De nouvelles restrictions sur la célébration des formes ordinaires et extraordinaires de la liturgie entreront en vigueur dans l'archidiocèse de Détroit à partir du 1er juillet, a décrété l'archevêque Edward Weisenburger.

Les nouvelles normes, qui incluent la restriction de la célébration de la messe traditionnelle latine à quatre sites régionaux désignés et à une paroisse personnelle, ainsi que l'interdiction de la célébration de la messe ad orientem dans la forme ordinaire, doivent mettre en œuvre pleinement les dispositions du motu proprio Traditionis custodes du pape François de 2021 .

Les normes de Détroit suivent des mesures similaires qui ont été annoncées dans le diocèse de Charlotte plus tôt ce mois-ci, mais qui ont ensuite été reportées jusqu'en octobre par l'évêque Michael Martin.

Comme dans le cas de Charlotte, l'annonce de l'archevêque Weisenburger - faite par décret canonique et accompagnée d'une lettre aux catholiques locaux le 13 juin - a généré une résistance considérable de la part des catholiques, tant localement qu'en ligne, qui sont favorables à la forme extraordinaire de la liturgie.

Rorate Caeli, le site traditionaliste qui a été le premier à rapporter l'annonce , a accusé l'archevêque de « prendre manifestement plaisir à être un cruel exécuteur anti-liturgique », tout en notant que l'archevêque aurait pu demander au Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements une prolongation de la période accordée pour la mise en œuvre complète de Traditionis custodes .

Plusieurs diocèses, dont celui de Charlotte, ont été autorisés à poursuivre leurs activités avec des dispositions transitoires jusqu’en octobre de cette année .

Les annonces faites à Détroit et à Charlotte mettent en lumière la controverse en cours sur la mise en œuvre de Traditionis custodes près de quatre ans après sa promulgation, et les espoirs croissants parmi les communautés TLM que le pape Léon XIV puisse revoir ses dispositions.

Mais alors que les attentes d’une intervention papale augmentent, le pape lui-même n’a donné aucune indication publique sur ses projets de réexaminer la question, ni sur le délai dans lequel il pourrait choisir de le faire.

Entre-temps, la mise en œuvre continue de Traditionis custodes continue de susciter des réactions négatives dans certains diocèses et peut même créer et exacerber certains des défis pastoraux qu’elle était censée résoudre.

Alors, quelles sont les options dont dispose le pape Léon XIV face à cette question, et dans quelle mesure doit-il agir d’urgence ?

La lettre, le décret et les normes qui l'accompagnent de l'archevêque Weisenburger, initialement accessibles au public mais ensuite restreints sur le site Web de l'archidiocèse ce week-end, montrent clairement que l'archevêque cherche à suivre la « direction » du motu proprio du pape François et les instructions ultérieures émises par le Dicastère pour le culte divin.

« Il y a deux biens qui doivent converger à mesure que nous avançons », a écrit l'archevêque, « le soin pastoral de ces fidèles ainsi que la fidélité à l'appel du Saint-Père pour que la forme ordinaire de la messe devienne « l'expression unique de la lex orandi du rite romain ».

« L'unité de notre foi catholique ne doit pas être affaiblie par la diversité. De même, la fidélité au Christ n'est possible que si nous restons fidèles à l'Église, sous la conduite de notre pape et de l'évêque local », a conclu Weisenburger.

Les critiques de la décision de l'archevêque de poursuivre la mise en œuvre de Traditionis custodes dans l'archidiocèse soutiennent que le « leadership de notre pape » sur la question n'a pas encore été démontré et, à l'instar d'exemples similaires dans d'autres diocèses, ont appelé à une pause effective jusqu'à ce que le pape Léon indique ce qu'il pourrait choisir de dire ou de faire sur le sujet, le cas échéant.

Il est clair que l'affaire a été portée à l'attention de Léon. Dans une vidéo diffusée en ligne, le cardinal Raymund Burke a raconté, lors de la conférence du 60e anniversaire de la Société de la messe latine, qu'il avait abordé le sujet avec le nouveau pape .

Mais, bien que le cardinal Burke ait exprimé son « espoir que [Léon] se charge, dès que possible, de l’étude de cette question et tente de rétablir la situation telle qu’elle était après Summorum Pontificum », il n’a donné aucune indication sur la manière dont le pape a reçu sa demande.

Bien que beaucoup aient insisté pour que les évêques locaux suspendent la mise en œuvre de Traditionis custodes jusqu'à ce que Léon fasse connaître sa décision, en l'absence d'indication d'une intention papale d'agir immédiatement, attendre Léon pourrait s'avérer une entreprise indéfinie.

Il convient de rappeler que malgré les attentes d'une action papale imminente, François a attendu environ huit ans après le début de son propre pontificat pour annuler les dispositions de Benoît XVI dans Summorum Pontificum, accordant ainsi une licence universelle pour célébrer la forme extraordinaire.

Néanmoins, une partie du délai d’attente laissé aux évêques locaux pour cesser d’appliquer la loi papale après un changement de pape est elle-même un héritage de l’ère François.

Sous le pape François, de nombreux canonistes, responsables de la curie et chancelleries diocésaines estimaient que l’État de droit dans l’Église dépendait directement de la volonté papale active de le faire respecter, dans toute une série de domaines, liturgiques, pénaux, procéduraux et administratifs.

Ainsi, bien que Traditionis custodes demeure la loi en vigueur dans l’Église, beaucoup estiment désormais qu’une norme similaire d’approbation personnelle devrait être attendue de Léon avant que les évêques n’apportent des changements qui pourraient perturber la vie des communautés locales.

Bien sûr, de la même manière que les évêques favorables à la messe latine traditionnelle ont continué à s’appuyer sur les normes de Summorum Pontificum et à gouverner selon celles-ci pendant de nombreuses années sous le pape François, d’autres se sentiront désormais tout aussi justifiés d’affirmer que le silence du nouveau pape présume son approbation de la loi actuelle.

Léon lui-même pourrait raisonnablement souhaiter attendre quelques mois, voire quelques années, pour saisir fermement le troisième rail ecclésiastique qu'est devenu la messe traditionnelle dans la vie de l'Église, en prenant d'abord le temps d'établir le ton général de son pontificat et de traiter de ses propres priorités préférées.

Mais la tension qui émerge autour de la mise en œuvre complète de Traditionis custodes ne peut que s’accroître — surtout si, comme cela semble probable, elle devient visiblement asymétrique entre les diocèses.

Plus précisément, en l’absence d’une vision papale claire et cohérente de Traditionis custodes, le motu proprio pourrait finir par créer et exacerber certains des problèmes qu’il est censé résoudre.

L’une des préoccupations déclarées de François en publiant Traditionis custodes était de favoriser la communion ecclésiastique au niveau local de l’Église et de répondre à ce qu’il considérait comme une sorte de réalité ecclésiastique parallèle se développant autour des célébrations de la Messe Traditionnelle.

François a spécifiquement mis en garde contre le fait que l'ancienne forme de la liturgie devienne pour certains le lieu et l'expression d'un rejet du Concile Vatican II. Parallèlement, on craignait que la diversité liturgique authentique ne soit remplacée par des divisions entre communautés, les catholiques attachés à la forme extraordinaire se détachant de la réalité pastorale plus large des diocèses.

La mesure dans laquelle cette inquiétude est fondée a peut-être été soulignée à Détroit ce week-end, lorsque certains catholiques ont repoussé une déclaration de l'archevêque Weisenburger faite pour accompagner ses nouvelles restrictions sur la Messe traditionnelle :

Il est rappelé aux personnes réunies pour la célébration de la messe avec le Missale Romanum de 1962 que vous appartenez à une paroisse où des prêtres sont chargés de veiller pleinement sur les âmes et dont les fidèles bénéficient. La participation à cette messe ne saurait se substituer à cette attention et à l'obligation de soutenir votre communauté paroissiale.

Canoniquement, l'archevêque affirmait un fait simple. Les catholiques d'un diocèse appartiennent, de par la loi, à une paroisse et, y compris à Détroit, à moins d'être inscrits dans une paroisse personnelle définie canoniquement, celle-ci est définie par défaut par territoire.

Bien sûr, la réalité vécue à Détroit et dans de nombreux diocèses américains est moins tranchée. De nombreux catholiques choisissent de célébrer leur culte et de s'affilier à d'autres paroisses que leur paroisse territoriale pour diverses raisons, notamment des différences marquées dans le style liturgique et la révérence, la musique, l'affiliation à des écoles paroissiales, des préférences pour certains prêtres et styles de prédication, et bien d'autres encore.

Les paroisses elles-mêmes, par politique administrative et nonobstant les exigences du droit canonique, reconnaissent souvent les paroissiens principalement, voire exclusivement, par le biais d'un enregistrement formel, et non par le lieu de résidence.

De plus, de nombreux diocèses ne rendent pas les cartes des limites des paroisses particulièrement accessibles, ce qui rend difficile pour certains catholiques de savoir avec certitude à quelle paroisse territoriale ils sont censés appartenir.

Quelle que soit l’intention manifeste du droit canonique, la réalité du « shopping paroissial » est profondément ancrée dans au moins certains domaines de la pratique catholique américaine, et ne se limite en aucun cas à ceux qui sont en faveur de la Messe traditionnelle.

Cependant, si l’un des objectifs déclarés de Traditionis custodes est de renforcer la communion dans les paroisses et d’empêcher l’auto-ségrégation parmi les catholiques en fonction des préférences liturgiques, les preuves, dans certains endroits au moins, montrent qu’elle a eu l’effet inverse.

Certaines paroisses de certains diocèses ont vu leurs congrégations décimées par l'interdiction de la messe traditionnelle dans les églises paroissiales, alors que les fidèles auparavant réguliers se déplacent vers des sites non paroissiaux désignés, supprimant ainsi de fait ce qui étaient auparavant de grandes communautés liturgiquement diverses liées à la vie commune de la paroisse.

Et de nombreux autres catholiques pourraient lire le « rappel » de l’archevêque Weisenburger sur leurs « obligations » envers la territorialité et se demander si le soin complet de leurs âmes est vraiment respecté toujours et partout — en particulier compte tenu de son interdiction de célébrer la forme ordinaire de la messe ad orientem, tout en insistant sur le fait que « l’unité de notre foi catholique ne doit pas être diminuée par la diversité ».

Intentionnellement ou non, l’impression se forme dans des diocèses comme Détroit et Charlotte que ce que les évêques locaux ont en tête n’est pas la « diversité » ou même la véritable communion, mais une monoculture ecclésiastique créée et imposée par décret épiscopal.

Dans le même temps, beaucoup de ceux qui se sentent lésés par les changements apportés à la politique épiscopale invoquent certaines actions du pape Léon — comme sa préférence pour chanter des prières publiques comme le Regina Caeli en latin — comme preuve que leurs propres désirs sont légitimes.

La question de savoir combien de temps le pape peut attendre avant de donner une indication de son opinion à ce sujet reste ouverte.

Mais si une tendance émerge, selon laquelle les évêques semblent combiner une approche maximaliste de la mise en œuvre de Traditionis custodes avec l’imposition de leurs propres préférences sur la célébration de la forme ordinaire de la liturgie, cela pourrait finir par créer et approfondir exactement le genre de divisions et de ressentiments que pratiquement tous les papes depuis le concile ont dit vouloir éviter.

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