De Walter Sánchez Silva sur ACI Prensa via CNA :
Un éminent jésuite : La Compagnie de Jésus est en "profond déclin".
Père Julio Fernández TecheraPour le père Julio Fernández Techera, les dirigeants de la Compagnie de Jésus préfèrent "maintenir la fiction que les choses vont bien plutôt que de risquer de reconnaître le déclin religieux et apostolique de la Compagnie".
24 mai 2024
Le père Julio Fernández Techera, prêtre jésuite et recteur de l'Université catholique d'Uruguay, a écrit un essai critique sur la Compagnie de Jésus qui a été largement diffusé et qui avertit que l'ordre, fondé par Saint Ignace de Loyola en 1534, est en "profond déclin".
L'essai de ce prêtre de 57 ans s'intitule "Ad Usum Nostrorum III" ("Pour notre usage III") et s'adresse à ses frères jésuites. Le document, qui a circulé à l'origine au sein de la Compagnie de Jésus, a été récemment publié par le journaliste espagnol Francisco José Fernández de la Cigoña sur son blog Infovaticana.
Il s'agit du troisième document d'une série que Fernández a commencée en 2022 lorsqu'il a écrit son premier essai ("Ad Usum Nostrorum"), notant que depuis longtemps il se sentait insatisfait de la situation dans la Compagnie de Jésus, tout en précisant qu'il ne traversait pas de crise vocationnelle et qu'il n'envisageait pas de la quitter.
Il a publié le second essai un an plus tard, en avril 2023. Dans ce texte, il exprime sa gratitude pour les nombreuses réponses qu'il a reçues, y compris de la part de jeunes jésuites, et même de certains qui n'étaient pas d'accord avec lui mais qui le remerciaient de lui avoir donné l'occasion de débattre et de proposer une révision de l'ordre.
Le troisième essai de Fernández est daté du 22 avril. Le nouveau texte porte le sous-titre "Quelques considérations sur le 'De Statu Societatis 2023' ('Sur l'état de la Compagnie 2023')", en référence au rapport général produit par le supérieur général de la Compagnie de Jésus, en l'occurrence le prêtre vénézuélien Arturo Sosa, en collaboration avec les procurateurs (qui évaluent l'état de l'ordre), qui se sont réunis en mai de l'année dernière à Loyola, en Espagne.
Récents scandales d'abus sexuels
"La société connaît des situations très préoccupantes qui ne semblent pas avoir été abordées par la Congrégation des Procureurs et qui n'apparaissent pas clairement et ne sont pas reprises dans le rapport 'De Statu'. Pour donner quelques exemples, en décembre 2022, nous avons appris ce qu'un jésuite italien a appelé le 'tsunami Rupnik'", a indiqué M. Fernández dans son essai.
Marko Rupnik est un prêtre qui a été expulsé de la Compagnie de Jésus en 2023 - accusé depuis 2018 d'avoir commis de graves abus sexuels, spirituels et psychologiques à l'encontre d'au moins 20 femmes de la communauté Loyola qu'il a cofondée en Slovénie - et qui continue d'apparaître en tant que jésuite et consultant du Vatican dans l'annuaire pontifical de 2024.
Fernández a ensuite évoqué le "scandale" des abus sexuels sur mineurs "commis par certains jésuites en Bolivie, et la prétendue dissimulation par plusieurs provinciaux qui ont été accusés par le bureau du procureur de ce pays. Nous avons dû tout apprendre par la presse et nous n'avons pas reçu une seule déclaration ou lettre de la Curie générale expliquant ce qui s'est passé ou demandant des prières pour la province de Bolivie".
Le principal jésuite accusé dans cette affaire est feu Alfonso Pedrajas, connu sous le nom de "Padre Pica", qui a tenu un journal sur les abus sexuels qu'il a commis sur plus de 80 mineurs en Bolivie, au Pérou et en Équateur.
Une société en perte de vitesse
Dans son dernier essai, le père Fernández souligne que "d'autres questions urgentes qui n'ont pas été abordées avec clarté et force sont : la baisse du nombre d'admissions dans la société, qui s'aggrave d'année en année en Occident, ainsi que le nombre élevé de membres qui quittent l'ordre".
"Récemment, un ami m'a dit que 72 novices étaient entrés dans sa province au cours des dix dernières années. Au cours de la même période, le nombre de jésuites qui ont quitté la société dans sa province était de 71", a-t-il déclaré, ajoutant qu'"en 2023, 314 novices sont entrés dans l'ensemble de la société, et 319 sont décédés".
Le prêtre a également noté qu'il y a actuellement 13.995 jésuites et a déploré que "dans quelques années, la société aura disparu de plusieurs pays européens et deviendra insignifiante dans d'autres pays d'Europe, d'Amérique et d'Océanie". La seule croissance se trouve en Afrique. En 2013, il y avait plus de 17 200 jésuites, ce qui signifie qu'en un peu plus de 10 ans, la Compagnie de Jésus a diminué de plus de 3 000 membres.
Pour le prêtre uruguayen, "le problème n'est pas seulement que beaucoup meurent et que peu entrent, mais aussi que nous ne savons pas comment retenir beaucoup de ceux qui entrent".
"La raison pour laquelle nous n'avons pas de vocations n'est pas la société sécularisée, les changements d'époque et mille autres excuses. La raison en est que ces conditions de notre temps nous ont affaiblis, nous submergent, et nous ne savons pas comment répondre aux défis d'aujourd'hui avec le dynamisme et la créativité d'hier", a-t-il souligné.
Les jésuites sont actuellement plus proches d'une "ONG progressiste".
Selon M. Fernández, la vision du rapport général sur la Compagnie de Jésus "pourrait parfaitement être la vision du monde d'un groupe de réflexion laïque, lié à un parti politique de gauche ou à une ONG [organisation non gouvernementale] progressiste".
"On ne trouve dans cette évaluation aucune des perspectives surnaturelles ou transcendantes que l'on attendrait d'un ordre religieux, apostolique et sacerdotal", a-t-il déploré.
"Il y a de nombreux signes dans la vie actuelle des ministères jésuites, dans les documents qui sont publiés et les directives qui sont données, qui donnent l'impression que nous sommes dans une ONG et non dans un ordre religieux", a souligné M. Fernandez.
Un "déclin profond"
Selon M. Fernández, la Compagnie de Jésus "est en profond déclin. Elle ne le sait pas, ou ne veut pas le savoir, ce qui revient au même. Elle veut croire que c'est la situation de toutes les autres réalités de l'Église qui l'entourent et que, par conséquent, elle est ce qu'elle devrait être".
Selon lui, les dirigeants de la société "craignent que s'ils s'adressent clairement à l'ensemble de l'ordre, ses membres souffrent et se découragent". Les dirigeants "préfèrent maintenir la fiction que les choses vont bien plutôt que de risquer de reconnaître le déclin religieux et apostolique de la société".
En ce qui concerne le rapport général 2023 des Jésuites, Fernández a souligné que "dans tout ce long document de plus de 24 000 mots, le mot 'prêtre' n'apparaît jamais et seulement deux fois 'prêtrise', bien que ce ne soit que pour faire une référence distinguant la prêtrise dans la société et la prêtrise diocésaine".
"Je pense que notre attitude est suicidaire : Nous voulons des vocations pour le sacerdoce dans la société, mais nous ne voulons pas parler d'être prêtres", a-t-il souligné.
Vers la fin de l'essai, Fernández rappelle que les Jésuites "ont un charisme merveilleux et nécessaire pour l'Église, un charisme religieux, apostolique et sacerdotal. Nous devons le récupérer et le vivre avec passion, audace et générosité".
"Pour y parvenir, il est nécessaire de parler plus librement, d'exprimer clairement ce que nous vivons et pensons et de cesser d'être politiquement corrects.
En conclusion, M. Fernández prie pour que Dieu "nous accorde en ce temps une espérance vivante de croire que si nous nous remettons entre ses mains et que nous sommes fidèles, nous pouvons encore nous relever et être à nouveau un grand service pour son Église."
ACI Prensa, le partenaire de CNA pour les informations en langue espagnole, a contacté la Curie générale des Jésuites à Rome pour lui demander ses impressions sur l'essai de Fernandez. Au moment de la publication de cet article, aucune réponse n'a été reçue.
Dans un article publié en mars 2022, le défunt cardinal George Pell, sous le pseudonyme de Demos, a suggéré d'effectuer une visite apostolique ou une enquête sur la Compagnie de Jésus.
La dernière enquête sur les Jésuites remonte au début des années 1980. À l'époque, le pape Jean-Paul II était intervenu personnellement dans la gouvernance de la Compagnie en démettant le père Pedro Arrupe de ses fonctions de supérieur général.
Walter Sánchez Silva est rédacteur principal pour ACI Prensa (https://www.aciprensa.com). Avec plus de 15 ans d'expérience, il a rendu compte d'importants événements ecclésiaux en Europe, en Asie et en Amérique latine pendant les pontificats de Benoît XVI et du pape François. Courriel : walter@aciprensa.com
Commentaires
Je ne peux manquer de mettre ici la réponse que m'avait donnée un jour Monseigneur André Léonard et qui me parait la clé de toute cette affaire :
« La crise dans l'Eglise d'occident (et donc par extension chez les jésuites et les dominicains) va se régler biologiquement : il faut que la génération de mai 68 passe dans l'Autre monde. »
Cette polarisation sur l'année 1968 en général et sur le printemps 1968 en particulier a une pertinence toute relative,
- non seulement parce que le printemps 1968 de l'Eglise catholique a commencé à l'automne 1962, d'une manière quasiment officielle,
- mais aussi parce que des Dominicains et des Jésuites ont commencé à prendre leurs désirs pour des réalités dès l'entre deux guerres mondiales (dont Chenu, Congar, Rahner et Teilhard),
- et surtout parce que la génération Jean-Paul II a effectivement passé la main, mais a été remplacée par une génération Jean-Paul II qui n'a été ni anti-wojtylienne ad extra en religion, ni philo-wojtylienne ad intra en morale, et qui n'a pas suscité dans ses rangs un continuateur wojtylo-ratzingérien digne de ce nom.
Dans toute cette affaire, une croyance est particulièrement cocasse : c'est la croyance d'après laquelle l'après-Concile aurait plutôt bien commencé ou démarré, pendant trois années, jusqu'à ce que, à cause de conceptions qui se seraient introduites dans l'Eglise catholique depuis son environnement extérieur, à partir du printemps 1968, cet après-Concile commence brutalement puis continue durablement à "mal tourner".
Or, cette croyance est culturellement et historiquement infondée, non seulement parce que les vices de conception intra-conciliaires ont commencé à se concrétiser dès la troisième session du Concile, mais aussi parce que c'est dès les années 1966 et 1967 que les conséquences de "l'ouverture de l'après-Concile" ont commencé à s'avérer négatives, en Amérique latine comme en Europe de l'Ouest.
Il convient d'ajouter que l'absence de "déconciliairisation" du mode de détection, de formation, de promotion et de sélection des futurs évêques continue à maintenir en vie une mentalité soixante-deuxarde qui aboutit réellement à ce que les clercs qui en sont porteurs se reproduisent entre eux, bien au-delà d'une ou deux générations.
Ainsi, comment se fait-il qu'autant d'évêques, dont les plus jeunes n'étaient tout simplement pas nés, au début des années 1960, continuent aujourd'hui à recourir aux expressions et aux omissions typiquement conciliaires, qui amènent à penser que ces clercs croient réellement, sincèrement, que les confessions chrétiennes non catholiques ne sont pas hérétiques et/ou schismatiques, que les religions non chrétiennes ne sont pas erronées, que presque personne n'a tort en matière morale, sauf les catholiques conservateurs, et que presque personne n'a tort en matière religieuse, sauf les catholiques traditionnels ?
Qui ne voit que l'idéologie ou la phraséologie officielle de l'Eglise du Concile continue à sévir depuis, a présent, plus de deux "générations", de clercs, et que, dans bien des diocèses, on en est à présent au cinquième ou au sixième évêque institutionnellement et intellectuellement (post-)soixante-deuxard consécutif ?
Il est possible de distinguer entre trois "générations" ou populations de clercs successives : la génération des inspirateurs, celle des instaurateurs et celle des continuateurs.
La génération des inspirateurs s'est illustrée surtout de la fin des années 1920 au début des années 1960, celle des instaurateurs l'a fait dans les années 1960-1970, et celle des continuateurs s'est illustrée de la fin des années 1970 au début des années 2010.
Certains des inspirateurs, directs ou indirects, sont morts avant le début du Concile : Beauduin, Maréchal, Massignon, Monchanin, Mounier, Teilhard.
D'autres, parmi les inspirateurs, ont été également les contemporains des papes Jean XXIII et Paul VI, et de leurs pontificats instaurateurs : Balthasar, Chenu, Congar, de Lubac, Rahner, Maritain.
Et certains, parmi les plus jeunes des instaurateurs, ont été par la suite des papes continuateurs : Jean-Paul II et Benoît XVI.
Deux choses crèvent les yeux, à partir du milieu du Concile :
- d'une part, les uns et les autres, ceux qui sont seulement rénovateurs et ceux qui sont carrément transformateurs, communient au même anti-tridentinisme, mais par ailleurs ils ne sont pas d'accord entre eux ;
- d'autre part, il faut voir à quelle vitesse certains théologiens néo-catholiques post-conciliaires sont "passés à autre chose", à autre chose qu'à la défense et à la promotion des moins disruptifs des documents du Concile, à partir de la fondation de la revue théologique internationale Concilium, dès l'année 1965.
Le processus dont il est question ici commence avant le début des années 1930, et se déploie encore, après le début des années 2000...
Ce qui suit complète et précise ce qui a déjà été rappelé.
Au XXÈME siècle, et plus précisément à partir du début de la deuxième moitié du même siècle, donc à partir de 1945, l'Eglise catholique et le monde occidental ont commencé à se déconstruire ou à se déstructurer, au niveau des concepts et des valeurs indispensables au maintien en vie de la vie morale et de la vie spirituelle, telles qu'elles ont été, globalement, comprises, au moins du début du XVIEME siècle jusqu'à la veille de la IERE guerre mondiale.
Le kantisme et le thomisme, entre autres, ont fait les frais de cette déstructuration, qui a commencé presque un quart de siècle avant 1968 (pensons ici à l'influence des maîtres du soupçon, Marx, Nietzsche, Freud), et qui continue depuis plus d'un demi-siècle après 1968 (pensons ici à l'influence des auteurs affiliés à la French theory).
Ainsi, que ce soit dans l'Eglise catholique ou dans les départements universitaires de sciences humaines / sciences sociales, s'il avait suffi que la génération des années 1960-1970 passe la main, cela se serait su, en ces temps de poursuite du "dépassement" des stéréotypes et des discriminations, dans l'Eglise catholique et dans le monde occidental...
Ainsi, aujourd'hui, dans une Eglise du Concile devenue l'Eglise de François, qui veut encore avoir le courage et la franchise de discriminer clairement et fermement entre les erreurs et la vérité en matière religieuse, en prenant appui sur les stéréotypes philosophiques et théologiques thomistes ?
Le discernement évangélique dans la miséricorde et l'ouverture sur les périphéries n'est-il pas le procédé le plus habile qui soit, pour aller en direction d'une perspective de conciliation, probablement chimérique, entre le christianisme catholique et les composantes actuelles de la dynamique d'émancipation, à l'égard des structures morales et spirituelles, qui pèse de tout son poids depuis 1945 ?
Quand je parle de la "génération de mai 68", je le fais à la manière de jésus non pour indiquer que tout les gens nés en 1945 auraient une pensée uniforme en Occident, mais pour montrer qu'il y a dans cette génération une pensée politiquement dominante : "Sagesse 2, 6 Venez donc et jouissons des biens présents, usons des créatures avec l'ardeur de la jeunesse".
De même que la génération de 14 était éclairée par l'idéologie de "la grandeur de la Nation". Voici le texte où Jésus nous donne cette analyse de l'humanité non seulement en termes d'individus mais en termes de génération :
Luc 11, 50 "afin qu'il soit demandé compte à cette génération du sang de tous les prophètes qui a été répandu depuis la fondation du monde, depuis le sang d'Abel jusqu'au sang de Zacharie, qui périt entre l'autel et le Temple. Oui, je vous le dis, il en sera demandé compte à cette génération".