ignoré l'héritage chrétien

  • Le cardinal Zen dénonce « l'incroyable arrogance » et l'incohérence de l'approbation par le Vatican des bénédictions homosexuelles sans consulter le synode

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    Du Catholic Herald (Charles Collins/Crux) :

    Le cardinal Zen dénonce « l'incroyable arrogance » et l'incohérence de l'approbation par le Vatican des bénédictions homosexuelles sans consulter le synode

     
    19 octobre 2024

    L'un des cardinaux les plus éminents de Chine affirme que le Synode sur la synodalité a souffert de la part de ceux qui prônent une plus grande reconnaissance des relations entre personnes de même sexe.

    Le cardinal Joseph Zen, ancien évêque de Hong Kong âgé de 92 ans, a déclaré que les deux cardinaux qui dirigent l'assemblée - le cardinal maltais Mario Grech et le cardinal luxembourgeois Jean-Claude Hollerich - ainsi que le nouveau préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi, le cardinal argentin Victor Manuel Fernández, « n'ont pas mis l'accent sur la préservation de la foi, mais ont mis l'accent sur les changements, en particulier les changements dans la structure de l'Église et les enseignements éthiques, en particulier en ce qui concerne le sexe ».

    Le cardinal chinois est considéré comme une figure clé de l'aile conservatrice de l'Église et a longtemps été perçu comme un opposant à la méthode de gouvernement du pape François, en particulier dans ses relations avec Pékin.

    Dans un article en ligne, Zen a noté que l’expression « synodalité » signifie différentes choses pour différentes personnes.

    Il a reconnu que, d’après l’étymologie du mot grec « synode », cela signifie « marcher ensemble », mais a ajouté qu’historiquement, dans l’Église, les synodes ont été des structures « à travers lesquelles la hiérarchie de l’Église conduit l’Église à travers l’histoire ».

    Le cardinal chinois a déclaré qu'en 2021, la Congrégation pour la doctrine de la foi avait été interrogée sur « la possibilité de bénir les couples de même sexe », et la réponse avait été « non », ce qui a été confirmé par le pape François.

    Zen a déclaré que le synode actuel avait pour objectif « de renverser la hiérarchie de l’Église et de mettre en œuvre un système démocratique ».

    « La chose la plus surprenante est que parmi les participants au synode, il y a 96 « non-évêques » (soit 26 pour cent de l'ensemble du groupe) qui ont le droit de vote », écrit-il.

    « Le pape a le pouvoir de convoquer n’importe quelle réunion consultative. Cependant, le synode des évêques initié par le pape Paul VI a été spécifiquement conçu pour permettre au pape d’entendre l’avis de ses frères évêques. Avec les « non-évêques » votant ensemble, ce n’est plus un synode des évêques », a déclaré le cardinal.

    Revenant à la question des relations homosexuelles, il a rappelé que peu après la fin de la session 2023 du Synode sur la synodalité, le Dicastère pour la doctrine de la foi a publié  la Fiducia Supplicans , qui stipule que le clergé peut bénir les couples de même sexe dans certaines circonstances.

    « Le préfet du dicastère a même déclaré que la déclaration était suffisamment claire et qu'il n'était pas prêt à en discuter davantage. "Ils" ont décidé de la question, sans consulter les évêques encore pendant le synode. C'est une arrogance incroyable ! », écrit Zen.

    « Après la publication de cette déclaration, il y a eu une grande division dans l’Église et une grande confusion parmi les fidèles. C’était rare dans l’histoire de l’Église… Le pape et le préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi ont exprimé leur « compréhension » de la situation sans pour autant revenir sur la déclaration. Alors, cette question sera-t-elle encore discutée lors de la réunion de 2024 ? », a-t-il demandé.

    Zen affirme que si cette question n’est pas résolue au synode, « l’avenir de l’Église sera très incertain, car certains membres du clergé et amis du pape qui insistent pour changer la tradition de l’Église à cet égard continuent de faire avancer leurs plans de toutes leurs forces. »

    « Pendant que le synode se déroulait, ils ont activement promu leur programme en dehors de la salle de réunion. Ce qui est inquiétant, c'est que même le soi-disant ministère des Nouvelles Voies, qui prône le transgendérisme, a été très chaleureusement accueilli par le pape il y a quelques jours », a déclaré le cardinal.

    Il a ajouté que, sans questions individuelles à débattre, la discussion du synode se concentrera sur la synodalité de l'Église.

    « Je crains que cela ne revienne à débattre de la question de savoir si les fidèles devraient avoir plus de droits pour « partager » les responsabilités des « pasteurs » dans la hiérarchie. Si ceux qui prônent ce changement ne peuvent pas gagner au niveau de l’ensemble de l’Église, se battront-ils alors pour la diversité au sein des églises locales ? », s’interroge Zen.

    « Les conférences épiscopales devraient-elles avoir une autorité indépendante sur la doctrine de la foi ? C'est une perspective effrayante », a-t-il poursuivi.

    « Si cette idée réussit, nous ne serons plus l’Église catholique (l’Église d’Angleterre a reconnu le mariage homosexuel et ses fidèles sont devenus une minorité de moins de 20 pour cent de l’Église anglicane mondiale). Comment ne pas être vigilants ? », a demandé Zen.

  • Trois ans plus tard, les allégations de « fosses communes » au Canada restent sans fondement

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    Du NCR :

    Trois ans plus tard, les allégations de « fosses communes » au Canada restent sans fondement

    Malgré le manque de preuves à l'appui, un projet de loi a été présenté au Parlement fédéral du Canada le mois dernier qui criminaliserait les déclarations qui s'écartent du discours dominant sur les pensionnats.

    Trois ans après l’éclatement d’une controverse au Canada et à l’étranger au sujet des « fosses communes » qui seraient situées à proximité des pensionnats pour enfants autochtones qui étaient autrefois en activité au Canada, les preuves continuent de s’accumuler pour montrer que ces allégations manquent de tout fondement factuel.

    Cette absence totale de preuves a été soulignée dans un article du 14 octobre de la chroniqueuse du Wall Street Journal Mary Anastasia O'Grady, intitulé « Le scandale non prouvé des fosses communes au Canada ». L'article faisait référence à un projet de loi présenté le mois dernier à la Chambre des communes du Canada qui criminaliserait « le fait de tolérer, de nier, de minimiser ou de justifier le système des pensionnats indiens au Canada par des déclarations communiquées autrement que dans le cadre d'une conversation privée ».

    La première allégation concernant la découverte de tombes anonymes a été formulée en mai 2021 à Kamloops, en Colombie-Britannique. Sur la base des résultats d’un levé géoradar d’un verger situé à côté de l’ancien pensionnat indien de Kamloops, Rosanne Casimir, chef de la Première Nation Tk’emlúps te Secwépemc, a publié un communiqué de presse indiquant que le levé avait fourni « la confirmation des restes de 215 enfants » qui avaient été élèves à l’école et dont le décès n’avait pas été documenté.

    Mais fin mai de cette année, le journaliste canadien Terry Glavin a rapporté dans le National Post que Casimir avait désormais abandonné l’élément central de sa déclaration concernant les résultats de l’enquête par radar à pénétration de sol. Dans un communiqué de presse commémorant le troisième anniversaire de sa déclaration de 2021, Casimir a omis sa précédente référence aux enfants morts, déclarant seulement qu’il y avait eu « confirmation de 215 anomalies ».

    Bien que Casimir n’ait pas utilisé l’expression « fosses communes » dans son communiqué de presse initial, de nombreux médias canadiens et internationaux ont immédiatement utilisé cette formulation dans des reportages sensationnalistes sur son annonce, y compris un article publié le lendemain par le New York Times intitulé « ' Horrible History': Mass Grave of Indigenous Children Reported in Canada ».

    En fait, le géoradar n'avait identifié que des « anomalies » sous la surface du site de Kamloops. De telles anomalies indiquent seulement qu'une certaine perturbation du sol s'est produite, et non la présence certaine de corps humains. Malgré cette incertitude, jusqu'à cette année, la Première Nation Tk'emlúps te Secwépemc refusait de reconnaître que l'existence de tombes d'enfants n'était pas prouvée.

    L’article de Glavin dans le National Post a noté que les dirigeants de la Première Nation étaient au courant des failles associées à son relevé au radar terrestre depuis au moins 2022, lorsqu’ils ont reçu une analyse indépendante du site sur l’activité historique qui s’est déroulée sur le site depuis la fondation du pensionnat en 1890. Et selon un article de juin 2023 dans The Dorchester Review , une revue canadienne qui a publié un certain nombre d’articles remettant en question le récit dominant concernant les pensionnats financés par le gouvernement et gérés par l’Église catholique et d’autres confessions chrétiennes, il aurait dû être évident avant même qu’ils ne soient publiés que les conclusions de Kamloops étaient hautement discutables. En effet, des documents d’archives facilement accessibles documentaient que des tranchées, bordées de tuiles d’argile, avaient été creusées sur le site comme champ d’épuration en 1924, et on sait que de telles tranchées ne peuvent pas être distinguées des tombes par un radar à pénétration de sol.

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  • Dimanche des missions : Qui va leur dire ?

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    Une homélie de l'abbé Christophe Cossement (Tournai) (archive 2013) :

    Qui va leur dire?

    homélie du 29e dimanche, « des missions »

    Le pape François fait des déclarations interpellantes, qui ne laissent pas les médias indifférents. Dernièrement il a dit que le prosélytisme était une bêtise grandeur nature1. Il pourrait y avoir des gens qui en concluraient qu’il ne faut pas parler explicitement de Dieu, du Christ, de notre foi en lui, mais plutôt servir, transformer l’Église en un grand service social. Or, le pape est bien clair : le service fait partie de l’action normale de toute communauté chrétienne et de tout chrétien, mais ce n’est pas à ce service que se résume la mission de l’Église et du baptisé. S’il ne faut pas de prosélytisme, il faut la mission, en faveur de tous ceux qui connaissent mal ou pas du tout l’amour de Dieu que le Christ nous révèle et nous fait vivre. Depuis le moment où il a été élu successeur de Pierre, le pape Bergoglio n’a pas arrêté d’inciter l’Église à « s’ouvrir », à atteindre les hommes jusque dans leurs plus lointaines « périphéries existentielles ». Il ne faut pas persuader, mais il faut annoncer.

    Sommes-nous convaincus que le Christ est pour tous, et que c’est manquer l’essentiel de sa vie que de l’ignorer ? Jadis on parlait du salut de l’âme et on craignait de ne pas être sauvés ou que des gens ne soient pas sauvés. Cela motivait à parler du Christ, mais c’était une motivation piégée, où la peur avait au moins autant d’importance que l’amour, où on répandait l’image d’un Dieu qui finalement demande des comptes et présente la facture de nos bêtises. Aujourd’hui on a tendance à penser que la foi n’est plus quelque chose de fondamental. Elle est un élément facultatif de la vie, un « si tu veux » qui ressemble à la crème fraîche qu’on peut ajouter sur ses fraises « si on veut, si on aime ça »… Nous considérons que le monde se sauve bien tout seul, ou qu’en tous cas les hommes de bonne volonté suffisent. « Qu’est-ce que la foi ajoute ? On n’a tout de même pas besoin d’être croyant pour faire le bien ! » Dieu devient une aide facultative, pour ceux qui ont le goût de la croyance.

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  • L’avenir de l’Europe se joue en Pologne

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    Du site de la NBQ :

    L’avenir de l’Europe se joue en Pologne

    Le cas significatif de la Pologne depuis les années sombres du régime communiste illuminée par l'élection de Wojtyła et de prêtres comme le bienheureux Popiełuszko jusqu'à l'actuelle Pologne de Tusk, liberticide mais appréciée des oligarchies européennes. De la réunion vidéo avec Włodzimierz Rędzioch.

    Lire également : Le bienheureux Popiełuszko, martyr du communisme, de Stefano Chiappalone

    19_10_2024

    Ces derniers mois, c’est-à-dire depuis l’entrée en fonction du troisième gouvernement Tusk (13 décembre 2023), les choses évoluent rapidement en Pologne, au détriment de son identité chrétienne. Et si jusque dans les années 1980 la liberté était étouffée par le régime communiste, aujourd'hui le nouveau danger est représenté par la laïcité cultivée par les oligarchies bruxelloises qui ont tout fait pour favoriser la nouvelle orientation politique polonaise. Ces sujets ont été abordés hier dans l'émission en direct de vendredi della Bussola, intitulée : « L'avenir de l'Europe se joue en Pologne ». Direction Stefano Chiappalone. Invité Włodzimierz Rędzioch, signature connue des lecteurs de la NBQ.

    Rędzioch a rappelé ce que signifiait pour les Polonais l'élection de l'archevêque de Cracovie, le cardinal Karol Wojtyła, à la papauté. Le premier pape non italien depuis Adrien VI (†1523), au moment de son élection (16 octobre 1978), était pratiquement inconnu de la majorité des Polonais, étant donné que les journaux, la télévision et la radio étaient hégémonisés par le parti communiste. Ce fut à la fois « une grande surprise et une grande joie » car les Polonais comprirent que l'élection de leur compatriote pape, qui avait connu le totalitarisme nazi et communiste, « changerait d'une certaine manière l'histoire non seulement de l'Église en Pologne, mais aussi de la Pologne et du monde" dans leur intégralité.

    Le premier voyage historique de Saint Jean-Paul II en Pologne (1979) a fait perdre la peur à de nombreuses personnes et a mobilisé les meilleures énergies de la société civile. L'année suivante, Solidarność est né.

    Entre -temps, est apparue la figure d'un jeune prêtre , le bienheureux Jerzy Popiełuszko (1947-1984) , dont marque aujourd'hui le 40e anniversaire du martyre in odium fidei par trois responsables des services secrets communistes. Rędzioch, qui a dédié au Père Popiełuszko un livre fraîchement sorti (voir la critique de Chiappalone ), rappelle que le bienheureux « était un simple prêtre », non politisé et sans aspiration à un héros, qui est devenu une référence pour les ouvriers, « symbole de résistance pacifique contre l’oppression communiste. » L'occasion en était la proximité de sa paroisse avec les grandes aciéries de Varsovie, "symbole des usines communistes", où en 1980, pour la première fois depuis trente ans, un prêtre, Popiełuszko, entra, en solidarité avec les ouvriers qui demandaient de meilleures conditions de travail. Un prêtre animé par une devise paulinienne : « Vaincre le mal par le bien ». Rędzioch reconstitue : « À cette époque, on découvrait que ce n'était pas le parti communiste, mais l'Église, qui était le seul défenseur du monde ouvrier, de la liberté de l'homme et de sa dignité. C'est précisément à cette époque que le Père Jerzy commença à célébrer des messes pour la Patrie." Des messes auxquelles, à un moment donné, des milliers de personnes de toute la Pologne se rassembleront. Tout cela a rendu Popiełuszko particulièrement détesté par le régime communiste, qui a fini par le torturer et le tuer brutalement.

    Mais le bienheureux Popiełuszko n'est qu'un exemple des persécutions contre l'Église polonaise, car à l'époque toute une structure du ministère de l'Intérieur « ne s'occupait que des prêtres. Pratiquement tous les prêtres étaient enregistrés et surveillés presque quotidiennement. » Un sombre héritage de cette période sont aussi certains faux dossiers sur des hommes du clergé, qui sont encore périodiquement évoqués aujourd'hui (voir la récente campagne contre Jean-Paul II et les calomnies sur la dissimulation de prêtres accusés de pédophilie).

    Concernant les relations entre la Pologne et l'Union européenne, Rędzioch rappelle que Jean-Paul II souhaitait que son pays adhère à l'UE, mais dans le cadre d'un projet conforme à celui de De Gasperi, Adenauer et Schuman, il restait donc essentiellement fidèle aux racines chrétiennes de l'Europe. Au lieu de cela, aujourd’hui, le point de référence pour la plupart de l’élite bruxelloise est Altiero Spinelli, qui équivaut à « une Europe socialiste, sinon communiste, qui détruit les identités nationales ».

    C’est précisément ce dernier modèle européen qui a continuellement attaqué la Pologne au cours des huit années, de 2015 à 2023, où elle était dirigée par un gouvernement conservateur. Que la Pologne, «gouvernée par des hommes politiques qui voulaient respecter notre histoire religieuse et culturelle, respecter le christianisme, la vie, en introduisant des lois pour la défense de l'enfant à naître, n'était pas appréciée par Bruxelles». Les dirigeants européens ont utilisé tous les prétextes pour ne pas fournir de fonds européens à la Pologne elle-même, accusant le gouvernement dirigé par le PiS (Droit et Justice) de violer ce qu'on appelle « l'État de droit ».

    Aujourd’hui, reconstruit Rędzioch, la Pologne est gouvernée par une coalition de partis très hétérogènes, unis uniquement par l’aversion pour le gouvernement précédent. Il semble désormais que l’objectif de Tusk soit de « détruire complètement l’opposition ». Et il le fait en violant la Constitution, en violant les lois. » Parmi les premiers signes inquiétants de ce processus, il y a la descente de police du 20 décembre 2023 - une semaine après l'installation du nouveau gouvernement Tusk - au siège de la télévision TVP Info, avec l'expulsion forcée des dirigeants indésirables. Puis, pour la première fois dans l'histoire de la Pologne depuis l'époque de Jaruzelski, le signal de télévision fut interrompu. «Toute dérive dictatoriale commence par l'occupation des médias», observe Rędzioch.

    Et si auparavant il existait une coalition de médias libéraux et anticléricaux, sous Tusk, la situation s'aggrave. Aujourd’hui, les campagnes médiatiques contre les hommes politiques du PiS et contre les réalités et les hommes d’Église affluent. Rędzioch cite l'attaque en cours contre la Radio Maria polonaise et le traitement indigne – ​​décrit dans plusieurs articles de la Bussola – que subit le père Michał Olszewski, arrêté par des policiers cagoulés, soumis à des tortures physiques et psychologiques et accusé de charges de temps en occasionnellement de nouveaux qui apparaissent comme "de simples prétextes pour le maintenir en prison". Mais aujourd’hui, le respect de « l’État de droit » en Pologne, « maintenant qu’elle est dirigée par le pro-européen Tusk », ne surprend plus.

  • La Chine accélère sa politique de sinisation des religions selon un nouveau rapport

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    Du site "Ad extra" (Missions étrangère de Paris) :

    La Chine accélère sa politique de sinisation des religions selon un nouveau rapport

    18/10/2024

    Ces dernières semaines, la Commission des États-Unis pour la Liberté Religieuse Internationale (USCIRF) a publié plusieurs rapports sur la situation actuelle de la liberté religieuse dans divers pays d’Asie : le 23 septembre pour la Chine, le 2 octobre pour l’Inde et le 27 septembre pour le Vietnam. Le rapport sur la Chine, intitulé « Sinisation de la religion : la politique religieuse coercitive de la Chine », met l’accent sur la politique de sinisation de la religion en Chine en indiquant qu’elle s’est intensifiée depuis 2023.

    En septembre, la commission des États-Unis pour la Liberté Religieuse Internationale (USCIRF), qui évalue la liberté religieuse dans le monde, a publié un nouveau rapport sur la « sinisation de la religion : la politique religieuse coercitive de la Chine ». Parmi les sources du rapport, on trouve notamment le site Internet Bitter Winter (qui couvre la liberté religieuse et les droits de l’homme en Chine), le Pew Research Center (un think tank américain), l’ONG américaine Freedom House (qui étudie l’étendue de la démocratie dans le monde), le think tank américain CFR (Council on Foreign Relations), l’agence de presse Asianews, le média en ligne Catholic News Agency, le Haut-Commissariat des Nations unies aux droits de l’homme, le site Radio Free Asia et l’organisation Human Rights Watch, entre autres.

    Subordonner les croyances religieuses à l’idéologie du parti

    Le site Bitter Winter a salué ce rapport en affirmant que la politique religieuse de la Chine n’est pas destinée à rendre la religion plus « chinoise » mais plus « assujettie » au Parti communiste chinois (PCC). Selon le rapport, « les autorités chinoises tentent d’exercer un contrôle total sur la religion à travers un réseau compliqué et étendu de lois, de régulations et de mesures que le PCC et différentes agences gouvernementales doivent appliquer ». Parmi celles-ci, on trouve en particulier les cinq religions autorisées (protestantisme, catholicisme, bouddhisme, islam et taoïsme) et leurs bureaucrates imposés par le PCC.

    « Le PCC et le gouvernement ont également tenté d’éradiquer d’autres groupes religieux qu’ils considèrent comme des sectes – comme Falun Gong et l’Église du Dieu Tout-Puissant – et qui ne font pas traditionnellement partie des efforts de ‘sinisation’ de l’État », explique le rapport, qui met l’accent sur la politique de « sinisation » du PCC, un processus qui consiste en théorie à adapter les pratiques religieuses à la culture chinoise. Cependant, en pratique, cette politique est utilisée afin de subordonner les croyances religieuses à l’idéologie et aux intérêts politiques du PCC.

    La Chine a intensifié sa politique de sinisation

    Le rapport indique notamment que la Chine a intensifié sa politique de sinisation des communautés protestantes et catholiques. La commission affirme que « le gouvernement a ordonné de supprimer les croix » dans plusieurs églises, à plusieurs reprises, notamment en mars 2024 dans l’église chrétienne Wangfenggang du district de Xiejiaji, à Huainan dans la province d’Anhui.

    Selon le site Chinaaid, cette église a reçu cet ordre de la part du comité de village de Yongqing, contrôlé par le PCC, qui demandait de retirer deux croix, sur le toit et à l’entrée de l’église. Selon les responsables de la communauté chrétienne, les autorités ont évoqué des risques « sécuritaires », mais sans pouvoir fournir de document légal. Les responsables ont par ailleurs signalé que la croix à l’entrée de l’église était en place sans danger depuis plus de 40 ans, et que ces affirmations arbitraires sans fondement ne sont que de la « bureaucratie ».

    Outre les croix, des gouvernements locaux ont aussi ordonné de remplacer des images de Jésus et de la Vierge Marie par des photos du président Xi Jinping (ainsi que l’indique RFAqui parle d’une église catholique de la province de Jiangxi, dans l’est de la Chine). Le rapport de l’USCIRF évoque aussi des slogans du PCC qui sont placés de force. On trouve aussi des textes religieux censurés ou imposés par le PCC, et des membres du clergé à qui on impose de prêcher l’idéologie du Parti, comme ici dans l’Église des Trois-autonomies (l’organisation protestante officielle en Chine).

    L’accord Chine-Vatican devrait être renouvelé une 3e fois

    « Alors que les organisations chrétiennes contrôlées par l’État ont appliqué les restrictions religieuses et appelé à les respecter, plusieurs dizaines de millions de chrétiens ont choisi de ne pas rejoindre ces organisations et de pratiquer leur foi de manière indépendante », précise le rapport, qui évoque les « catholiques souterrains » qui « ne reconnaissent pas l’autorité spirituelle du clergé religieux soutenu par le gouvernement » mais préfèrent voir le Vatican comme « seul autorité spirituelle légitime », ce que le PCC voit comme une menace.

    L’USCIRF évoque aussi l’accord provisoire Chine-Vatican, signé pour deux ans en 2018. Déjà renouvelé à deux reprises, il devrait vraisemblablement être renouvelé une troisième fois prochainement. Selon le rapport, malgré l’accord en vigueur, « le gouvernement chinois a installé de manière unilatérale des évêques alignés sur le PCC sans l’accord et la consultation du Vatican ». De plus, le gouvernement continue d’opprimer les responsables catholiques qui refusent de rejoindre l’Association patriotique des catholiques chinois (CCPA) et la BCCCC (Conférence des évêques de l’Église catholique de Chine).

    L’USCIRF conclut son rapport en expliquant que le concept de sinisation est un outil qui est utilisé afin de renforcer le contrôle du PCC en imposant sa vision de l’État chinois moderne à tous les groupes religieux, afin qu’ils conforment « leurs croyances, activités, expressions, tenues, leadership, lieux de culte et davantage à l’idéologie du PCC ». Cette politique de sinisation a affecté la liberté religieuse et les droits de l’homme parfois de manière grave, selon le rapport qui va jusqu’à parler de « génocide et de crimes contre l’humanité » (au Xinjiang avec le génocide culturel de la minorité musulmane Ouïghoure). La commission cite aussi des « incarcérations de masse et disparitions forcées » ainsi que la « destruction du patrimoine culturel et religieux » (en particulier le patrimoine islamique dans l’ouest de la Chine).

    Signes positifs et dissonances

    En commentant le rapport, le site Bitter Winter espère « que le document sera lu largement, y compris au Vatican, où une idée quelque peu optimiste de la situation du catholicisme en Chine semble prévaloir récemment, ainsi que l’ont démontré les déclarations du pape François lors de son vol retour depuis Singapour le 13 septembre ». Interrogé par une journaliste sur l’accord Chine-Vatican, le pape s’était dit satisfait du dialogue avec la Chine : « Les résultats sont bons, même à propos de la nomination des évêques, nous travaillons avec bonne volonté. À ce propos, j’ai parlé avec la Secrétairie d’État, et je suis heureux de voir comment les choses progressent. »

    En février 2024, à l’occasion du Nouvel an chinois, le père Gianni Criveller, missionnaire PIME (Italie) et sinologue reconnu, commentait l’accord Chine-Vatican en pointant une dissonance entre des signes positifs (des ordinations d’évêques approuvées par les deux parties en 2024) et le fait que Pékin ne mentionne jamais le rôle de Rome pour aucune de ces nominations.

    Le prêtre ajoute qu’il est facile pour les autorités chinoises de justifier la politique de sinisation en la confondant avec un processus ecclésial légitime d’inculturation. Mais il affirme que « dans ce cas, ce ne sont pas des croyants qui recherchent librement un dialogue vertueux entre la foi catholique et leur propre appartenance culturelle ». « Il s’agit ici d’adapter la pratique de la foi à la politique religieuse établie par les autorités politiques », souligne-t-il en trouvant inacceptable que « le contrôle imposé aux fidèles catholiques par les autorités politiques soit justifié au nom de l’inculturation de l’Évangile ».