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La foi est le secret qui nous libère du non-sens

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De la Nuova Bussola Quotidiana :

Plongés dans la peur, la foi nous libère de l'esclavage

24-10-2021

"La culture occidentale vit dans la peur parce qu'elle a déraciné la foi. Le Covid nous a fait découvrir que "le roi est nu" et l'homme, après avoir abandonné Dieu, s'est retrouvé sans repères et regarde l'avenir avec crainte. Dans cette fragilité, l'homme sent que son cœur a besoin d'aller plus loin car le don de la vie biologique ne suffit pas à satisfaire le désir de plénitude. La foi est le secret qui nous libère du non-sens, nous permettant de découvrir le sens ultime de notre existence et de celle du monde, nous ouvrant à un avenir d'éternité.

Nous publions ci-dessous la lectio magistralis prononcée par l'évêque émérite de Carpi, Monseigneur Francesco Cavina, lors de la Journée de la Nuova Bussola Quotidiana qui s'est tenue hier à Palazzolo sull'Oglio dans la Communauté Shalom.

...Vous n'avez pas reçu un esprit d'esclavage pour retomber dans la peur...

La peur et la confiance sont les moyens par lesquels nous nous rapportons à la réalité. La peur nous amène à voir dans la réalité, et donc aussi en Dieu, une menace, quelque chose ou quelqu'un qui peut nous nuire ou diminuer notre humanité, par exemple, un ennemi, une maladie, des événements défavorables. La confiance, en revanche, voit dans la réalité un cadeau qui est bon pour notre vie et, par conséquent, qui nous fait grandir.

La culture occidentale, dans laquelle nous sommes immergés, vit dans la peur car elle a éradiqué la foi du cœur humain. Pour y parvenir, il a suivi la voie de l'athéisme pratique, proposant une conception de l'homme et une vision de la vie dépourvue de toute référence à la transcendance. L'homme - tel est le message véhiculé de manière obsessionnelle au cours des dernières décennies - est devenu adulte parce que la médecine, la science, la technologie et l'économie peuvent tout expliquer et répondre aux besoins de l'homme. Dieu n'est donc plus d'aucune utilité et, s'il a jamais existé, sa présence n'est pas pertinente dans la vie des gens et de la société dans son ensemble. C'est ainsi que l'homme a été convaincu - malgré des démentis constants - qu'il pouvait construire son paradis sur terre.

Le COVID A RÉVÉLÉ UNE FRAGILITÉ

Cette vision de l'homme comme seul auteur de son propre destin a été mise en crise par un événement imprévu qui a bouleversé l'humanité entière et, avouons-le, l'Église elle-même : covid. Ce virus invisible nous a fait découvrir que "le roi est nu". C'est-à-dire que l'homme, après avoir abandonné Dieu, s'est retrouvé encore plus seul car la confiance dans la science - bien que les médias nous aient abreuvés ad nauseam de : "Je crois en la science" - est entrée dans une crise majeure en raison de la diversité des positions des soi-disant experts. Chaque scientifique a sa théorie sur la façon de sortir de la pandémie ; chaque médecin son remède... Qui croire ? A qui faire confiance ? Qui écouter quand chacun crie sa propre vérité et se moque de ceux qui pensent différemment ? C'est ainsi que l'humanité s'est retrouvée sans repères et qu'elle regarde son avenir avec crainte. Et si nous nous arrêtons un instant pour réfléchir honnêtement, seul un aveugle ne peut reconnaître que nous vivons dans une culture largement dominée par la mort. Cette culture de mort se manifeste, par exemple, par la consommation effrénée de drogues, le mensonge, l'injustice, le mépris des autres et de la solidarité ; elle s'exprime par une sexualité réduite à la pure recherche du plaisir et qui a réduit l'homme à un objet.

En outre, le manque de repères et la privation de relations significatives ont entraîné l'apparition de troubles de l'âme et de formes de dépression qui, selon les spécialistes, n'avaient jamais été enregistrés auparavant dans l'histoire, et ont conduit les gens à fuir la réalité, en se réfugiant dans des mondes illusoires et fictifs. Une enquête menée en Grande-Bretagne révèle qu'en raison du confinement et d'autres restrictions, environ 1,5 million d'enfants et de jeunes ont besoin de soins psychiatriques. L'Italie est le pays européen où l'on consomme le plus de médicaments psychotropes. Les spécialistes parlent d'enfants de cinq ans souffrant de crises d'angoisse, même lorsqu'ils jouent avec leurs camarades, et d'une augmentation du nombre d'enfants se rendant aux urgences pour des blessures d'automutilation. Cette situation dramatique doit nous amener à retrouver le chemin de l'humilité et à reconnaître que c'est l'homme qui n'existe pas, si Dieu n'existe pas. Car s'Il n'existe pas, notre unicité, nos questions sur le sens de la vie, nos souffrances, même notre amour, tout devient "une passion inutile" (Sartre).  Et nous sommes abandonnés, seuls, nous sommes des points minuscules dans la grandeur de l'espace, à la merci d'un destin presque toujours cruel et sans pitié.

La vie biologique se caractérise donc par la fragilité, la faiblesse, l'inconstance, la contradiction. Mais l'homme sent que son cœur a besoin d'aller plus loin, car le don de la vie biologique ne suffit pas à satisfaire son désir de plénitude, d'épanouissement et de vrai bonheur. Il a besoin de savoir que la vie, malgré les échecs et l'expérience de la mort, mérite d'être vécue. Cette aspiration au sens nous amène à reconnaître qu'il existe dans le cœur de l'homme un désir que rien ni personne ne peut faire disparaître : le désir de Dieu. Par conséquent, ce que dit saint Augustin est tout simplement vrai : nous, les êtres humains, sommes agités jusqu'à ce que nous ayons trouvé Dieu.

Le chapitre huit de la Lettre aux Romains, d'où est tiré le thème de notre réflexion, est un chant à la troisième Personne de la Sainte Trinité, l'Esprit Saint, et à sa mission auprès de nous. Au cœur de ce chant se trouve l'affirmation : " Et vous n'avez pas reçu un esprit d'esclavage pour retomber dans la peur, mais vous avez reçu l'Esprit qui fait de vous des enfants adoptifs, par lequel nous crions : "Abba ! Père !" ". (Rom 8:15). Ces paroles de l'apôtre Paul nous amènent à reconnaître avant tout que le christianisme n'est pas une religion de la peur, mais de la confiance et de l'amour pour Dieu le Père qui nous aime. En outre, ils révèlent que cette confiance filiale - qui est plus forte que la peur - n'est pas le résultat d'un effort, d'une décision volontariste, mais qu'elle est une grâce, c'est-à-dire un don de Dieu, qui provoque en nous, disent les textes sacrés, une nouvelle naissance, une re-génération.

En effet, l'Esprit Saint, don du Christ ressuscité, pour nous libérer de l'esclavage de la peur, ne se limite pas à nous donner la vertu de force, avec laquelle nous pouvons affronter avec courage les adversités et les épreuves de la vie, mais il fait quelque chose de beaucoup plus profond. Sa présence en nous change notre nature, notre identité, elle nous établit dans une nouvelle condition. L'homme, lorsqu'il est habité par la présence et l'action salvatrice divine, subit un changement qui n'est pas psychologique mais réel, il devient une nouvelle créature dans le Christ. D'esclaves, dit saint Paul, nous devenons fils et filles de Dieu.

L'ESCLAVAGE DU MALIN

Mais de qui étions-nous les esclaves ? Du Malin qui, voulant se faire dieu de ce monde, se présente avec une beauté apparente alors qu'en réalité il est cruel et méchant car son seul but est la destruction de l'homme, comme le dit l'évangéliste Saint Jean. Dans le diable, il n'y a pas de vie, seulement la mort, la vanité, la pauvreté, l'illusion et le vide. Eh bien, nous, pauvres créatures, soumises au péché et à la mort, grâce au don de l'Esprit, nous sommes élevés à la dignité d'enfants de Dieu et placés dans une relation filiale avec Lui, semblable à celle de Jésus. Similaire parce que notre être d'enfants de Dieu n'a pas la plénitude de Jésus, car notre filiation est différente dans son origine et sa profondeur. Jésus est le Fils éternel de Dieu qui s'est fait chair, tandis que nous devenons des enfants adoptés en Christ. Ce privilège n'est pas réservé à quelques-uns, mais il est pour tous, comme l'enseigne saint Paul dans la Lettre aux Éphésiens : Dieu, dans le Christ, "nous a choisis avant la fondation du monde pour être saints et irréprochables devant lui dans l'amour, nous prédestinant à être ses fils adoptifs par Jésus-Christ" (Ep 1, 4).    

Cette "mutation" de notre identité et de notre condition, fruit du don de l'Esprit Saint, s'opère par la foi et le sacrement du baptême, qui sont inséparables. Le baptême, en effet, est le sacrement de la foi, et la foi est un acte profondément personnel, qui se caractérise par une croissance, chaque jour plus grande, dans l'amitié de Jésus. Dans les évangiles, nous trouvons de nombreux exemples de personnes qui ont cru au Christ. Pensons à la femme qui saignait et qui, dans l'espoir d'être sauvée, toucha le vêtement du Seigneur (cf. Mt 9, 20-21) ; elle se confia totalement à lui et il lui dit : "Tu es sauvée parce que tu as cru" (cf. Mt 9, 22). Il dit aussi au lépreux : "Ta foi t'a sauvé" (cf. Lc 17,19). C'est pourquoi la foi, au départ, est une rencontre personnelle, un toucher du vêtement du Christ et se laisser toucher par lui. La foi, c'est vivre une relation avec le Seigneur (Eucharistie, Confession) pour jouir de son amour et découvrir que l'amitié avec lui rend la vie belle. De plus, la connaissance de Jésus, la confiance placée en Lui, la communion avec Lui, nous font entrer dans une relation vitale avec Dieu le Père. Dieu, en effet, peut être vu, il a manifesté son visage, il se rend visible en Jésus-Christ. C'est seulement en Lui que nous voyons et rencontrons le Créateur et que nous pouvons l'invoquer avec le nom "Abba, Père".

La foi n'est donc pas seulement un acte personnel de confiance, mais aussi un acte qui a un contenu. Dans le Baptême, ce contenu se manifeste lorsque le ministre du sacrement accompagne l'infusion de l'eau sur le baptisé par les mots : "Je te baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit". La formule trinitaire est l'élément substantiel du credo chrétien parce qu'elle me conduit à reconnaître que le Christ, à qui je donne ma vie, vit comme Fils du Père dans l'unité de l'Esprit Saint et dans la communion de la grande famille de Dieu, qui est l'Église, dont beaucoup de membres participent déjà à la félicité du Paradis. Le chrétien n'est donc jamais seul dans la vie, il ne vit pas en solitaire, mais il est toujours nécessairement un frère qui vit uni à beaucoup d'autres frères, un être qui vit en unité et en solidarité avec tous les membres du Corps du Christ, c'est-à-dire avec tous les chrétiens qui sont pèlerins sur la terre et avec ceux qui appartiennent à l'Église purgative et triomphante.

Or, pour que ce fruit de la grâce, qui atteint ma vie de façon imméritée, porte des fruits de bonté et de salut, il doit être accueilli dans mon cœur par un chemin de conversion. Dieu, en effet, ne travaille qu'avec notre liberté. Le baptême restera pour la vie, car Dieu a mis son sceau sur nos âmes. Mais alors notre coopération est nécessaire, la volonté de notre liberté de dire ce "oui" qui rend l'action divine efficace. Dieu est si respectueux de notre personne qu'il interroge notre liberté, il nous invite à coopérer au feu de l'Esprit Saint. Nous ne pouvons pas renoncer à cette liberté.

Notre filiation divine entraîne deux effets extraordinaires. La première est exprimée en ces termes par l'apôtre Paul : "Vous avez reçu un esprit de fils adoptifs, par lequel nous crions Abba, Père" (Rm 8,16). (Rom 8.16).

PAS UN TYRAN, MAIS UN PÈRE

Le chrétien, après avoir connu le Christ et entendu sa parole, subit presque un déversement du monde de Jésus dans son propre cœur. Il peut donc s'adresser au Créateur en l'appelant "Abba". Ce titre, même s'il est prononcé par nos lèvres, n'est pas une parole humaine, mais un cri que l'Esprit suscite en nous. C'est la puissance de l'Esprit de Dieu, qui habite en nous, nous rend dignes et nous pousse à appeler Dieu comme "Abba". Dieu n'est plus un tyran à craindre, à redouter, mais il est "Abba". Ce mot va bien au-delà du terme "Père" avec lequel il est traduit. Il indique une relation beaucoup plus intime, plus émouvante, née de la confiance. C'est la raison qui a conduit certains à proposer de traduire le mot araméen "Abba", utilisé par Jésus lui-même, par "papa" ou "père". Ces expressions nous ramènent à l'enfance. Elles évoquent l'image d'un enfant complètement enveloppé dans les bras d'un père qui éprouve pour lui une tendresse infinie. Il s'agit donc d'une invitation à avoir une relation avec Dieu semblable à celle d'un enfant dans les bras de son papa, de son père.

Nous pouvons comprendre pourquoi Jésus fait de l'enfance spirituelle, c'est-à-dire de la confiance inconditionnelle en notre "Père" céleste, une condition pour entrer dans le Royaume des cieux. Ce n'est qu'ainsi que notre cœur sera libéré de cette suffisance qui le conduit souvent à dire : "Dieu t'a abandonné. Dieu vous a oublié".  Non ! Dieu ne nous oublie jamais, même lorsque nous nous trouvons dans la plus terrible obscurité existentielle. Au contraire, c'est précisément lorsque nous ne pouvons rien comprendre à notre vie et à la vie du monde qu'il est temps de tout confier entre ses mains et d'invoquer avec sincérité et confiance "Papa !". Et ensuite, attendez son intervention. 

Nous vivons à une époque où la figure paternelle, privée de sa positivité, est devenue presque absente de la vie d'un enfant. Or, le manque de père, le problème d'un père qui n'est pas présent dans la vie de l'enfant rend difficile la compréhension de la paternité de Dieu dans sa profondeur. La révélation biblique, notamment la vie du Christ dans sa relation filiale avec Dieu, nous aide à en découvrir le sens et l'importance. De Jésus, nous apprenons que chacun d'entre nous, chaque homme et chaque femme qui vient au monde est un miracle de Dieu, est voulu par Lui et est connu personnellement par Lui. Pour Lui, il n'y a pas d'êtres anonymes, impersonnels, mais nous avons tous un nom et Il nous connaît par notre nom. C'est précisément la raison pour laquelle il se soucie de nous. Il se soucie de nous au point de prendre notre chair et d'établir l'Église qui est son Corps, dans laquelle il peut reprendre chair, pour ainsi dire, dans notre société.

Il y a une expression touchante dans les psaumes. Le psalmiste dit dans sa prière : "Tes mains m'ont façonné" (Ps 119, 73). Chacun de nous peut utiliser cette belle image pour rappeler au Seigneur que nous sommes à lui. Nous pouvons lui dire : "Tu m'as pensé et voulu, et tes mains m'ont créé et façonné". Puisque nous sommes son œuvre, nous pouvons nous accrocher à ses mains fortes et omnipotentes avec la certitude qu'elles nous tiennent fermement. Même lorsque notre confiance et notre foi faiblissent. Quoi qu'il arrive ou quels que soient les dangers qui se présentent à nous, tendons la main pour donner au Seigneur une chance de nous saisir, de nous soutenir et de nous tenir fermement à lui.

HÉRITER DE LA VIE ÉTERNELLE

Le deuxième effet de notre filiation est exprimé à nouveau par saint Paul dans cette déclaration : Et si nous sommes fils, nous sommes aussi héritiers : héritiers de Dieu, cohéritiers du Christ (Rm 8,17). L'héritage que Dieu réserve à ses enfants est la vie éternelle, l'immortalité dans son Royaume. À cet égard, il est bon d'apporter une précision. La vie éternelle et la résurrection sont des réalités qui nous attendent non seulement après la mort, mais elles commencent maintenant, elles ont déjà lieu parce que nous sommes morts au péché par le baptême et que nous sommes ressuscités avec le Christ. La réalité de la vie divine présente en nous se manifeste dans une vie exempte de péché et animée par la charité du Christ, de sorte que nous avons les mêmes sentiments que le Christ et sommes soutenus dans une joyeuse espérance (cf. 12.12). Dans un texte des premiers siècles de l'ère chrétienne, nous trouvons cette affirmation significative : "Celui qui dit d'abord mourir et ensuite ressusciter se trompe" (Évangile apocryphe de Philippe). Il a tort, car notre résurrection finale sera la pleine manifestation de la vie divine que nous possédons dès à présent et qui ne disparaît pas avec notre mort physique.

Jésus n'élimine pas la mort physique, il laisse même ses amis mourir, mais celui qui reste uni à lui n'a rien à craindre. En Lui se trouve la source de la vie ! Il dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole et qui croit à celui qui m'a envoyé, a la vie éternelle, et ne va pas en jugement, mais il est passé de la mort à la vie (5.24). Ces paroles nous amènent à reconnaître que pour Jésus, la simple survie biologique n'est pas la première valeur. La première valeur est d'être avec lui. Vivre avec le Christ est le grand gain, car même si nous perdons cette vie biologique, nous ne perdons pas la vraie vie (cf. Actes 20.17-38). En bref, le Seigneur nous invite à avoir les bonnes priorités.

Certes, nous devons être attentifs à notre santé, nous devons sauvegarder notre vie naturelle, mais nous devons aussi savoir que la valeur ultime est la communion avec le Christ. Pour lui, la mort n'est plus la fin de tout, elle n'est pas une dissolution totale, mais une porte, un transit, un véritable passage vers la vie éternelle. Dans la Prière eucharistique avant ou " Canon romain ", l'Église nous fait prier avec ces mots : Souviens-toi, Seigneur, de tes fidèles qui nous ont précédés avec le signe de la foi et dorment du sommeil de la paix. Nos défunts sont évoqués avec des mots pleins de douceur et d'affection, de vénération et de sollicitude. Nous semblons écouter ce que dit le Livre de l'Apocalypse : Heureux les morts qui meurent dans le Seigneur. Oui - dit l'Esprit - ils se reposeront de leurs travaux, car leurs œuvres les suivent (Ap 14.13). Mais en même temps, nous les recommandons au Seigneur, en lui rendant un bon témoignage, afin qu'il les accueille dans son Royaume de paix, de lumière et de joie. C'est comme si nous disions : "Nous les avons bien connus : ils étaient bons, ils ont beaucoup peiné pour arriver jusqu'à toi ; accueille-les donc parce qu'ils sont à toi". Les défunts, bien que ne vivant plus dans le corps, restent toujours unis - bien que de manière mystérieuse - au Christ et au corps de l'Église. Entre eux et nous, il y a toujours un merveilleux échange d'amour et de bienveillance.

CONCLUSION

Si l'homme n'est pas conscient de son destin, la vie perd progressivement son sens. Nietzsche le dit de manière incisive : "Que signifie le nihilisme ? La fin est absente ; la réponse au pourquoi est absente ... et par conséquent les valeurs suprêmes sont dévaluées" (Le Crépuscule des Dieux). La foi est le secret qui nous libère du non-sens parce que, par la foi, nous découvrons non seulement le sens ultime de notre existence et de celle du monde, mais aussi le sens de tout ce que je vis aujourd'hui parce que le Christ, qui est présent maintenant et qui travaille et agit dans ma vie, m'ouvre à un avenir d'éternité.

Pascal disait que, sans le Christ, nous ne nous connaîtrions même pas nous-mêmes. Nous connaîtrions encore moins Dieu, le sens de la vie, notre mort, et tout ne serait que ténèbres et confusion. Le Christ est donc nécessaire pour que nous soyons humains. Le pape saint Paul VI a exprimé le besoin du Christ en ces termes : "Il est au sommet, il est la fin, il est le point focal, il est le centre, il donne le sens, il donne la valeur, il donne la forme, il est la source, il est la lumière, il est la parole, il rachète, il donne la force... Jésus suffit !".

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