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Société

  • Google a bloqué "Messa in latino", un site traditionaliste promouvant la messe en latin

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    De kath.net/news :

    Peut être une image de 3 personnes et texte

    Google bloque un site Web de traditionalistes catholiques

    14 juillet 2024

    Le site "blog.messainlatino.it" est indisponible depuis samedi matin - le site promouvait la messe en latin depuis 2007 et critiquait l'ouverture de l'enseignement moral catholique sur les relations entre personnes de même sexe.

    La plateforme internet Google a bloqué une page sur laquelle des partisans italiens de la messe en latin ancien promouvaient leur cause et attaquaient des représentants d'une église modernisée. Le blog, intitulé blog.messainlatino.it, est inaccessible depuis samedi matin. Un message de l'opérateur de la plateforme, Google, est apparu sur la page, indiquant sans autre explication : « Le blog a été supprimé. » Le blocage s'applique notamment à l'Italie et à l'Allemagne.

    La page contient également des liens vers les « Règles relatives au contenu » de Google, qui précisent les contenus interdits sur la plateforme. Sous la rubrique « Discours de haine », il est indiqué : « Les discours de haine sont interdits. Il s'agit de contenus qui encouragent ou cautionnent la violence contre des individus ou des groupes en raison de leur race, de leur couleur de peau, de leur origine ethnique, de leur religion, de leur handicap, de leur âge, de leur nationalité, de leur statut d'ancien combattant, de leur orientation sexuelle, de leur genre, de leur identité de genre ou d'autres caractéristiques associées à une discrimination ou une exclusion systématique, ou de contenus dont le but principal est d'inciter à la haine liée à ces caractéristiques. »

    Sur le site désormais bloqué, les partisans de la messe en latin ancien militaient depuis 2007 pour que cette forme de culte soit à nouveau autorisée sans restriction dans l'Église catholique. Parallèlement, ils avaient vivement critiqué les défenseurs de la nouvelle forme de messe, pratique courante dans l'Église catholique depuis 1970. Ils avaient également vivement critiqué la libéralisation de l'enseignement moral catholique concernant les relations entre personnes de même sexe et rappelé aux lecteurs l'enseignement actuel de l'Église catholique qui qualifie les actes homosexuels de péché.

    Selon ses propres informations, le site a enregistré plus d'un million de visites le mois dernier seulement. En raison, entre autres, des spéculations sur une approbation plus large de la messe en latin ancien par le pape Léon XIV (élu le 8 mai 2025), les fournisseurs de contenu traditionalistes et ultra-conservateurs connaissent actuellement un regain d'intérêt sur Internet. En Italie, on compte parmi eux « messainlatino » ainsi que des sites comme « RorateCaeli » et « La Nuova Bussola Quotidiana ».

    Le rédacteur en chef du blog bloqué, le journaliste Luigi Casalini, a annoncé une action en justice contre Google sur la plateforme X. Il a invoqué, entre autres, l'article 21 de la Constitution italienne, qui interdit la suppression de la liberté de pensée et d'expression.

  • Vous avez dit : "14 juillet"?

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    Vendée : du génocide au mémoricide: Mécanique d'un crime légal contre l'humanité

    "En septembre 2011 paraissait le livre de Reynald Secher intitulé “Vendée, du génocide au mémoricide“. Alors que bon nombre de gens fêtent le 14 Juillet et  “respectent” les traditionnelles célébrations autour de la révolution française, voilà un livre qui jetait un nouveau pavé dans la marre, 25 ans après la parution de La Vendée vengée : le génocide franco-français (du même auteur) ."

    C'est sur youtube et on y trouve une interview de R. Secher.

    la révolution française ou LES PRODIGES DU SACRILEGE

    A lire également, cet ouvrage de Jean DUMONT, La Révolution française ou les prodiges du sacrilège (Criterion, 1984) où l'historien démontre clairement que la première cible de la Révolution fut l'Eglise. En effet, dès le départ, c'est elle qui fut victime de spoliations (nationalisation des biens du Clergé), ensuite, de contraintes (constitution civile du clergé, suppression des ordres religieux), finalement, de persécution ouverte : déportation des prêtres réfractaires, exécutions, imposition de nouveaux cultes (de la Raison, de l'Etre Suprême), désaffectation des édifices religieux, destruction des symboles chrétiens)...

    La Révolution française ne fut pas seulement un bouleversement politique, elle fut la première de ces grandes révolutions culturelles (comme celle de 1917 en Russie ou celle de Mao en Chine) visant à "déprogrammer" toute la culture chrétienne enracinée depuis plus de 1500 ans. Ainsi, on ne pouvait plus donner de prénoms chrétiens aux nouveaux-nés, les localités portant des noms d'origine chrétienne furent rebaptisées, le calendrier chrétien fut remplacé par un calendrier républicain d'où disparaissaient toutes les fêtes chrétiennes et même le comput des années à partir de la naissance du Christ.

    Bien sûr, Napoléon abolit tout cela en signant le Concordat avec l'Eglise, mais qui peut dire que les semences révolutionnaires de haine du christianisme et de totalitarisme laïciste ne portent pas leurs fruits aujourd'hui?

  • Assisterons-nous passifs au drame qui se joue au Nigéria ?

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    De John Pontifex sur The Catholic Herald :

    Attaques meurtrières au Nigéria

    11 juillet 2025

    « C'était terrifiant pour nous. Quand nous avons entendu des coups de feu, nous nous sommes écroulés par terre. Nous avons donné notre vie à Dieu. »

    Malgré tous ses efforts pour paraître calme, la voix du père Ukuma Jonathan commença à faiblir tandis qu'il racontait les événements catastrophiques de la nuit précédente.

    Soudain, tout s'est écroulé : c'était une nuit pluvieuse à Yelwata, dans l'État de Benue au Nigeria, lorsque des militants peuls ont débarqué sur la ville de plusieurs directions.

    Les hommes armés se sont d'abord dirigés vers l'église Saint-Joseph de Yelwata, où le père Jonathan est curé. À l'intérieur, plus de 700 chrétiens déplacés dormaient. Il a expliqué que la police avait repoussé les militants, mais qu'elle manquait de puissance de feu pour les empêcher de lancer une attaque sur la place du marché voisine, où des centaines d'autres personnes déplacées à l'intérieur du pays dormaient dans des hébergements provisoires.

    Au cours d'une tuerie de deux heures, jusqu'à 200 personnes ont péri. Nombre d'entre elles ont été piégées et brûlées vives après que les militants ont utilisé du carburant pour incendier les portes de leurs logements. D'autres ont été abattues, et d'autres encore ont été tuées à coups de machette alors qu'elles tentaient de s'échapper.

    Le lendemain matin, alors qu'il venait de se rendre sur les lieux du massacre, le Père Jonathan m'a confié : « Ce que je viens de voir est horrible. Ceux qui tentaient de s'échapper avaient été massacrés. Des cadavres étaient éparpillés partout. »

    Ce qui s'est passé à Yelwata cette nuit-là, le vendredi 13 juin, n'était pas un incident isolé de persécution. Durant le week-end de Pâques, du 18 au 20 avril, 72 chrétiens auraient été tués lors d'attaques, également dans l'État de Benue. Le week-end précédant le dimanche des Rameaux, d'autres attaques ont eu lieu dans des villages de certaines régions de l'État, tuant plus de 100 chrétiens. Le même mois, 40 autres chrétiens ont été tués dans l'État voisin du Plateau.

    En mai, des militants ont tué au moins 20 personnes dans la zone de gouvernement local de Gwer West à Benue.

    Les preuves recueillies par des organisations de soutien aux chrétiens persécutés, notamment l'Aide à l'Église en Détresse (AED) et Portes Ouvertes, illustrent clairement l'ampleur de la persécution au Nigeria. Rien que l'année dernière, 3 100 fidèles auraient été tués et 2 830 autres enlevés.

    Ce qui rend l'atrocité de Yelwata si particulière, c'est le nombre impressionnant de morts lors d'une seule attaque. Comme me l'a confié un prêtre : « C'est de loin la pire atrocité que nous ayons jamais vue. Il n'y a rien eu de comparable. »

    Collectivement, ces atrocités – centrées sur l’État de Benue mais en aucun cas exclusives à celui-ci – portent les caractéristiques d’un génocide en devenir.

    La Convention de 1948 pour la prévention et la répression du crime de génocide définit le génocide comme « des actes commis dans l’intention de détruire, en tout ou en partie, un groupe national, ethnique, racial ou religieux ».

    Les dirigeants religieux et les organismes de surveillance des persécutions ont affirmé que les atrocités commises à Benue et ailleurs présentent de nombreuses caractéristiques inhérentes au génocide, telles que définies par la Convention de 1948. Il s'agit notamment de « tuer des membres du groupe, de causer de graves atteintes à leur intégrité physique ou mentale, et de soumettre délibérément le groupe à des conditions d'existence devant entraîner sa destruction physique totale ou partielle ».

    L'atrocité de Yelwata était une attaque contre des personnes déplacées. Nombre d'attaques à Benue et ailleurs dans la région témoignent d'une volonté répétée de déplacer de force des communautés. Dans le cas de Yelwata, il s'agissait manifestement de cibler un groupe déjà chassé de ses foyers.

    Le père Jonathan m’a dit que dans les 12 heures qui ont suivi le massacre, la ville était presque déserte, des milliers de personnes fuyant vers les villes voisines comme Daudu.

    Un facteur crucial pour que la violence atteigne le seuil technique du génocide est la démonstration d'intention. Aucune déclaration ou indication de ce type n'a été rapportée par les auteurs des attaques à Benue et ailleurs dans la ceinture centrale. Mais pour les responsables de l'Église de la région, le caractère systématique et constant des attaques illustre clairement les motivations des agresseurs.

    De son côté, l’ordinaire du diocèse, l’évêque Wilfred Chikpa Anagbe de Makurdi – que l’Aide à l’Église en Détresse a accueilli en mars lors d’événements à Westminster et en Écosse – a clairement indiqué à plusieurs reprises que les attaques dans son diocèse étaient de la plus haute ampleur.

    Reprenant ses propos au Parlement et plus tôt au Congrès américain, l’évêque Anagbe m’a récemment dit : « En effet, [c’est] à cause du nombre de personnes tuées et délogées des terres ancestrales [que] nous parlons d’un génocide. »

    L'évêque s'exprimait début juin, juste après une soudaine recrudescence des attaques qui, selon lui, avaient forcé la fermeture de 17 paroisses en une semaine.

    Parmi ces attaques, l'une d'elles a visé son propre village, Aondona. Les commentateurs nigérians sur les persécutions perpétrées contre lui ont suggéré que cette attaque était une réponse directe à sa décision de dénoncer les violences dans une déclaration faite au Congrès américain en mars.

    L'évêque Anagbe a également clairement indiqué que les attaques étaient motivées par l'idéologie islamiste. Il m'a confié : « Ces terroristes mènent un djihad, conquièrent des territoires et les rebaptisent en conséquence. »

    Des témoins qui ont survécu au massacre de Yelwata ont déclaré au père Jonathan qu’ils avaient entendu les militants qui avançaient crier « Allahu Akbar » (« Dieu est grand »).

    L'islamisme militant n'est pas toujours perceptible dans les attaques qui ont ravagé de nombreuses régions du Nigéria, notamment dans le nord. Lors de mon voyage dans le nord-ouest en mars, notamment dans les États de Kebbi, Katsina et Sokoto, les responsables religieux que j'ai rencontrés ont décrit les motivations variées des bandits, de nombreux bergers cherchant principalement à accéder aux pâturages pour leur bétail.

    D'autres, y compris des survivants d'enlèvements et d'agressions, ont déclaré que le principal motif des militants était l'enlèvement contre rançon, beaucoup croyant apparemment - à tort dans la plupart des cas - que les chrétiens étaient plus susceptibles que les musulmans de payer.

    Bien que l’identité et les motivations des assaillants puissent être remises en question dans certaines régions du nord du Nigeria, le schéma systématique et prévisible de la violence dans la ceinture centrale, en particulier à Benue, indique non seulement un motif militant islamiste mais aussi des signes indiquant que les attaques atteignent un point de basculement.

    Exprimant son espoir que « les gens du monde entier soient informés du génocide qui se déroule contre notre peuple à Benue », l’évêque Anagbe m’a dit : « Ce qui se passe dans mon village et mon diocèse n’est rien d’autre que des attaques terroristes contre des villageois innocents afin de s’emparer de leurs terres et de les occuper. »

    Certains responsables politiques occidentaux ont attribué ces attaques au changement climatique, affirmant que les bergers nomades recourent à des mesures de plus en plus désespérées pour trouver des pâturages face à la désertification. Le clergé sur place a dénoncé ces explications, avertissant qu'elles masquent la véritable nature idéologique de la violence.

    Le Nigéria est souvent cité comme le pays le plus dangereux au monde pour les chrétiens, avec des milliers de prêtres et de fidèles menacés de déplacement, d'enlèvement et d'assassinat. Derrière ces statistiques se cachent les histoires de personnes qui vivent quotidiennement en danger pour des raisons liées à leur foi.

    Des membres du clergé de haut rang, dont l’identité reste confidentielle pour des raisons de sécurité, m’ont averti qu’à moins que la communauté internationale n’agisse rapidement et de manière décisive, l’attaque contre les chrétiens de Benue s’aggravera, menaçant d’une catastrophe bien plus vaste dans toute la ceinture centrale et au-delà.

    Un homme, Salomon, que j'ai rencontré dans un village presque désert du diocèse de Zaria, m'a raconté comment, après avoir été kidnappé, il a été contraint de réciter le credo islamique. Devant son refus, il a été fouetté, entravé aux chevilles et jeté dans une fosse remplie d'eau froide jusqu'au cou.

    Il m'a raconté comment sa foi l'avait aidé à survivre et à rester fort mentalement. « Je savais qu'il y avait des gens comme vous, qui priaient pour nous. »

    Pour Solomon, et bien d'autres comme lui, l'espoir de changement ne pourra naître que lorsque la communauté internationale prendra conscience de la gravité de la situation au Nigeria. Le monde doit reconnaître que l'idéologie extrémiste joue un rôle crucial dans une catastrophe qui, si elle n'est pas déjà un génocide, semble en devenir un. Le courage et l'exemple de l'évêque Anagbe, qui s'exprime ouvertement, signifient que nul ne pourra dire qu'il n'a pas été prévenu.

    John Pontifex est responsable de la presse et des affaires publiques de l'Aide à l'Église en Détresse (Royaume-Uni).

  • Le message du pape à l'occasion de la 5ème Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées

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    MESSAGE DU PAPE LÉON XIV 
    À L’OCCASION DE LA 5ème JOURNÉE MONDIALE 
    DES GRANDS-PARENTS ET DES PERSONNES ÂGÉES 

    [27 juillet 2025]

    “Heureux celui qui n’a pas perdu l’espoir” (cf. Si 14, 2)

    Chers frères et sœurs,

    le Jubilé que nous vivons nous aide à découvrir que l’espérance est toujours source de joie, à tout âge. Et quand elle est aguerrie par le feu d’une longue existence, elle devient source de béatitude parfaite.

    La Sainte Écriture présente divers cas d’hommes et de femmes déjà avancés en âge que le Seigneur implique dans ses plans de salut. Pensons à Abraham et Sara : désormais âgés, ils restent incrédules devant la parole de Dieu qui leur promet un fils. L’impossibilité d’engendrer semble avoir fermé leur regard d’espérance sur l’avenir.

    La réaction de Zacharie à l’annonce de la naissance de Jean-Baptiste n’est pas différente : « A quoi connaîtrai-je cela ? Car moi je suis un vieillard et ma femme est avancée en âge » (Lc 1, 18). La vieillesse, la stérilité, le déclin semblent éteindre les espérances de vie et de fécondité de tous ces hommes et femmes. Et même la question que Nicodème pose à Jésus, lorsque le Maître lui parle d’une “nouvelle naissance”, semble purement rhétorique : « Comment un homme peut-il naître, étant vieux ? Peut-il une seconde fois entrer dans le sein de sa mère et naître ? » (Jn 3, 4). Et pourtant, chaque fois, face à une réponse apparemment évidente, le Seigneur surprend ses interlocuteurs par une intervention salvatrice.

    Les personnes âgées, signes d’espérance

    Dans la Bible, Dieu montre à plusieurs reprises sa providence en s’adressant à des personnes âgées. C’est le cas non seulement d’Abraham, de Sara, de Zacharie et d’Élisabeth, mais aussi de Moïse, appelé à libérer son peuple alors qu’il avait quatre-vingts ans (cf. Ex 7, 7). Par ces choix, il nous enseigne que, à ses yeux, la vieillesse est un temps de bénédiction et de grâce et que les personnes âgées sont pour lui les premiers témoins de l’espérance. « Qu’est-ce donc que ce temps de la vieillesse ? – se demande saint Augustin – Dieu te répond : “Oh, que ta force disparaisse complètement, afin que ma force demeure en toi et que tu puisses dire avec l’Apôtre : Quand je suis faible, c’est alors que je suis fort” » (Super Ps 70, 11). Le fait que le nombre de personnes âgées soit aujourd’hui en augmentation devient alors pour nous un signe des temps que nous sommes appelés à discerner, afin de bien lire l’histoire que nous vivons.

    La vie de l’Église et du monde ne s’appréhende en effet que dans la succession des générations, et embrasser une personne âgée nous aide à comprendre que l’histoire ne s’épuise pas dans le présent, ni ne se consume dans des rencontres fugaces et des relations fragmentaires, mais qu’elle se déroule vers l’avenir. Dans le livre de la Genèse, nous trouvons l’épisode émouvant de la bénédiction donnée par Jacob, désormais âgé, à ses petits-enfants, les fils de Joseph : ses paroles les encouragent à regarder l’avenir avec espérance, comme au temps des promesses de Dieu (cf. Gn 48, 8-20). S’il est vrai que la fragilité des personnes âgées a besoin de la vigueur des jeunes, il est tout aussi vrai que l’inexpérience des jeunes a besoin du témoignage des personnes âgées pour projeter l’avenir avec sagesse. Combien de fois nos grands-parents ont-ils été pour nous un exemple de foi et de dévotion, de vertus civiques et d’engagement social, de mémoire et de persévérance dans les épreuves ! Ce bel héritage, qu’ils nous ont remis avec espérance et amour, ne serait jamais assez, pour nous, motif de gratitude et de cohérence.

    Signes d’espérance pour les personnes âgées

    Depuis ses origines bibliques, le Jubilé a toujours été un temps de libération : les esclaves étaient affranchis, les dettes effacées, les terres rendues à leurs propriétaires d’origine. C’était un moment de restauration de l’ordre social voulu par Dieu, où les inégalités et les oppressions accumulées au fil des ans étaient réparées. Jésus renouvelle ces événements de libération lorsqu’il proclame, dans la synagogue de Nazareth, la bonne nouvelle aux pauvres, la vue aux aveugles, la libération des prisonniers et le retour à la liberté pour les opprimés (cf. Lc 4, 16-21).

    En regardant les personnes âgées dans cette perspective jubilaire, nous sommes nous aussi appelés à vivre avec elles une libération, surtout de la solitude et de l’abandon. Cette année est le moment propice pour y parvenir : la fidélité de Dieu à ses promesses nous enseigne qu’il y a une béatitude dans la vieillesse, une joie authentiquement évangélique, qui nous demande d’abattre les murs de l’indifférence dans lesquels les personnes âgées sont souvent enfermées. Nos sociétés, sous toutes les latitudes, s’habituent trop souvent à laisser une partie si importante et si riche de leur tissu social être mise à l’écart et oubliée.

    Face à cette situation, un changement d’attitude s’impose, qui témoigne d’une prise de responsabilité de la part de toute l’Église. Chaque paroisse, chaque association, chaque groupe ecclésial est appelé à devenir protagoniste d’une “révolution” de la gratitude et d’attention, à réaliser en rendant fréquemment visite aux personnes âgées, en créant pour elles et avec elles des réseaux de soutien et de prière, en tissant des relations qui puissent donner espoir et dignité à ceux qui se sentent oubliés. L’espérance chrétienne nous pousse toujours à oser davantage, à voir grand, à ne pas nous contenter du status quo. Dans le cas présent, à œuvrer pour un changement qui redonne aux personnes âgées estime et affection.

    C’est pourquoi le Pape François a souhaité que la Journée Mondiale des Grands-Parents et des Personnes Agées soit célébrée avant tout en rencontrant ceux qui sont seuls. Et pour la même raison, il a été décidé que les personnes qui ne pourront pas venir en pèlerinage à Rome cette année pourront « bénéficier de l’Indulgence jubilaire en visitant durant un temps suffisant […] les vieillards isolés accomplissant ainsi un pèlerinage auprès du Christ présent en eux (cf. Mt 25, 34-36) » (Pénitencerie ApostoliqueNote sur L’indulgence Plénière, n. 3). Rendre visite à une personne âgée est une manière de rencontrer Jésus qui nous libère de l’indifférence et de la solitude.

    En tant que personne âgée, on peut espérer

    Le livre du Siracide affirme que la béatitude appartient à ceux qui n’ont pas perdu l’espérance (cf. 14, 2), laissant entendre que dans notre vie – surtout si elle est longue – il peut y avoir de nombreuses raisons de regarder en arrière plutôt que vers l’avenir. Pourtant, comme l’a écrit le Pape François lors de sa dernière hospitalisation, « nos corps sont faibles, mais rien ne nous empêche d’aimer, de prier, de donner de nous-mêmes, d’être les uns pour les autres, dans la foi, des signes lumineux d’espérance » (Angélus, 16 mars 2025). Nous avons une liberté qu’aucune difficulté ne peut nous enlever : celle d’aimer et de prier. Tous, toujours, nous pouvons aimer et prier.

    Le bien que nous voulons pour nos proches – notre conjoint avec qui nous avons passé une grande partie de notre vie, nos enfants, nos petits-enfants qui égayent nos journées – ne s’éteint pas lorsque nos forces déclinent. Au contraire, c’est souvent leur affection qui réveille nos énergies, nous apportant espoir et réconfort.

    Ces signes de vitalité de l’amour, qui ont leur racine en Dieu lui-même, nous donnent du courage et nous rappellent que « même si en nous l’homme extérieur va vers sa ruine, l’homme intérieur se renouvelle de jour en jour » (2 Co 4, 16). C’est pourquoi, surtout en tant que personnes âgées, persévérons avec confiance dans le Seigneur. Laissons-nous renouveler chaque jour par la rencontre avec Lui, dans la prière et dans la sainte messe. Transmettons avec amour la foi que nous avons vécue pendant tant d’années, dans notre famille et dans nos rencontres quotidiennes : louons toujours Dieu pour sa bienveillance, cultivons l’unité avec nos proches, ouvrons notre cœur à ceux qui sont plus éloignés et, en particulier, à ceux qui sont dans le besoin. Nous serons des signes d’espérance, à tout âge.

    Du Vatican, le 26 juin 2025

    LÉON PP. XIV

  • L'intelligence artificielle met l'humanité à la croisée des chemins, déclare le pape Léon XIV

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    De Charles Collins sur Crux :

    L'intelligence artificielle met l'humanité à la croisée des chemins, déclare le pape Léon XIV

    L’humanité se trouve à la croisée des chemins et fait face à l’immense potentiel généré par la révolution numérique portée par l’intelligence artificielle (IA), selon un message du pape Léon XIV.

    Dans une lettre envoyée au nom du pontife par le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d'État du Vatican, Léon XIV a déclaré que l'impact de la révolution VI « est de grande envergure, transformant des domaines tels que l'éducation, le travail, l'art, la santé, la gouvernance, l'armée et la communication. »

    Le message a été envoyé aux participants du « Sommet AI for Good 2025 », organisé par l’Union internationale des télécommunications (UIT), en partenariat avec d’autres agences des Nations Unies et co-organisé par le gouvernement suisse.

    Le sommet des Nations Unies, qui se tiendra le 11 juillet, vise à faire progresser les lignes directrices standardisées en matière d’IA pour la santé (AI4H), à renforcer la collaboration intersectorielle et à élargir l’engagement au sein des communautés mondiales de la santé et de l’IA.

    « Cette transformation historique exige responsabilité et discernement pour garantir que l’IA soit développée et utilisée pour le bien commun, en construisant des ponts de dialogue et en favorisant la fraternité, et en veillant à ce qu’elle serve les intérêts de l’humanité dans son ensemble », indique la déclaration signée par Parolin.

    « Alors que l’IA devient capable de s’adapter de manière autonome à de nombreuses situations en faisant des choix algorithmiques purement techniques, il est crucial de considérer ses implications anthropologiques et éthiques, les valeurs en jeu et les devoirs et cadres réglementaires nécessaires pour défendre ces valeurs », a-t-il poursuivi.

    « Bien que la responsabilité de l'utilisation éthique des systèmes d'IA incombe à ceux qui les développent, les gèrent et les supervisent, ceux qui les utilisent partagent également cette responsabilité. L'IA requiert donc une gestion éthique et des cadres réglementaires appropriés, centrés sur la personne humaine et dépassant les simples critères d'utilité ou d'efficacité. En fin de compte, nous ne devons jamais perdre de vue l'objectif commun de contribuer à cette "tranquillitas ordinis" – la tranquillité de l'ordre, comme l'appelait saint Augustin (De Civitate Dei) – et de favoriser un ordre social plus humain, ainsi que des sociétés pacifiques et justes au service du développement humain intégral et du bien de la famille humaine », a-t-il déclaré.

    Après son élection en mai, le pape Léon XIV a déclaré que l'œuvre de son prédécesseur, le pape Léon XIII, avait influencé le choix de son nom. Il a exercé ses fonctions de 1878 à 1903, et son encyclique Rerum Novarum de 1891 est le document le plus important de la doctrine sociale catholique moderne. Le nouveau pape affirme que le monde est confronté à une transformation sociétale du XXIe siècle aussi importante que la révolution industrielle du XIXe siècle.

  • L'Ascension contre le compostage humain

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    De George Weigel sur le CWR :

    L'Ascension contre le compostage humain

    Les écologistes extrémistes démontrent ainsi une fois de plus qu’ils adorent un faux dieu, Gaïa.

    Il existe de nombreuses raisons de regretter le transfert de la solennité de l'Ascension au septième dimanche du temps pascal. (Ce n'est pas (encore ?) le cas chez nous ndB) Ce transfert réduit notamment le temps dont dispose l'Église pour méditer sur cette grande fête, dont la signification est devenue de plus en plus importante en ce moment culturel.

    Que signifie l’Ascension du Seigneur ?

    L’Ascension signifie que l’humanité – la nature humaine assumée par la deuxième Personne de la Trinité lors de l’Incarnation – a été incorporée à la vie de Dieu lui-même.

    L'Incarnation, célébrée en la solennité de l'Annonciation, nous enseigne que notre humanité est un digne instrument de l'action de Dieu dans l'histoire. L'Ascension nous enseigne que la nature humaine – glorifiée par ce que le pape Benoît XVI a appelé le « saut évolutif » de la Résurrection – est désormais insérée dans la communion éternelle d'amour et de réceptivité qui est le Dieu trinitaire. Et si, comme le souligne la Collecte pour l'Ascension, l'Ascension du Christ est aussi « notre exaltation », c'est parce que « là où la Tête a précédé dans la gloire, le Corps est appelé à suivre dans l'espérance ». De plus, cette espérance n'est pas une vaine illusion, car le Seigneur a promis, avant sa Passion, que ceux qui s'unissent à sa personne et à sa cause le suivront dans la maison du Père (voir Jn 13, 36 ; 14, 2).

    Apprécier l'importance de l'Ascension, c'est clarifier notre esprit quant à la signification du fait que le Christ ait été « emporté au ciel » (Luc 24:51). Les sceptiques remettent en question, voire raillent, l'Ascension, car ils la conçoivent en termes spatiaux : comme si Jésus, dans son Ascension, anticipait le vol hypersonique de Tom Cruise au début de  Top Gun : Maverick , où l'adjudant-chef « Hondo » Coleman s'émerveille : « C'est l'homme le plus rapide du monde. » Non, l'Ascension ne peut être comprise que comme une réalité transhistorique : un événement historique qui transcende l'histoire en ouvrant une fenêtre sur la véritable destinée de l'humanité, celle de la vie au-delà de l'histoire, dans cette éternité que Jésus a appelée le Royaume de Dieu.

    L'Ascension complète la série d'apparitions au cours desquelles le Seigneur ressuscité « s'est présenté vivant [aux apôtres] après sa Passion… se présentant à eux pendant quarante jours et leur parlant du Royaume de Dieu » (Ac 1, 3). Et dans cette dernière apparition, lui, le Seigneur de l'histoire et du cosmos, indique, au-delà de ce monde, l'avenir glorieux d'une Création accomplie dans la « nouvelle Jérusalem » où « la mort ne sera plus… car les premières choses ont disparu » (Ap 21, 2. 4).

    L’Ascension est donc cruciale dans la réponse de l’Église à  la  crise de notre temps, qui est la crise de l’idée même de la personne humaine.

    Cette crise prend tout son sens lorsque l'on considère la pratique répugnante baptisée orwellienne « réduction organique naturelle », par laquelle des microbes thermophiles réduisent les dépouilles mortelles d'hommes et de femmes en compost, utilisable comme le compost acheté chez Home Depot. Les défenseurs écologistes de cette barbarie affirment que le compostage humain a une valeur écologique car il transforme les corps morts en nutriments pour le sol – ce qui n'est probablement pas la façon dont les jardiniers des familles des 73 000 soldats de l'Empire britannique  tués lors des batailles de la Somme pendant la Première Guerre mondiale imaginaient le sort de leurs proches dont les restes n'ont jamais été retrouvés. Les écologistes extrémistes démontrent ainsi une fois de plus qu'ils vénèrent une fausse divinité, Gaïa.

    Le compostage humain est légal dans treize États (Washington, Colorado, Oregon, Vermont, Californie, New York, Nevada, Arizona, Delaware, Maryland, Minnesota, Maine et Géorgie). À chaque fois, l'Église locale s'est opposée à la légalisation de la transformation des corps des morts en engrais. Comme on pouvait s'y attendre, certains membres de la section « Permission-Slip » de la guilde catholique de bioéthique ont  défendu cette pratique , dont les précurseurs macabres incluent certaines des pratiques les plus grotesques des camps d'extermination de l'Allemagne nazie, où les restes humains étaient transformés en savons.

    Le compostage humain ne reflète pas, comme le suggèrent certains de ses partisans catholiques, l'enseignement biblique selon lequel nous sommes poussière et retournerons à la poussière (voir Genèse 3:19). Au contraire, il reflète une anthropologie déformée et dégradée qui considère l'humanité comme le résultat accidentel de forces biochimiques cosmiques qui, au cours de milliards d'années, nous ont produit par hasard. L'Ascension, et d'ailleurs tout le cours de l'anthropologie biblique, de la Genèse à l'Apocalypse, enseigne une vision diamétralement opposée de notre humanité : nous ne sommes pas de la poussière d'étoiles figée, mais plutôt des créatures d'un Créateur aimant dont la destinée, manifestée dans le Christ ressuscité et élevé au ciel, n'est ni l'oubli ni l'engrais, mais la gloire.

    Quelle est la vision la plus humaine, celle qui nous apprend à respecter autrui ? Quelle est celle qui peut garantir le bonheur personnel et la solidarité sociale ?

    Ce n’est pas l’idée que nous sommes en attente de compostage.

  • A quoi bon investir des milliards dans un programme de réarmement ?

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    De sur The European Conservative :

    Un réarmement sans guerriers ?

    Tant que l’Occident ne surmontera pas son addiction aux valeurs post-héroïques, le programme de réarmement de l’OTAN ne contribuera pas à assurer une véritable sécurité à ses nations.

    Lors des sommets internationaux et dans les médias, on ne parle que d'augmentation des dépenses de défense et de réarmement. Lors du récent sommet de La Haye, les alliés de l'OTAN ont convenu d'augmenter leurs dépenses de défense à 5 % de leur PIB . Pourtant, toute cette publicité sur la prise au sérieux de la défense et de la sécurité nationales apparaît comme une posture malhonnête. Pourquoi ? Parce que les dirigeants de la plupart des États membres de l'OTAN sont pleinement conscients que leurs forces militaires ne sont pas prêtes à affronter un combat sérieux. Pire encore, la population des sociétés occidentales a adopté une culture post-héroïque qui considère la défense de sa nation comme une préoccupation secondaire. Les jeunes ont été dissuadés d'adopter les valeurs de patriotisme, de courage et de devoir, et, par conséquent, nombre d'entre eux se sentent peu responsables de la défense de leur nation.

    Sur le papier, l'Allemagne devrait être une puissance militaire sérieuse. Elle possède la plus grande économie d'Europe occidentale et dispose des ressources nécessaires pour réarmer son armée. Le chancelier allemand Friedrich Mertz a déclaré que son gouvernement « fournirait à l'avenir tout le financement nécessaire à la Bundeswehr pour devenir l'armée conventionnelle la plus puissante d'Europe ». En réalité, tous les discours sur l'investissement dans un vaste programme de réarmement ne peuvent occulter le fait que l'Allemagne n'est pas prête à faire la guerre. Les sondages indiquent que les citoyens allemands ne souhaitent pas quitter leur espace de sécurité pour rejoindre le champ de bataille.

    Un sondage réalisé ce mois-ci par l'Institut Forsa indique que seulement 17 % des Allemands déclarent qu'ils défendraient leur pays en cas d'attaque. Selon Aylin Matlé , membre du Conseil allemand des relations extérieures, « les jeunes ne voient pas vraiment l'intérêt de risquer leur vie pour l'Allemagne ». L'armée allemande – la Bundeswehr – vieillit rapidement. Ses effectifs continuent également de diminuer en raison d'une moyenne de 20 000 départs à la retraite par an. Un taux d'attrition aussi élevé soulève la question : à quoi bon investir des milliards dans un programme de réarmement ?

    L'Allemagne n'est pas la seule société à se désintéresser des exigences de sécurité nationale. L'année dernière, une enquête Gallup menée auprès de 45 pays a demandé à quelle hauteur ils étaient prêts à se battre pour leur pays en cas de guerre. Quatre des cinq nations comptant le moins de combattants engagés au monde se trouvaient en Europe, dont l'Espagne, l'Allemagne et, surtout, l'Italie, où seulement 14 % des personnes interrogées se disaient prêtes à combattre un ennemi étranger.

    Historiquement, les jeunes générations étaient les plus disposées à combattre un ennemi étranger. Aujourd'hui, la situation a radicalement changé. Des enquêtes menées des deux côtés de l'Atlantique soulignent la réticence des jeunes à se battre pour leur pays. Un sondage de l'Université Quinnipiac , réalisé en 2022 aux États-Unis, a révélé que seulement 55 % des personnes interrogées déclaraient qu'elles se battraient face à une invasion étrangère. Des enquêtes menées auprès des Européens indiquent que leurs répondants sont encore plus réticents à prendre les armes pour défendre leur nation.

    Il est évident que l'Occident est en proie à un Zeitgeist post-héroïque , où les attitudes envers l'armée sont sous-tendues par un climat de désarmement intellectuel et moral. Ce n'est pas la faute des jeunes s'ils ont développé une sensibilité à la sécurité et à l'aversion au risque. Nombre d'entre eux ne sont plus éduqués et socialisés pour embrasser les valeurs de patriotisme, de devoir et de sacrifice.

    Le devoir, l'honneur et la patrie sont des éléments centraux de l'éthique du guerrier. L'honneur, en particulier, est une valeur fondamentale pour l'armée. Comme le souligne Paul Robinson dans L'honneur militaire et la conduite de la guerre :

    L'honneur incite les hommes à se battre de deux manières : positivement, par le désir de faire preuve de vertu et de gagner l'honneur ; et négativement, par le désir d'éviter le déshonneur ou la honte. Les guerriers s'attendent à prendre des risques et à faire des sacrifices pour accomplir la mission, protéger leurs camarades guerriers et sauvegarder les innocents.

    Le monde occidental en général, et le monde anglo-américain en particulier, sont devenus réticents au risque, et leurs armées sont devenues réticentes aux pertes et éloignées de l’honneur et de l’idéal du sacrifice.

    Il n'y a pas si longtemps, l'idéal de se battre pour une cause, voire de risquer sa vie, attirait des millions de jeunes à la cause de leur nation. Aujourd'hui, pour de nombreux intellectuels, il est impensable qu'une part significative de la société puisse trouver un sens à la guerre. Comme l'expliquait Christopher Coker dans son ouvrage « Waging War Without Warriors ? » , les guerres se sont détachées des valeurs qui influencent la vie quotidienne. Les institutions culturelles occidentales sont obsédées par la sécurité et considèrent la volonté de sacrifice comme un idéal étrange et dépassé.

    L'héroïsme a perdu son statut moral de vecteur d'inspiration pour la jeunesse. Comme le faisait remarquer Coker, « nous avons tendance à priver [les héros] de la plénitude de leur vie afin de soutenir la petitesse de la nôtre. » Au lieu de glorifier l'héroïsme, l'aversion au risque s'est institutionnalisée au sein de la société.

    Contrairement à certaines institutions sociales, l'armée ne peut survivre sans prendre de risques. Cependant, les valeurs militaires associées à l'éthique du guerrier sont remises en question par de puissantes influences culturelles qui nient la prise de risques. Malgré les nombreux films d'action hollywoodiens célébrant l'héroïsme et la bravoure, la prise de risques militaires est peu valorisée culturellement. Les normes en vigueur en matière de santé et de sécurité condamnent les comportements à risque. Une culture qui se montre peu tolérante aux pertes au quotidien est peu susceptible de promouvoir la prise de risques au sein des institutions militaires. C'est aussi l'une des raisons du déclin du statut et de l'autorité de l'armée.

    Les élites se sont éloignées de l'éthique guerrière et de l'armée, et leur participation à cette institution a considérablement diminué. Même la majorité de la société s'est éloignée des valeurs militaires. Comme le font remarquer deux critiques radicaux, « l'image représentative du soldat américain n'est plus celle d'un John Wayne et, plus important encore, le profil des soldats américains ne ressemble plus à celui des citoyens américains. » En Grande-Bretagne aussi, la conduite de la guerre est de plus en plus confiée à des entrepreneurs privés, à des mercenaires étrangers et aux couches les plus défavorisées de la société.

    Si les élites dirigeantes de la société se sont à ce point éloignées de l'éthique guerrière, est-il surprenant que la plupart des gens considèrent également que la défense de leur nation ne leur appartient pas ? En effet, le désarmement moral de l'Occident a privé la société précisément des valeurs nécessaires au maintien de la sécurité nationale.

    Alors que les dirigeants des pays de l’OTAN lèvent un toast à leur engagement à augmenter les dépenses d’armement, leur société reste moralement désarmée.

    Tant qu’ils ne prendront pas plus au sérieux les valeurs de patriotisme, de courage et de devoir, le réarmement ne mènera pas à un monde de véritable sécurité.

  • L'hostilité antichrétienne augmente dans un silence assourdissant

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    De Gia Chacón sur le National Catholic Register :

    L'hostilité antichrétienne augmente dans un silence assourdissant

    COMMENTAIRE : Une culture qui déshumanise les chrétiens en paroles et en images crée un terrain fertile pour de véritables attaques.

    Ces derniers mois, l’Occident a été témoin d’une montée inquiétante de la violence antichrétienne, une tendance que nous ne pouvons plus nous permettre d’ignorer.

    Des attaques que nous pensions autrefois être des incidents isolés à l’étranger se produisent désormais fréquemment dans nos propres quartiers, remettant en cause l’identité fondamentale de l’Amérique en matière de coexistence et de liberté religieuse.

    L'Europe connaît une montée inquiétante du sentiment antichrétien, accentuée par des lois visant à limiter l'expression religieuse. Au Royaume-Uni, des personnes ont été arrêtées simplement pour avoir prié en silence près de centres d'avortement, accusées d'avoir violé les lois restrictives sur les « zones tampons ». Partout en Europe, la citation publique d'enseignements bibliques a donné lieu à des accusations de discours de haine, les lois criminalisant de plus en plus l'expression religieuse traditionnelle. Cette hostilité juridique a créé un environnement où les incidents antichrétiens sont devenus la norme. Le 30 juin, près de 200 manifestants ont pris d'assaut une église du Pays basque français, profanant l'autel dans un acte de mépris flagrant pour le christianisme.

    Pendant ce temps, au Mexique, la violence a éclaté le 19 mai, lorsque des hommes armés ont attaqué une fête paroissiale à San Bartolo de Berrios, dans l'État de Guanajuato, tuant sept jeunes, dont certains étaient de simples adolescents. Les évêques mexicains ont exhorté le monde à ne pas se laisser insensible à de telles horreurs, nous rappelant que l'apathie ne fait qu'alimenter la violence.

    Mais la menace ne se limite pas à l’Europe ou au Mexique ; elle est désormais présente aux États-Unis, un pays dont l’identité a longtemps été façonnée par la croyance que nous sommes « une seule nation sous l’autorité de Dieu ».

    L'Amérique a traditionnellement été perçue comme un modèle de coexistence religieuse et de liberté, établissant une référence mondiale en matière de liberté. Cependant, cette vision est gravement menacée.

    Le 22 juin, un agresseur armé s'est introduit dans l'église communautaire CrossPointe de Wayne, dans le Michigan, et n'a été arrêté que par la réaction courageuse d'un agent de sécurité. Quelques jours plus tard, un homme a brutalement crucifié un pasteur , et on a découvert plus tard qu'il avait un manifeste prévoyant d'autres victimes, tous des pasteurs chrétiens.

    Le ministère américain de la Justice a récemment confirmé une hausse de près de 100 % des attaques contre les lieux de culte entre 2021 et 2023, une augmentation vertigineuse qui devrait sonner l'alarme partout. Pourtant, malgré les églises incendiées, les symboles sacrés vandalisés et les pasteurs menacés, la réaction du public reste désespérément discrète. Il semble plus facile et inquiétant de réduire l'hostilité antichrétienne à des événements isolés plutôt que d'affronter une vérité plus profonde et plus troublante : une vague croissante d'animosité envers le christianisme est ancrée dans notre culture quotidienne.

    Pourquoi n'y prêtons-nous pas plus attention ? Peut-être parce que l'hostilité envers le christianisme est devenue de plus en plus courante, subtilement encouragée dans le divertissement, les médias populaires et les conversations numériques. Des émissions télévisées audacieuses aux célébrités se moquant ouvertement de l'imagerie religieuse, comme le portrait provocateur de religieuses vêtues de rouge par le chanteur canadien The Weeknd, le sentiment antichrétien est devenu monnaie courante. Lorsque nos écrans banalisent la moquerie de la foi , il n'est pas surprenant que la société ne cligne pas des yeux face à l'escalade de la violence à son encontre. Pour véritablement répondre à cette crise, nous devons reconnaître le lien entre le ridicule ordinaire et les actes de haine concrets.

    Cette tendance est flagrante en ligne. Fin 2023, une vague d'influenceurs sur TikTok a commencé à lire à voix haute la soi-disant « Lettre à l'Amérique » d'Oussama ben Laden et à exprimer leur accord avec ses opinions anti-occidentales et antichrétiennes. Des vidéos de jeunes Américains pleurant et louant la lettre sont devenues virales et ont été boostées par des algorithmes, révélant la rapidité avec laquelle les idées extrémistes et antichrétiennes peuvent gagner la sympathie du grand public. Ce contenu est non seulement répandu, mais aussi intégré au grand public en ligne, illustrant la rapidité avec laquelle les réseaux sociaux peuvent normaliser l'hostilité envers le christianisme.

    Les animateurs de talk-shows populaires présentent régulièrement le christianisme comme oppressif ou dépassé, renforçant ainsi les stéréotypes négatifs et rendant l'hostilité socialement acceptable. Les influenceurs suggèrent fréquemment que les croyances chrétiennes sont intrinsèquement intolérantes, insufflant ainsi un sentiment antichrétien dans les conversations quotidiennes. Lorsque des voix dominantes perpétuent l'idée que le christianisme est néfaste ou oppressif, l'hostilité grandit inévitablement. C'est pourquoi le passage de la moquerie informelle aux actes de vandalisme ou de violence n'est pas accidentel, mais lié : une culture qui déshumanise les chrétiens en paroles et en images crée un terreau fertile pour de véritables attaques.

    Si l'on regarde à l'étranger, et plus particulièrement en Chine, on y trouve de puissants enseignements de résilience. Les chrétiens chinois subissent de graves persécutions sous un gouvernement déterminé à contrôler la pratique religieuse par la surveillance, l'emprisonnement et la démolition d'églises. Pourtant, malgré ces efforts incessants pour réprimer le christianisme, la foi continue de croître à un rythme remarquable. De fait, les experts prévoient que la Chine est en passe de devenir le plus grand pays chrétien du monde d'ici quelques décennies – une évolution que le Parti communiste n'a pas pu enrayer. Les églises clandestines se multiplient, malgré les descentes des autorités, la confiscation des Bibles et l'arrestation des pasteurs. Cette croissance extraordinaire est portée par le courage inébranlable et l'engagement sacrificiel des croyants qui refusent d'abandonner leur foi face au danger constant. Leur persévérance est un exemple inspirant pour les chrétiens occidentaux, démontrant que l'adversité peut non seulement approfondir les convictions personnelles, mais aussi forger des communautés de foi plus fortes et plus résilientes.

    Aux États-Unis, notre défi est différent, mais tout aussi grave. Face à l'escalade de la violence et de l'hostilité, il est devenu évident que de nouvelles tentatives visent à rayer le christianisme de la vie publique, à expulser les croyants de la place publique et à cibler nos lieux de culte afin de les intimider et de les dissuader de se rassembler. Mais ne nous décourageons pas. Le silence ne peut être notre réponse. Aujourd'hui plus que jamais, nous sommes appelés à réagir non pas par la peur ou le repli sur soi, mais par une expression plus audacieuse et plus franche de notre foi.

    N’oubliez pas : l’Église a toujours prospéré lorsqu’elle a refusé de céder à l’intimidation.

    Puissions-nous puiser de la force auprès de nos frères et sœurs persécutés à l’étranger, qui nous montrent que l’adversité n’éteint pas la foi : elle l’affine et la renforce.

  • France : la crise de la natalité s'accentue

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    Il est clair que ce phénomène peut être également observé chez nous. Mais les analyses sont insuffisantes, et donc aussi les remèdes proposés. A nos yeux, le problème est culturel et spirituel. L'ambiance permissive et hédoniste, celle du sexe débridé et impudique, qui caractérise nos sociétés libérales avancées ne prépare pas les jeunes filles à assumer un rôle d'épouse et de mère ni les jeunes hommes à s'engager de façon adulte et responsable dans le mariage. On n'en sortira pas tant qu'on ne reviendra pas du dévoiement qui s'est enclenché depuis l'après-guerre avec la révolution sexuelle qui se poursuit aujourd'hui avec toutes les dérives du mouvement arc en ciel. Comment une société qui inscrit le l'avortement dans sa constitution pourrait-elle en même temps valoriser l'accueil des enfants dont on a pourtant besoin pour construire l'avenir ? 

    De Paul de Coustin en éditorial sur La Croix :

    Natalité en baisse : une spirale infernale qui demande une réponse globale

    8 juillet 2025

    Les Français font moins d’enfants. La tendance s’explique de façon simple : s’ils en ont moins, c’est parce qu’ils en veulent moins. En vingt ans, le nombre d’enfants désiré est passé de 2,5 à 1,9 pour les femmes et de 2,3 à 1,8 pour les hommes, nous apprend l’Ined dans une vaste étude. La baisse des intentions de fécondité est particulièrement marquée chez les moins de 30 ans, ce qui laisse présager la poursuite de la baisse de la natalité dans les années à venir.

    Cette crise de l’envie d’enfant a plusieurs causes. Certaines relèvent de la vie pratique, comme le manque de modes de garde ou la crise du logement. D’autres sont d’ordre psychologique, comme les incertitudes géopolitiques et environnementales. Les angoisses de fin du mois et de fin du monde, selon la formule désormais consacrée, sont devenues des préoccupations quotidiennes de millions de personnes, qui luttent à la fois pour trouver une place en crèche et contre les chaleurs caniculaires dues au réchauffement climatique.

    Comme le sont ses causes, la réponse à cette spirale infernale du déclin démographique doit être globale. Côté pratique, jouer sur le montant des allocations ou sur les exonérations fiscales ne marche pas. L’Académie de médecine estime qu’il faut créer 100 000 places en crèches, renforcer la formation et revaloriser les salaires des professionnels de la petite enfance, ou encore remodeler le congé parental.

    À lire aussi :

    Pour fonctionner, cette politique familiale doit s’inscrire dans une politique structurelle de grande ampleur. Elle doit viser à réduire les inégalités sociales, améliorer l’égalité femmes-hommes, redéfinir l’équilibre entre le travail et le loisir et lutter contre le réchauffement climatique. Car pour raviver le désir d’enfant, il faut rendre l’avenir désirable à nouveau.

  • Affronter l'avenir avec une tête dure et un coeur tendre

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    De David Paul Deavel sur le CWR :

    Faire face à l'avenir avec la tête dure et le cœur tendre

    Nous voulons absolument la ténacité qui embrasse chaque parcelle de la vérité que le Christ nous enseigne par son Saint-Esprit dans l'Église. À l'avenir, nous voulons éliminer la version beige de la foi.

    5 juillet 2025

    Comment abordez-vous l'avenir ? La vieille blague sur les économistes (attribuée au regretté Paul Samuelson) veut qu'ils aient prédit avec succès neuf des cinq dernières récessions. Certains d'entre nous sont nés économistes, en ce sens. D'autres ressemblent à Pollyanna Whittier, le personnage éternellement optimiste du roman d'Eleanor Porter de 1913,  Pollyanna , qui nous a donné le sens moderne d'une « Pollyanna », une personne excessivement optimiste.

    Il est préférable, dit Screwtape, le démon fictif de CS Lewis, que les gens soient obsédés par l'avenir terrestre. Du point de vue démoniaque, se concentrer sur le meilleur avenir détourne l'attention des humains de la réalité. Nos anticipations de joie irréalistes et nos anticipations de terreur économistes relèvent généralement de la fantaisie. Nous devrions le savoir. Après tout, combien de fois les événements positifs dont nous  savions  qu'ils amélioreraient tout ne se sont-ils pas produits ou sont-ils passés sans apporter le plaisir ou le changement positif escompté ? De même, combien de fois les catastrophes et les embarras annoncés, qui nous faisaient tourner en bourrique comme si un nuage d'orage planait au-dessus de nous, ne se sont-ils tout simplement pas matérialisés ? Ou, s'ils se sont produits, ils se sont avérés plus une bruine que l'averse et la foudre que nous attendions.

    Dieu, dit Screwtape, veut que les humains s’abstiennent de « donner leur cœur à l’avenir » pour deux raisons.

    La première raison est que ces anticipations de joie et de terreur nous rendent souvent craintifs ou avides, nous incitant à pécher pour acquérir des biens matériels ou éviter des catastrophes. La deuxième raison pour laquelle il ne faut pas trop se concentrer sur l'avenir est que nous détournons notre regard du présent, lieu où Dieu nous rencontre. « Notre tâche », dit le démon, « est de les éloigner de l'Éternel et du Présent. »

    Si nous pensons à l'avenir, nous devrions nous concentrer sur ce que nous ferons ou ne ferons pas pour vivre selon le Saint-Esprit et les vertus, et non sur ce qui nous arrivera. Le premier est en notre pouvoir ; le second non. Cette réflexion exige que nous prenions note de ce qui, selon nous, est susceptible d'arriver et de ce que les autres sont susceptibles de faire, non pas pour nous perdre dans ces hypothèses, mais pour pouvoir planifier.

    Alors, à quoi les catholiques peuvent-ils s'attendre pour l'avenir ? C'est une question que beaucoup d'entre nous se sont posée, ou se sont posée, après la mort du pape François, puis après avoir appris l'élection du cardinal Robert Prévost comme pape Léon XIV. Cela ne fait que quelques mois, mais je pense que nous avons déjà constaté que le pape Léon a assuré avec fermeté la fonction d'évêque de Rome.

    Son langage est clair et précis. Il parle du Christ avec chaleur, franchise et une foi manifeste. Il aborde clairement des enseignements sur la famille et la sexualité, difficiles à accepter pour une culture post-chrétienne, et même pour de nombreux catholiques. Le pape augustinien cite souvent saint Augustin, avec beaucoup d'effet. Son attitude est amicale et humaine, sans être complaisante. Ses déclarations provocatrices ne sont pas dures. Ce n'est pas pour rien que certains l'ont pris l'habitude de l'appeler familièrement « Pape Bob ». (Ce n'est pas un manque de respect, mais une sincère affection filiale.)

    Le pape Léon XIV a également apporté les changements nécessaires. L'œuvre d'art du père Marko Rupnik, agresseur en série, a été retirée du  site Vatican News  . Dans un tout autre registre, le site web du Vatican a enfin été repensé pour une esthétique plus agréable. Qualifier cela de miracle n'est probablement qu'une légère exagération. Les changements cérémoniels apportés par le pape Léon XIV ont également apporté une certaine stabilité. Il a utilisé des vêtements pontificaux abandonnés par son prédécesseur. Il est devenu célèbre pour avoir chanté des parties de la messe et des hymnes en latin. Cela a inspiré une série de vidéos en ligne animée par le père dominicain Robert Mehlhart, président de l'Institut pontifical de musique sacrée, intitulée « Chantons avec le pape ». Il est également devenu célèbre pour ses appels à réfléchir aux défis de l'intelligence artificielle à travers le prisme de l'enseignement catholique, tout comme son prédécesseur, le pape Léon XIII, avait appelé l'Église à une réflexion plus claire sur les défis de la révolution industrielle.

    En bref, nous sommes susceptibles d'observer chez le pape Léon XIV une approche profondément théologique et pastorale de la foi, à la fois traditionnelle et sensible à son époque. Concernant l'Église, certaines de ses actions, ainsi que ses commentaires élogieux sur les Églises catholiques orientales et leurs liturgies traditionnelles, montrent qu'il adoptera probablement une approche très différente de celle du pape François envers ceux qui apprécient les aspects concrets de la tradition liturgique de l'Église, notamment la messe latine traditionnelle.

    À quoi pouvons-nous donc nous attendre dans la vie de l'Église sous Léon ? Bien que l'on ait signalé un nombre important de personnes entrant dans l'Église en de nombreux endroits, la réalité est que l'Église continue de se réduire. Une récente enquête du Pew Research Center a montré que pour chaque personne entrant dans l'Église aux États-Unis, huit la quittent. Parallèlement, ceux qui restent dans l'Église catholique et ceux qui y entrent sont plus susceptibles de vouloir accepter l'intégralité de l'enseignement dogmatique catholique et de travailler à leur salut avec crainte et tremblement, en acceptant la plénitude de ce que la tradition liturgique et spirituelle catholique offre.

    Cela correspond à ce que le futur pape Benoît XVI avait prédit dans  Le Sel de la Terre , son livre d’entretiens avec Peter Seewald paru en 1997 : « Peut-être sommes-nous confrontés à une époque nouvelle et différente dans l’histoire de l’Église, où le christianisme sera à nouveau davantage caractérisé par la graine de moutarde, où il existera en petits groupes apparemment insignifiants qui vivront néanmoins une lutte intense contre le mal et apporteront le bien dans le monde – qui laisseront Dieu entrer. »

    Si cette analyse est exacte pour notre présent et notre avenir proche, nous devrons nous préparer à des changements. Le rétrécissement de l'Église et son insignifiance mondaine, déjà constatés, vont se poursuivre : davantage de paroisses fermeront et les évêques devront repenser leur manière d'exercer leur ministère auprès de leurs fidèles. Cela exigera de nous une ouverture à de grands changements.

    Deuxièmement, ces troupeaux seront différents. Mon amie Jill pense comme le cardinal Ratzinger/pape Benoît XVI. Elle me dit que ce dernier conclave était « le dernier conclave des baby-boomers », le signe d'une Église s'éloignant de la version terne et fade de la foi que l'évêque Barron appelle le « catholicisme beige » et qui a caractérisé les derniers instants de la vieille chrétienté. Maintenant, dit-elle, le défi sera de modérer les tendances qui accompagnent ceux qui vivent un combat intense et veulent s'accrocher à la plénitude de la Tradition de manière radicale. Ceux qui rejettent la nature liquide de la société moderne et veulent vivre selon la volonté du Christ et de son Église pourraient bien manifester des éléments de la rigidité dont les accusent les catholiques dits libéraux. Ils pourraient vouloir, comme le dit mon amie, plus de règles que celles que l'Église donne. Je comprends ce qu'elle veut dire : des jeunes m'ont demandé quel était l'enseignement de l'Église sur les couches lavables et les couches en papier. (Il n'y en a pas.)

    Nous voulons absolument la ténacité qui embrasse chaque parcelle de la vérité que le Christ nous enseigne par son Saint-Esprit dans l'Église. Une ténacité qui veut vivre la vie chrétienne sans réserve. À l'avenir, nous voulons éliminer la version beige de la foi.

    Mais nous voulons aussi des cœurs tendres qui reconnaissent que l'Église ne nous offre pas de règles exactes pour toute vie, que tout ne sera pas parfait et que même ceux qui font de leur mieux pour correspondre à la grâce seront imparfaits. Un cœur tendre est essentiel pour que nous puissions traiter les autres comme nous-mêmes avec amour chrétien.

    Le pape Léon XIV semble susceptible d'incarner ces qualités et d'aider l'Église à les atteindre. Ce qui est formidable, c'est que, même si l'avenir est très différent des apparences – même si l'Église connaît un regain spectaculaire de nombre et d'influence –, il sera essentiel d'avoir la tête dure et le cœur tendre pour affronter les événements.

  • Pologne : une augmentation inquiétante des agressions contre les prêtres catholiques

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    De l'Observatory on intolerance and discrimination against christians in Europe :

    Pologne : la moitié des membres du clergé interrogés ont subi des agressions au cours des 12 derniers mois

    1er juillet 2025

    Une enquête récente menée par l'Institut de statistique de l'Église catholique (ISKK) a révélé une augmentation inquiétante des agressions contre les prêtres catholiques en Pologne. Basées sur 996 réponses, les conclusions montrent que près de la moitié des membres du clergé interrogés (49,7 %) ont subi une forme d'agression au cours des 12 derniers mois – le plus souvent des violences verbales, du harcèlement en ligne et, dans certains cas, des agressions physiques ou contre les biens. Il est à noter que la grande majorité des incidents ne sont pas signalés.

    Les résultats sont basés sur une enquête CAWI (Computer-Assisted Web Interviewing) réalisée auprès de 996 prêtres catholiques. Menée par l'ISKK , cette étude offre l'un des aperçus quantitatifs les plus détaillés à ce jour des agressions dirigées contre le clergé en Pologne. Le professeur Jewdokimow, directeur de l'Institut SAC, a déclaré que cette étude, la première du genre, confirmait que les prêtres étaient pris pour cible en raison de tensions sociales. 

    Exposition généralisée à l'agression verbale et en ligne

    La forme d'agression la plus fréquemment signalée était le harcèlement verbal (insultes, menaces et injures) subi par 41,6 % des répondants. De plus, 33,6 % des prêtres ont signalé des agressions en ligne, ce qui indique que la sphère numérique est devenue un lieu privilégié d'hostilité.

    Les églises et les propriétés paroissiales sont également visées

    Au-delà des agressions personnelles, 19,3 % des prêtres ont signalé des agressions visant des églises ou d'autres lieux de culte, et 10,8 % ont subi des dommages aux biens paroissiaux. Certains ont également signalé des perturbations des services religieux et la destruction de tombes, reflétant des schémas plus larges d'animosité envers les symboles et les espaces chrétiens.

    Sous-déclaration due à la normalisation et à la méfiance

    Malgré la forte prévalence des incidents, 80,8 % des prêtres ne les ont pas signalés aux autorités. Les raisons les plus fréquemment invoquées étaient le manque de gravité des incidents (46,2 %), une réticence générale à engager des procédures formelles (22,6 %) et un manque de confiance dans les institutions compétentes (14,6 %).

    L'agression perçue comme croissante, alimentée par les médias et la politique

    Une large majorité de prêtres (85,9 %) estime que les agressions envers le clergé ont augmenté au cours de la dernière décennie. La plupart des répondants ont identifié les représentations négatives des prêtres dans les médias (96,4 %) et l'exacerbation des tensions politiques et sociales (91,1 %) comme facteurs contributifs clés.

    La tenue cléricale augmente la vulnérabilité

    Les données révèlent également que les prêtres se sentent nettement moins en sécurité en public lorsqu'ils portent des vêtements religieux. Alors que 89,7 % d'entre eux se sentaient en sécurité lorsqu'ils n'étaient pas visiblement identifiables comme membres du clergé, seuls 57,2 % ont déclaré se sentir en sécurité lorsqu'ils portaient une soutane ou un col romain, ce qui met en évidence un lien entre visibilité religieuse et risque perçu.

    Appel à une meilleure protection et au dialogue sociétal

    Ces résultats suggèrent une dégradation du climat social au sein du clergé en Pologne, marquée par l'hostilité, l'impunité et une peur croissante, en particulier parmi les représentants visibles de l'Église. Ces données appellent à une réflexion plus approfondie sur la manière de protéger efficacement les chefs religieux et de s'attaquer aux racines culturelles et politiques de cette tendance.

    Source : ISKK , Tagespost

  • Grand-Duché de Luxembourg : le Conseil d’Etat approuve l’inscription de l’avortement dans la Constitution

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    Une synthèse de presse de gènéthique.org :

    Luxembourg : le Conseil d’Etat approuve l’inscription de l’avortement dans la Constitution

    2 juillet 2025

    Au Luxembourg, le Conseil d’Etat a rendu un avis favorable, à l’unanimité de ses 18 membres, sur la proposition de révision de l’article 15 de la Constitution ce mardi 1er juillet. Le député du parti déi Lénk Marc Baum propose d’y inscrire « le droit à l’IVG et le droit à la contraception ». En « réaction directe à la révocation de ce même droit aux Etats-Unis ».

    Au Luxembourg, cette pratique a été « définitivement » exclue du Code pénal en 2014 après avoir été introduite en 1970. L’IVG est autorisée jusqu’à 12 semaines de grossesse et au-delà, « en cas de menace grave pour la vie de la femme ou de l’enfant ». Actuellement, un projet de loi qui prévoit de supprimer le délai de réflexion de trois jours est en cours d’examen par les députés. Il devrait être soumis à leur vote cette année.

    Réviser la Constitution en fonction du contexte international ?

    Le Conseil d’Etat considère que « l’introduction d’une disposition spécifique relative aux droits à l’IVG et à la contraception dans la Constitution n’engendre en principe ni de changement de paradigme en la matière ni ne rend nécessaire une modification de la réglementation applicable à l’IVG » actuellement. Selon lui, « inscrire le droit à l’IVG dans la Constitution permettrait de garantir une protection juridique plus pérenne faisant obstacle à des régressions sur ce droit fondamental, telles que celles observées récemment dans certains Etats, d’autant plus que le droit à l’interruption volontaire de grossesse n’est qu’insuffisamment protégé en droit international ».

    Il revient désormais aux députés de s’emparer de cette proposition de révision de la Constitution. Le gouvernement ne s’est pas encore positionné sur le sujet. Jusqu’ici la ministre de la Santé, Martine Deprez, était opposée à une telle modification.

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    Sources : RTL, Joel Detaille (02/07/2025) ; Le Quotidien, David Marques (02/07/2025)