La culture du déni, du déni ecclésial officiel, sur le fil conducteur qui va des origines intellectuelles ante-conciliaires aux composantes magistérielles intra-conciliaires puis aux conséquences doctrinales, liturgiques, pastorales et spirituelles post-conciliaires de la crise de l'Eglise, est une culture à peu près commune à l'ensemble de l'épiscopat français, sinon à l'ensemble du clergé diocésain français.

L'adhésion à cette culture du déni constitue "le prix à payer" pour pouvoir devenir séminariste, puis prêtre, voire, pour certains, évêque.

L'adhésion à la culture du déni est facilitée par le fait que bon nombre de catholiques, notamment diocésains, ne connaissent pas autre chose que cette culture du déni, depuis, à présent, plus de six décennies complètes. C'est leur atmosphère ou leur oxygène.

"L'enseignement de l'ignorance" sur les origines intellectuelles de l'anti-tridentinisme et l'incuriosité généralisée sur cette question fondamentale se renforcent mutuellement, comme dans les institutions dans lesquelles l'évitement de certaines questions et l'occultation de certaines réponses aboutissent à ce que des mensonges par omission prospèrent, parfois pendant plus de deux siècles.

Combien de catholiques diocésains ont-ils lu, avec attention et en profondeur, notamment Le Rhin se jette dans le Tibre, de Ralph Wiltgen, et Vatican II, une histoire à écrire, de Roberto de Mattei ?

Combien de catholiques diocésains ont-ils bien conscience du fait que le Concile Vatican II n'était même pas encore terminé, quand certains de ses inspirateurs, fondateurs, peu après, de la revue Concilium, et certains formateurs de futurs prêtres ont commencé à dépasser Vatican II, à le doubler sur sa gauche, dès le début de la troisième session du Concile, à l'automne 1964, donc bien avant "1968" ?

Lisez une bonne biographie de Jean XXIII et surtout une bonne biographie de Paul VI, posez-vous quelques questions, certes dérangeantes. sur l'acquisition puis le renforcement, par le futur Paul VI, du fond de sa pensée, sur plusieurs sujets, tous présents et traités, au Concile, et vous comprendrez à quel point les philo-libéraux donnent du philo-libéralisme comme les pommiers donnent des pommes, ce qui a permis à certains clercs de faire en sorte, pour ainsi dire, que la pomme, une fois tombée du pommier et présente au sol, roule dans l'herbe et s'éloigne de plus en plus du pommier.

Non seulement "la crise de l'Eglise" a commencé avant les années 1960-1970, compte tenu de ce qu'une partie de la philosophie d'inspiration chrétienne et de la théologie catholique ont commencé à devenir, d'abord entre 1929 et 1945, ensuite entre 1945 et 1960, mais en outre cette "crise de l'Eglise" a continué après les années 1960-1970, en ce qui concerne la poursuite de la diminution du nombre d'ordinations et du nombre de prêtres.

Or, il n'est pas sûr du tout que l'inscription de cette crise dans la longue durée et dans la profondeur de la vie de l'Eglise, notamment en Europe occidentale, ait déjà donné lieu à une opération-vérité explicite et officielle, de la part des hommes d'Eglise, sur la part de responsabilité des orientations doctrinales, liturgiques, pastorales et spirituelles post-conciliaires, sinon conciliaires, dans cette pérennisation.

N'est-il pas plus facile de persécuter les catholiques traditionnels que de reconnaître que bien des théologiens et des évêques, non seulement dans les années 1960-1970, mais aussi dans les années 1980-1990 puis dans les années 2000-2010, ont contribué à enclencher puis à amplifier des orientations qui se se sont avérées, assez rapidement, contre-productives, sous l'angle des vocations religieuses ou sacerdotales, et ont refusé de remettre en cause ces orientations, jusqu'à cette année ?

Cela étant écrit, il convient de préciser ou de rappeler que c'est aussi pour des raisons culturelle et sociétales extra-ecclésiales que nous en sommes arrivés à cette "crise" de l'Eglise catholique ET du monde occidental.