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Le cardinal Parolin ouvre la 75e Semaine liturgique nationale à Naples
Le Secrétaire d'Etat du Vatican a ouvert la 75e Semaine liturgique nationale, la ville italienne de Naples étant le théâtre du rassemblement le plus important de l'année jubilaire de l'Eglise en relation avec la liturgie et son rôle.
La Semaine liturgique nationale offre à l'Église un moment privilégié pour réfléchir à l'importance de la liturgie. Pour sa 75e édition, cet événement annuel est un forum où évêques, prêtres, théologiens, religieux et laïcs se réunissent pour étudier la prière et les rituels, ainsi que leur influence sur la vie quotidienne des catholiques.
Lors de l'ouverture de l'événement, le 25 août, le cardinal Pietro Parolin a déclaré que la liturgie doit devenir « un lieu de proximité, d'espérance, de liberté, d'hospitalité et de refuge », ajoutant qu'elle doit servir de lieu « d'espérance sûre » même au milieu des conflits et des souffrances.
Le cardinal Parolin a prononcé son discours à la cathédrale de Naples, avec ses réflexions combinant les piliers thématiques centraux du Jubilé, la foi, l'espérance et la charité, tout en attirant l'attention sur la manière dont la liturgie incarne ces piliers dans l'expérience humaine concrète.
Le message du Secrétaire d'État exprimait l'urgence pastorale selon laquelle la prière ne doit jamais être déconnectée de la vie. Il a insisté sur la nécessité pour le culte de transcender le simple art rituel pour devenir « une rencontre intérieure avec Dieu » à travers l'Eucharistie, la Parole, le ministre et l'assemblée, afin que la contemplation suscite une réponse communautaire de miséricorde et d'engagement.
Dans son discours, il a également évoquéla tragédie qui se déroule à Gaza, déclarant : « [Nous sommes] consternés par ce qui se passe à Gaza, malgré la condamnation du monde entier. »
Parolin a déclaré que ce qui se passe là-bas « n’a aucun sens », affirmant que la crise devient « de plus en plus compliquée et, d’un point de vue humanitaire, de plus en plus précaire ».
Le cardinal a associé la question du conflit en cours à Gaza à son thème central, la liturgie, expliquant : « L'essence de la liturgie est la paix, don du Christ ressuscité. Ce n'est pas seulement un symbole, mais une paix authentique, une véritable communion. »
Il a poursuivi en disant que cette paix est le fruit de la célébration et « est déjà vécue en son sein, se répandant dans le monde entier – et nous en sommes les premiers porteurs ».
« Si la liturgie est célébrée avec vérité intérieure, conclut le cardinal, nous devenons témoins d’espérance et de paix. »
« Ce serait beau », a-t-il ajouté, « si, à l'entrée de chaque église, on pouvait lire : “ Soyez nourris d'espérance, vous qui entrez ici.” Car l'espérance, c'est le Christ lui-même, vivant et agissant dans la liturgie. »
Dans le calendrier de Paul VI (forme ordinaire du rite romain), on célèbre cette fête le 21 août.
Giuseppe Sarto, plus connu sous le nom de Pie X, naquit le 2 juin 1835 à Riese, une bourgade de 4 500 habitants. Il fut baptisé le lendemain de sa venue au monde.
Comme dans toutes les modestes familles nombreuses, la famille Sarto devait faire attention, car les revenus étaient faibles. Epouse et mère exemplaire, Marguerite s'efforçait d'inculquer à ses enfants les vertus chrétiennes qu'elle avait elle même hérité de ses parents.
Le pape Léon XIV inspire une renaissance du chant grégorien
18 août 2025
Léon XIV a fait beaucoup au cours des premiers mois de son pontificat pour dissiper les idées fausses préjudiciables sur le chant grégorien, enracinées dans l’ignorance de ce qu’enseignait réellement Vatican II.
Lors de sa toute première apparition publique sur la loggia de Saint-Pierre, tel un bon moine augustin, il chanta le Regina Caeli , accompagné de 100 000 personnes venues des quatre coins du monde, parlant autant de langues différentes qu'à la tour de Babel. Pourtant, ensemble, ils purent chanter spontanément l'hymne antique – en latin – à ce moment historique, démontrant ainsi l'importance de retrouver le latin comme langue commune de l'Église catholique.
Et puis, pour exprimer clairement son engagement à renouveler le respect du chant grégorien, l'Institut pontifical de musique sacrée, en collaboration avec le Dicastère pour la communication du Vatican, a lancé presque immédiatement un cours sur les réseaux sociaux intitulé « Chantons avec le pape ». Ces vidéos enseignent à la nouvelle génération de catholiques comment chanter des parties de la messe en latin : le Pater Noster , le Mysterium Fidei , l' Agnus Dei , le Kyrie et le Sanctus . « Les gens voulaient participer », a déclaré le président de l'Institut, le père Robert Mehlhart, au National Catholic Register en mai . « Et je me suis dit : "Je peux les aider. Réalisons ce projet et invitons les gens à chanter avec le pape." »
Mary Ann Carr Wilson a une mission similaire : enflammer l'âme des jeunes catholiques en leur apprenant à chanter la messe. Au cours des 15 dernières années, elle a officialisé ses camps et ateliers de chant pour enfants sous l'égide de Canticle.org.
Environ 5 000 jeunes ont appris à chanter avec elle et, ce faisant, ont appris les prières de la messe, le plus souvent en latin. Elle a également travaillé avec plus de 100 directeurs musicaux et professeurs de musique, formant d'autres personnes à l'enseignement du chant aux enfants. La demande croît de façon exponentielle. « L' intérêt est plus fort que jamais. Je ne peux pas répondre à toutes les demandes. »
L'archevêque Salvadore J. Cordileone de San Francisco affirme que ces camps de chant pour enfants sont plus qu'une simple activité estivale amusante : ils constituent un puissant moyen d'évangéliser la prochaine génération de catholiques. « Les enfants et les jeunes sont fascinés par les traditions de l'Église. Je ne suis pas surpris que les camps de chant pour enfants soient un phénomène croissant, et j'en suis très heureux. Lorsqu'on ne propose aux enfants que de la musique enfantine, ils s'en lassent vite. Le chant grégorien les aide à nourrir leur foi au fil des ans. »
Des enfants dès 7 ou 8 ans peuvent maîtriser le chant avec brio, souligne-t-il. Et plus important encore, dans les camps de chant pour enfants, les jeunes chantent la messe, et pas seulement pendant la messe.
L'archevêque Cordileone avec les étudiants de Canticle
L'évêque Earl K. Fernandes de Columbus, Ohio, a fait remarquer :
Je trouve formidable de faire découvrir aux enfants la tradition de l'Église et la musique sacrée. Dans le diocèse de Columbus, plusieurs de nos paroisses et écoles ont déjà des chœurs d'enfants , dont certains chantent de la musique sacrée. Nous participons à un projet de subvention de l'Université catholique d'Amérique intitulé « Accueillir les enfants dans le culte » , qui permet aux enseignants et aux élèves d'accéder à un large éventail de ressources en musique sacrée. Les jeunes n'ont peut-être pas beaucoup d'argent à donner à l'Église, mais nous devons leur donner l'occasion d'utiliser leurs talents pour la gloire de Dieu .
Cet été, l'archevêque Cordileone a organisé un camp de chant pour enfants au séminaire Saint-Patrick, par l'intermédiaire de l'Institut catholique de musique sacrée, dirigé par la professeure de musique sacrée du séminaire Saint-Patrick, le Dr Jennifer Donelson-Nowicka. Des chanteurs âgés de huit à dix-sept ans se sont réunis pour chanter à la messe quotidienne, apprendre la technique vocale et lire la notation du chant afin de mieux comprendre la messe et de profiter d'occasions de communion fraternelle, de prière personnelle et de confession.
Mais le camp de chant de cet été n'est que le tremplin d'un nouveau programme ambitieux de choristes pour jeunes, un plan de renouveau liturgique qui aidera à construire une culture du chant grégorien et une participation active à la messe pour des milliers de catholiques de la prochaine génération dans toute la région de la baie et au-delà.
« Nous avons décidé de donner un coup d'envoi stimulant, grâce au camp de chant, à notre programme complet de choristes, qui débutera cet automne ici, au séminaire Saint-Patrick de Menlo Park », a déclaré le professeur Christopher Berry, organiste renommé, professeur d'orgue à Saint-Patrick et directeur du nouveau programme de choristes. « Leur formation s'inspire des programmes de choristes de cathédrales d'Angleterre, de France, d'Allemagne et, plus près de chez nous, du Canada et de Salt Lake City. La richesse de ces programmes nourrit la vie spirituelle des paroissiens et des visiteurs de ces églises et façonne pleinement la personne des choristes dans la bonté, la vérité et la beauté. »
« Notre mission est d'aider les catholiques du monde entier à rencontrer Dieu à travers la beauté de la musique sacrée qui leur appartient de droit, en particulier le chant grégorien », déclare le Dr Donelson-Nowicka. « À l'instar de la grande éducatrice en chant du XXe siècle, Mme Justine Ward, nous croyons qu'il faut donner à chacun les moyens de chanter afin qu'il puisse trouver sa voix dans la participation aux mystères divins célébrés dans la liturgie sacrée. En enseignant aux enfants une musique riche dès leur plus jeune âge, nous les préparons à une vie spirituellement riche en tant que catholiques matures. »
Grâce en partie au pape Léon XIV, ceux qui, comme Mary Ann Carr Wilson, ont semé des graines pendant de nombreuses années, verront probablement leur travail se renouveler. « Je continue à le faire parce que Dieu est si bon qu'il mérite d'être loué », a-t-elle déclaré. « Nous, catholiques, avons cette belle musique… construite selon la méthode éprouvée de connexion à Dieu par ces prières, puis de rassemblement communautaire lors de la messe. »
À une époque où les distractions sont constantes, ces camps de chant offrent aux jeunes un espace essentiel pour « ralentir, se souvenir de l'essentiel et faire des choses ensemble en temps réel. Créer de belles choses ensemble, en temps réel, pour Dieu. »
Mettre fin aux guerres liturgiques, en ravivant la vision de Benoît XVI
De tous les problèmes auxquels l'Église est confrontée, aucun n'est plus important que la manière dont nous adorons Dieu. Après Traditionis Custodes , les conflits liturgiques ont repris de plus belle. Le moment est venu de combler ce fossé, en ravivant la vision de Benoît XVI de coexistence pacifique et d'enrichissement des rites anciens et nouveaux. Extrait d'un article de Mgr Cordileone pour First Things .
17_08_2025
La blessure liturgique infligée à l'Église et aux fidèles par la réforme a été renouvelée par le motu proprio Traditionis Custodes , qui – comme on le comprend désormais – résultait non de la volonté des évêques, mais de subterfuges et de mensonges au sein de la Curie romaine . Cette blessure doit être guérie et apaisée si nous voulons éviter d'alimenter des foyers de résistance qui, au fil du temps, ont acquis un mode de pensée et un modus operandi clairement schismatiques et, surtout, si nous voulons remédier à la rupture de l'Église avec elle-même et avec sa propre histoire . L'archevêque Cordileone de San Francisco propose des réflexions d'un intérêt extrême, d'un grand réalisme et d'une sensibilité pastorale exquise, pour « mettre fin aux guerres liturgiques ». Nous rapportons ci-dessous, dans notre traduction, un de ses articles (titre original : Mettre fin aux guerres liturgiques ) paru dans First Things le 5 mai 2025. ( LS)
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Les souvenirs sont encore vivaces, même si beaucoup de temps s'est écoulé. Né en 1956, je suis assez vieux pour me souvenir de l'époque confuse et tumultueuse des « changements » qui a suivi le Concile Vatican II, notamment concernant la messe. Un couple âgé de mon quartier me confiait à voix haute, alors adolescent, que c'était comme si le père n'était pas à la maison et que les enfants jouaient à leur guise.
Il n'est donc pas surprenant que l'ensemble de l'enseignement de l'Église, de la morale à l'exercice de l'autorité en passant par les vérités dogmatiques de la foi, ait été remis en question, voire carrément nié, et que les vocations religieuses aient connu un net déclin. L'ancien principe lex orandi , lex credendi (auquel certains ont ajouté lex vivendi ) est toujours d'actualité. L'époque des « guerres liturgiques » ne se résumait pas à un simple réaménagement des décors ; à une époque de confusion et de dissidence dans tous les domaines de la vie de l'Église, elle était à l'origine de tout ce qui se passait.
Récemment, il semblait que nous étions parvenus à une coexistence pacifique avec ce que le pape Benoît XVI appelait les deux formes du rite romain, après la publication de son motu proprio Summorum Pontificum . Cependant, après Traditionis Custodes et les restrictions encore plus sévères imposées par le Dicastère pour le Culte divin à la célébration du rite romain selon le Missel de 1962, les conflits liturgiques ont repris. Bien que la liturgie n'ait pas été au cœur des préoccupations des cardinaux lors du conclave qui a élu le pape François après la démission du pape Benoît XVI, elle le sera sans aucun doute lors du prochain [l'article a été publié deux jours avant le début du conclave qui a élu Léon XIV, ndlr ].
De toutes les questions auxquelles l'Église est confrontée actuellement, aucune n'est plus importante que la manière dont nous adorons Dieu. Dieu nous a créés pour l'adorer. Le culte divin, s'il mérite vraiment le nom de « divin », repose sur un sens du sacré, qui découle à son tour de la vision sacramentelle de la réalité : la réalité physique médiatise et rend présente la réalité spirituelle et transcendante qui la dépasse. Si nous perdons cela, nous perdons tout.
Et des pertes ont eu lieu. Il est indéniable que la perte évidente du sens du sacré dans notre manière de prier est une cause fondamentale (mais pas la seule) de la désaffection massive des jeunes envers l'Église. Selon une étude du Pew Research Center de 2015 , 40 % des adultes déclarant avoir été élevés dans la foi catholique ont quitté l'Église. Et la situation ne s'améliore pas. Une enquête menée en 2023 auprès de 5 600 personnes a révélé que « les catholiques ont connu la baisse d'adhésion la plus importante de tous les groupes religieux ».
De toute évidence, trop peu de jeunes rencontrent Jésus dans l'Eucharistie ; sinon, ils ne l'abandonneraient pas pour d'autres expériences religieuses ou ne perdraient pas complètement la foi en Dieu. Et il est tout aussi évident que la soif de tradition parmi la prochaine génération de catholiques restants est palpable.
Introit du 20e dimanche du temps ordinaire (Ps 83, 10-11)
PROTÉCTOR noster, áspice, Deus, et réspice in fáciem Christi tui: quia mélior est dies una in átriis tuis super míllia. Ps. ibid., 2-3 Quam dilécta tabernácula tua, Dómine virtútum ! concupíscit, et déficit ánima mea in átria Dómini. V/.Glória Patri.
Toi qui es notre protecteur, regarde, ô Dieu, et jette les yeux sur le visage de Ton christ. Car un seul jour passé dans Tes parvis vaut mieux que mille. Ps. ibid. 2-3 Que Tes tabernacles sont aimables, Seigneur des armées! Mon âme soupire et languit après les parvis du Seigneur.
Mgr Strickland : sur le pape Léon XIV, la messe latine et Mgr Lefebvre
11 août 2025
L'évêque Joseph Strickland est un prélat bien connu et apprécié de nombreux catholiques conservateurs.
Ordonné pour le diocèse de Dallas en 1985 et nommé évêque de Tyler, au Texas, par le pape Benoît XVI en 2012, il s'est récemment montré très critique envers certaines politiques du Vatican qu'il juge contraire à « la vérité de l'Évangile ». Il a été démis de ses fonctions d'évêque de Tyler en 2023 après qu'une enquête du Vatican a conclu que « le maintien de Mgr Strickland dans ses fonctions n'était pas envisageable ».
Dans cette interview exclusive, il discute de ses premières perceptions du pontificat du pape Léon XIV, de la réaction de ses collègues évêques à sa misère et de ses réflexions sur la vie de Mgr Marcel Lefebvre, fondateur de la FSSPX.
CH : Votre destitution de votre poste d'évêque de Tyler en novembre 2023 a fait suite à une visite apostolique et à vos critiques publiques du pape François. Vous avez suggéré que cela était dû au fait que vous disiez la « vérité de l'Évangile ». Pourriez-vous préciser quelles vérités spécifiques, selon vous, étiez en contradiction avec la direction du Vatican, et comment vous conciliez votre franc-parler avec l'appel à l'unité de l'Église ?
S: Les vérités que j'ai reproduites ne sont pas les miennes; elles relèvent de l'Évangile et de l'enseignement constant de l'Église. J'ai défendu le caractère sacré de la vie, de la conception à la mort naturelle, la vérité du mariage comme union d'un homme et d'une femme, la réalité que seuls les hommes peuvent être ordonnés prêtres, et la nécessité absolue d'une clarté morale sur des questions telles que l'idéologie du genre et les relations entre personnes de même sexe. Il ne s'agit pas de positions politiques ni d'opinions personnelles; ce sont les enseignements pérennes de l'Église catholique, enracinés dans l'Écriture et la Sainte Tradition.
Si ces vérités me mettent en désaccord avec les dirigeants du Vatican, ce n'est pas parce qu'elles ont changé, mais parce que, ces dernières années, on a voulu les brouiller au nom de la flexibilité pastorale ou de l'adaptation culturelle. Ma conscience ne me permet pas de garder le silence lorsque des âmes sont trompées ou confuses.
Quant à l'unité, l'unité authentique de l'Église ne se construit jamais sur le silence face à l'erreur. La véritable unité ne se trouve qu'en Christ, qui est « le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14,6). Une unité qui ignore la vérité n'est qu'uniformité – et ce n'est pas ce que Notre Seigneur a demandé la veille de sa mort. Il a prié : « Sanctifie-les dans la vérité. Ta parole est la vérité » (Jean 17,17). Si nous sommes unis en Lui, nous devons être unis dans la vérité qu'il a révélée.
CH : Après l'élection du pape Léon XIV en mai 2025, vous avez exprimé l'espoir qu'il « défende fidèlement le dépôt de la foi ». Quelles sont vos attentes concernant son pontificat et comment pensez-vous qu'il pourrait répondre aux tensions que vous avez connues sous le pape François ?
S : Lorsque le pape Léon XIV a été élu, j'ai exprimé l'espoir qu'il défendrait fidèlement le Dépôt de la Foi. Cet espoir était sincère, mais il a déjà été mis à l'épreuve et, malheureusement, amoindri.
Au cours de ces premiers mois, les faits sont patents : il a maintenu au Dicastère pour la doctrine de la foi le cardinal Víctor Manuel Fernández, dont le bilan comprend des atteintes à la doctrine morale et l'approbation de documents semant la confusion chez les fidèles sur des questions telles que la bénédiction des personnes de même sexe. Il a nommé des évêques qui soutiennent ouvertement l'ordination des femmes, contrairement à l'enseignement constant de l'Église. Il a également maintenu des restrictions sur la messe traditionnelle latine, privant les fidèles d'une liturgie qui a formé d'innombrables saints.
Ce ne sont pas des détails mineurs. Ils s'inscrivent dans la continuité du modèle observé sous le pape François : tolérer, voire promouvoir, les voix qui contredisent la foi, tout en marginalisant ceux qui l'expriment ouvertement.
Le cardinal Koch décrit la direction « souhaitable » pour le pape Léon concernant la messe en latin
Un cardinal éminent du Vatican a suggéré que le pape Léon XIV devrait envisager d'« ouvrir » la porte à la messe traditionnelle en latin après les restrictions strictes imposées par le pape François.
S'exprimant le 5 août sur le site web catholique autrichien kath.net, le cardinal Kurt Koch, préfet du Dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens, a déclaré : « Personnellement, j'apprécierais que nous trouvions une bonne solution à ce sujet. Le pape Benoît XVI a montré la voie en estimant que quelque chose qui est pratiqué depuis des siècles ne peut pas être simplement interdit. Cela m'a convaincu. Le pape François a choisi une voie très restrictive à cet égard. Il serait certainement souhaitable d'ouvrir à nouveau la porte qui est aujourd'hui fermée. »
Ses remarques interviennent au cours des premiers mois du pontificat du pape Léon XIV, alors que de nombreux catholiques à travers le monde attendent des changements potentiels dans l'approche du Vatican à l'égard de la messe traditionnelle en latin.
Le pape François a imposé des restrictions radicales à la messe traditionnelle en latin en juillet 2021 par le biais de sa lettre apostolique Traditionis Custodes, qui a effectivement annulé les autorisations plus larges accordées par Benoît XVI dans Summorum Pontificum (7 juillet 2007). Ces restrictions ont ensuite été renforcées par le cardinal Arthur Roche, préfet du Dicastère pour le culte divin.
Le cardinal Raymond Burke, l'un des défenseurs les plus virulents du rite traditionnel, a qualifié Traditionis Custodes d'« action sévère et révolutionnaire du Saint-Père » dans une déclaration publiée sur son site web peu après la lettre apostolique du pape François.
Le cardinal Burke a depuis confirmé qu'il s'était entretenu avec le pape Léon XIV au sujet de l'avenir de l'ancienne liturgie et qu'il espérait un retour à la ligne plus permissive du pape Benoît XVI.
Le cardinal Koch, qui dirige les relations œcuméniques du Vatican depuis 2010, avait précédemment suggéré qu'une synthèse entre le Novus Ordo et le rite traditionnel pourrait voir le jour à l'avenir. Dans une interview accordée en 2020 à GermanVatican News, il a proposé qu'« à l'avenir, il y ait une réconciliation entre les deux formes, de sorte qu'à un moment donné, nous n'ayons plus qu'une seule forme comme synthèse au lieu de deux formes différentes ».
Bien que le pape Léon XIV soit resté largement silencieux sur la messe en latin depuis son élection au début de l'année, son ton et ses premières actions ont donné un certain encouragement aux catholiques traditionnels.
Le Dr Peter Kwasniewski, théologien et commentateur liturgique, a donné son point de vue sur l'approche potentielle du pape Léon sur la question de la messe en latin et la modification des restrictions actuelles lorsqu'il s'est entretenu avec LifeSiteNews après l'élection du nouveau pape. « Le pape montre qu'il est sensible au langage du symbolisme et de la beauté, et en particulier à la valeur normative de la tradition », a déclaré M. Kwasniewski.
Dans un développement notable, le Vatican a accordé une dérogation à Traditionis Custodes à la paroisse Sainte-Marguerite-d'Écosse du diocèse de San Angelo, au Texas, à la suite d'une demande formulée par Mgr Michael Sis le 6 février.
Aucune dérogation de ce type n'a été signalée jusqu'à présent sous le pontificat de Léon XIV. Mais alors que l'Église attend d'éventuelles réformes à l'automne, les propos du cardinal Koch pourraient laisser présager une plus grande probabilité de changement officiel de politique en vue d'ouvrir cette « porte fermée ».
L'anglicanisation de l'Église catholique en Allemagne
Avec le document « Les bénédictions donnent de la force à l’amour », certains évêques allemands se lancent dans un voyage vers une Église catholique basse.
07.08.2025
Le patchwork pastoral en Allemagne s'approfondit. Depuis avril, de nouvelles règles pratiques sont en vigueur en Allemagne pour la bénédiction de « tous les couples qui s'aiment ». Le document « La bénédiction renforce l'amour » établit le cadre pastoral et liturgique dans lequel les pasteurs devraient désormais pouvoir bénir également les couples qui ne peuvent pas contracter de mariage catholique (par exemple, parce qu'ils sont homosexuels) ou ne le souhaitent pas. Ce document contredit sur des points essentiels le document du Vatican « Fiducia supplicans », qui autorise la bénédiction pastorale spontanée de personnes vivant des relations dites irrégulières.
Bien que la Conférence épiscopale allemande (DBK) soit l'un des éditeurs – avec le Comité central des catholiques allemands (ZdK) –, le document n'est pas valable dans toute l'Allemagne. Un tel document émanant d'une conférence épiscopale n'est pas juridiquement contraignant pour les évêques locaux. Les évêques de Cologne, Augsbourg, Eichstätt, Passau et Ratisbonne n'appliqueront pas le guide « La bénédiction renforce l'amour » dans leurs diocèses et se réfèrent à « Fiducia supplicans ». D'autres évêques laissent aux curés le soin d'appliquer ou non le guide, tandis que d'autres agissent activement.
Il y a une responsabilité de l'évêque pour l'unité de l'Église
Selon le droit canonique, devant Dieu, le Pape et les fidèles, chaque évêque est responsable de son diocèse et des âmes qui y vivent. Il ne peut ni déléguer cette responsabilité à ses prêtres, ni la confier à un comité, ni la dissimuler derrière un document de la DBK. Cette responsabilité inclut également celle de l'unité de l'Église dans son ensemble. Être catholique signifie que les croyants devraient pouvoir compter sur la même foi prêchée partout dans le monde et sur la même pratique de la foi, indépendamment des aspects culturels légitimes. (Le récent Jubilé de la jeunesse à Rome a une fois de plus démontré de manière impressionnante qu'il ne s'agit pas d'un rêve naïf.)
En Allemagne, ce n'est plus le cas, officiellement. La situation deviendra encore plus critique lorsque la Commission scolaire DBK, avec un document – encore inédit – sur l'éducation sexuelle dans les écoles catholiques, prendra encore plus ses distances avec l'Église universelle. Le fait qu'en Allemagne – et parfois même au sein d'un diocèse – des doctrines et des pratiques différentes soient proclamées d'un endroit à l'autre engendre non seulement incompréhension et ressentiment, mais aussi une situation où toutes les paroisses catholiques ne sont pas égales. Le « tour d'église » et les longs trajets pour se rendre à la paroisse de son choix font déjà partie du quotidien de nombreux croyants.
La situation de l'Église catholique en Allemagne rappelle ainsi de plus en plus celle de l'Église anglicane en Angleterre, où les croyants savent qu'un menu pastoral, liturgique et, dans une certaine mesure, doctrinal différent leur est servi selon leur paroisse. Une caractéristique du catholicisme, en revanche, est que le contenu et la pratique religieuse des fidèles ne sont pas à la discrétion du ministre concerné (ni des porte-parole plus ou moins officiels issus des rangs des laïcs). Cela prévient les abus de pouvoir et les revendications particulières. Du moins, c'était autrefois le cas.
La fête de ce jour est une fête votive. Prescrite en Occident par le pape Calixte III, en 1457, après la victoire remportée sur les Turcs grâce à saint Jean de Capistran sous les murs de Belgrade, elle existait déjà au cinquième siècle en Orient. La Transfiguration est chez les orientaux la grande fête d’été, la vieille fête du Christ-Roi.
1. La Transfiguration. — Nous célébrons aujourd’hui la Transfiguration du Sauveur, événement que les Pères de l’Église comptent parmi les plus grands miracles opérés par Dieu pour rendre témoignage à son Fils.
C’était pendant la seconde partie de la vie publique ; déjà le regard du Sauveur se portait vers la Croix du Calvaire. Un soir, il se rendit sur le Thabor avec ses trois Apôtres préférés. La nuit survint, et, tandis que le Maître priait, les disciples s’endormirent. Jésus était toujours en oraison lorsque, soudain, l’éclat de sa divinité perça à travers l’enveloppe de sa nature humaine : il est transfiguré. Les disciples s’éveillent, éblouis, et sont témoins du prodige. — Au lieu de nous borner à l’habituel passage de l’Écriture relatant ce miracle, nous ferons bien de nous reporter à tous ceux qui relatent l’événement du Thabor : saint Mathieu, XVII, 1-9 ; Saint Marc, IX, 2-9 ; saint Luc, IX, 28-30 ; le dernier se trouve dans la seconde épître de saint Pierre, I, 10-21.
Quel est le sens de cette fête ?
a) Nous devons contempler avec respect et adoration notre Dieu éternel ; aujourd’hui encore, nous célébrons sa Royauté.
b) Nous devons voir en sa Transfiguration l’image de la nôtre, un jour : Nous attendrons le Sauveur... qui transformera notre corps misérable et le rendra semblable à son corps glorieux.
c) Ici commence la portée morale de la fête ; sans cesse, il nous faut travailler en vue de cette transfiguration par la pratique de la vie intérieure et spirituelle, par le détachement des choses terrestres.
d) Nous avons un sacrement de la Transfiguration : celui de l’Eucharistie. A la messe, le Seigneur Transfiguré est parmi nous ; dans la sainte communion, nous recevons le « germe de la gloire » et le gage de la résurrection future.
Le Christ apparaît dans toute sa gloire à Pierre, Jacques et Jean, ses apôtres, sur le mont Thabor, préfigurant sa résurrection.
« Jésus prit avec lui Pierre, Jean et Jacques, et il alla sur la montagne pour prier. Pendant qu’il priait, son visage apparut tout autre, ses vêtements devinrent d’une blancheur éclatante » (Luc, 9, 29 b-30).
Le 6 août, quarante jours avant l’Exaltation de la Croix, la Transfiguration du Seigneur rappelle comment le Christ voulut « préparer le cœur de ses disciples à surmonter le scandale de la croix », mais elle est aussi une annonce de la « merveilleuse adoption » qui fait de tous les croyants des fils de Dieu en son Fils Jésus, et de la clarté dont resplendira un jour le corps entier de l’Eglise.
Le quarantième jour avant l’Exaltation de la sainte Croix, nous célébrons la Transfiguration du Seigneur. La fête est connue en Orient dès la fin du Vème siècle. Elle commémore vraisemblablement la dédicace des basiliques du Mont Thabor.
La fête du Seigneur, la Transfiguration célèbre la vision de la Gloire du Christ qu’eurent Pierre, Jean et Jacques, huit jours après la confession de Pierre à Césarée et la première annonce de la Passion. Le Seigneur voulait fortifier leur cœur à la perspective des souffrances qui l’attendaient, et leur dire déjà, comme il le déclarera aux disciples d’Emmaüs : « Ne fallait-il pas que le Christ endurât ces souffrances pour entrer dans sa Gloire ? » (Lc 24, 26).
La Transfiguration est donc une fête de la Gloire, une percée jusqu’au terme de l’histoire du salut, qui est l’entrée plénière dans la vie divine trinitaire. Si Moïse et Elie sont « vus dans la Gloire » (Lc 9, 31), c’est en raison de l’expérience partielle qu’ils eurent de cette Gloire au Sinaï (cf. Ex 33, 18-23 ; 1 R 19, 9-14) ; la mention des tentes par Pierre — même s’il ne savait pas ce qu’il disait (Lc 9, 33) — est une allusion à la Tente de la Rencontre où Yahvéet Moïse conversaient face à face (Ex 33, 7-11).
La nuée évoque aussi la présence de Dieu à son Peuple dans l’Exode (13, 21-22 ; 19, 9 ; 33, 9-10). La voix du Père, qui dit la parole même en laquelle il engendre le Fils, manifeste que l’entrée dans la Gloire — celle du Fils (cf. Jn 17, 22-24) — n’est possible pour nous que si nous écoutons Jésus pour le suivre. La Transfiguration est un appel à la Gloire et un rappel du chemin de souffrances qui y mène.
*Missel romain, messe de la Transfiguration, prière d’ouverture
Commentaire du Bienheureux Columba Marmion (1858-1923) (source EAQ) abbé
Transfiguration (Le Christ idéal du prêtre, Éd. de Maredsous, 1951, p. 328-329 ; rev.)
« Il fut transfiguré devant eux »
Cette transfiguration de Jésus, inattendue des disciples et pleine de mystère, fut pour eux, sans contredit, la source d’une grâce singulière : celle de l’affermissement de la foi en la divinité de Jésus. Désormais, ils savaient, à n’en plus douter, que sous les dehors de l’homme avec lequel ils conversaient tous les jours (cf. Ph 2,7), le véritable Fils de Dieu voilait sa suprême dignité. Cette foi sera confirmée par la venue du Saint Esprit au jour de la Pentecôte.
Mais la parole du Père entendue par les disciples n’était pas descendue de la nuée pour eux seuls. Toutes les générations chrétiennes la recueilleront à leur tour. (…) Pour chacun de nous, le Christ est toujours prêt à se transfigurer, et la voix du Père ne cesse point de proclamer, par le magistère de l’Église, la divine filiation de Jésus. Assurément, le Christ ne change plus, il demeure immuablement le même (cf. He 13,8). Il se présente toujours à nous comme « constitué pour nous, de par Dieu, sagesse, justice, sanctification, rédemption » (1 Co 1, 30). Mais nous, nous ne découvrons que peu à peu la divinité de sa personne, la valeur incomparable de sa rédemption, l’immensité de ses mérites, le don d’amour fait aux hommes par sa venue. Nous sommes ainsi initiés à cette science éminente du Christ (cf. Ph 3,8) dont parle l’Apôtre.
Cependant, comprenez-le, cette connaissance n’est pas purement intellectuelle ; elle consiste bien plutôt en une illumination intérieure de la foi. Devant cette révélation toute intime et surnaturelle, le chrétien sent naître en lui le désir de rendre son âme et sa vie de plus en plus conformes à celles de Jésus-Christ.
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