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Les guerres contre la religion en Europe

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De John M. Grondelski sur Crisis :

Les guerres contre la religion en Europe

Les récentes attaques contre la religion en Europe montrent que le pays qui a porté le christianisme à maturité a désespérément besoin d’être réévangélisé.

Malgré tous les discours sur la « diversité » et l’« inclusivité » dans l’Église et dans le monde, les catholiques aux États-Unis (et en particulier les théologiens catholiques) sont devenus quelque peu insulaires et provinciaux. Lorsque j’ai commencé à étudier la théologie dans les années 1970 et 1980, les traductions d’ouvrages de théologiens européens étaient monnaie courante chez les éditeurs catholiques. Aujourd’hui, elles sont rares, tandis que la plupart des éditeurs catholiques se contentent soit de poudre de spiritualité vaporeuse, soit d’une version de l’amélioration personnelle « à faire soi-même » avec un peu d’eau bénite.

Je fais ces observations à la lumière de deux histoires que j’ai récemment lues en Europe et qui n’ont pas eu beaucoup de diffusion aux États-Unis, alors qu’elles auraient dû l’être.

En Pologne, une pétition a été déposée auprès du Parlement pour interdire la confession pour les moins de 18 ans. Son objectif est, apparemment, de protéger les mineurs contre les abus sexuels. Elle qualifie la confession d'instrument de contrôle médiéval.

Il ne faut pas oublier qu'il existe en Pologne une minorité virulente qui est anti-catholique. Il s'agit de l'assortiment habituel de dissidents sexuels, notamment menés par des femmes honteuses du fait que la Pologne soit presque le dernier pays à protéger la vie humaine à naître et de vieux communistes qui cherchent d'une manière ou d'une autre à retrouver ce sentiment de « nous sommes aux commandes ». On y trouve également quelques catholiques qui se détestent eux-mêmes.

La Constitution impose au Parlement de traiter les pétitions qui lui sont valablement soumises. Une pétition similaire avait déjà été rejetée pour vice de forme.

Etant donné que même les communistes imposés à la Pologne par les Russes ont généralement évité toute confrontation directe avec l’Eglise, il ne faut pas s’attendre à ce que les sycophantes laïcistes de Bruxelles, qui entourent le Premier ministre Donald Tusk, se précipitent sur ce troisième rail. Ils admettent déjà au moins que la liberté de religion, garantie par la Constitution polonaise et surtout par leurs chers « traités européens », ferait obstacle à cette démarche. Après tout, si l’on ne peut pas se confesser, on ne peut théoriquement pas recevoir la communion ou d’autres sacrements de la vie, du moins dans certaines circonstances. 

Mais le fait que cet effort ait été déployé même dans une Pologne catholique (certes en déclin) en dit long. D’abord, que la Pologne reste la « nouvelle Irlande », la cible d’une élite à l’intérieur et à l’extérieur du pays qui cherche à séparer la culture nationale de ses racines catholiques. Ensuite, que l’échec de l’Église – surtout sous le pape François – à procéder à des « incendies contrôlés » pour nettoyer les broussailles, la paille et les mauvaises herbes des prêtres prédateurs entrave la réforme ecclésiastique et érode la confiance générale. Ce qui a valu à Rupnik et McCarrick d’être punis, ce ne sont pas leurs aventures sexuelles, mais l’absolution de leurs « complices » dans la confession.

Les Polonais ont au moins un argument en leur faveur : cette pétition émane des anticatholiques habituels. C'est mieux qu'en Allemagne où, comme je l'ai observé en avril dernier, c'est une commission de l'archidiocèse de Fribourg qui a voulu interdire la confession aux mineurs jusqu'à l'âge de la confirmation (dans ce diocèse, vers 15 ans). Sous couvert de prévenir les abus, elle a aussi ravivé la vieille agitation des années 70 qui ne veut pas disparaître : supprimer la première confession avant la première communion.

Lire également : Pologne : « Traitement inhumain » contre le père Olszewski

L’autre histoire européenne qui mérite d’être mentionnée est la décision de l’Église d’État de Suède de fermer (au moins pour l’hiver) plusieurs paroisses de l’île de Gotland (cette grande île au large de la côte est de la Suède) parce que… elles utilisent des combustibles fossiles pour le chauffage et ne peuvent pas être converties. L’une d’elles est Romakloster, une ruine cistercienne du XIIIe siècle parmi les gloires du catholicisme suédois expropriée par l’État lorsque le luthéranisme a été imposé par la couronne.

Je ne sais pas exactement combien de ces vieilles églises sont en réalité des lieux de « culte » plutôt que des sites touristiques ou des lieux culturels. (Les vieilles églises ont une bonne acoustique, intégrée à l’époque pour favoriser la prédication. De plus, elles offrent des arrière-plans plus esthétiques que les antiquités des années 70.) Dans les deux cas, il est clair qu’en Suède, le véritable encens doit être offert aux dieux du climat. L’État vous dirait sans doute (par l’intermédiaire de son ministère religieux, alias « l’Église de Suède ») que le vrai Dieu est sans doute heureux que les gens aient renoncé au culte afin de ne pas souiller « notre maison commune », la Terre Mère. C’est le parfait complément à l’image du pasteur Tomas Ericsson, plus fonctionnaire suédois qu’homme de Dieu, dans le film classique d’Ingmar Bergman de 1963 Lumière d’hiver .

Il s'agit d'une nouvelle érosion de notre héritage de la Genèse qui subsume l'exceptionnalisme humain (qui comprend le droit et le devoir - « droit et juste » - d'adorer le vrai Dieu) dans un fondamentalisme environnemental global. On parle moins de l'idée sous-jacente, mise en évidence en Amérique par les gouverneurs qui, pendant le Covid, ont déclaré le culte « non essentiel », selon laquelle César parle au nom de son interlocuteur ou n'a pas l'obligation de tenir compte de ce dernier dans la répartition des « rendements ».

L'anti-religion reconnaît la valeur symbolique pour la société des édifices qui ressemblent extérieurement à des églises mais qui ont été « réaffectés » - temporairement ou définitivement - en centres de divertissement, théâtres ou salles de concert, discothèques et restaurants.  L'expression « sacralité temporaire » a autant de sens que l'expression « quelque peu enceinte ». Mais cela envoie le message - un message très anti-chrétien et anti-incarnationnel - que l'Éternel n'a pas de place permanente ici dans notre immanence temporelle. Cette pensée devrait être prise en compte par tous nos évêques « intendants responsables » qui se félicitent du nombre d'églises qu'ils ont « consolidées » ou fermées.

L’antireligion reconnaît la valeur symbolique pour la société des édifices qui ressemblent à des églises de l’extérieur, mais qui ont été « reconvertis » – temporairement ou définitivement – ​​en centres de divertissement, théâtres ou salles de concert, discothèques et restaurants.Tweeter ceci

Si quelqu'un a des doutes sur la direction que prend cette évolution (l'anti-catholicisme étant plus avancé et souvent plus manifeste en Europe qu'ici), il peut considérer la grande observation faite par le cardinal Gerhard Müller dans son livre La vraie et la fausse réforme . Müller note que notre époque pourrait bien voir l'hérésie de l'apocatastase (le salut universel) s'accomplir lorsque l'Antéchrist recevra son doctorat honoris causa en théologie de la faculté de théologie catholique de l'université de Tübingen.  

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John M. Grondelski (Ph.D., Fordham) est un ancien doyen associé de la faculté de théologie de l'université Seton Hall, à South Orange, dans le New Jersey. Tous les points de vue exprimés ici sont les siens.

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