D'Édward Pentin sur le National Catholic Register :

Comment les synodes sur la famille ont préparé le terrain pour le synode sur la synodalité

ANALYSE : L’assemblée synodale maintiendra-t-elle l’enseignement établi de l’Église, ou les voix fidèles à l’orthodoxie seront-elles marginalisées ?

3 octobre 2023

CITÉ DU VATICAN — Les deux premiers synodes de ce pontificat, qui ont eu lieu il y a près de dix ans, ont préparé le terrain pour les synodes qui ont suivi et contiennent quelques indications utiles pour le prochain Synode sur la synodalité.

Les Synodes extraordinaire et ordinaire sur la famille de 2014 et 2015 visaient ostensiblement à formuler des lignes directrices pastorales appropriées pour les familles et les relations, en tenant compte des complexités de la vie conjugale et familiale dans le monde d’aujourd’hui.

De nombreux participants ont déclaré avoir trouvé les discussions utiles mais en même temps tendues et controversées, et les fruits de ces assemblées ont ensuite été éclipsés par les inquiétudes et les retombées découlant de l'exhortation apostolique post-synodale du Pape Amoris Laetitia (La joie de l'amour) de 2016. .

Le document de synthèse du Pape contenait une note de bas de page désormais célèbre et très controversée qui pourrait être interprétée comme un assouplissement de la pratique pastorale de l’Église concernant l’accès à la Sainte Communion pour les divorcés remariés civilement. Un tel changement est apparu comme un objectif clair pour beaucoup de responsables avant même le début des synodes, après avoir été soulevé des mois plus tôt lors d'un consistoire extraordinaire par le cardinal Walter Kasper dans ce qui est devenu connu sous le nom de « proposition Kasper ».

Mais Amoris Laetitia contenait également plusieurs autres passages préoccupants qui semblaient contraster avec l’enseignement moral de l’Église, ce qui a conduit quatre cardinaux à publier leurs cinq dubia, qui demandaient au pape des éclaircissements sur ces questions. Le Pape n’y a jamais répondu directement.

Les germes de ces conflits ont été en grande partie semés dans la méthodologie des synodes. Les organisateurs du synode et le pape lui-même ont déclaré ouvertement qu’il était inutile de ressasser l’enseignement de l’Église pendant les synodes. Mais en fin de compte, la méthodologie allait plus loin que la simple diffusion de nouveaux points de vue contraires à l’enseignement de l’Église et semblait avoir une fin prédéterminée. Les observateurs ont mis en garde contre les « chevaux de Troie » proposés par les militants en faveur du changement, notamment pour faire accepter les unions illicites et la contraception, qui utilisent tous deux Amoris Laetitia pour étayer des opinions dissidentes sur ces questions.

Diverses machinations visant à atteindre cet objectif prédéfini ont été répertoriées dans un livre électronique que j'ai écrit en 2015 intitulé 'Le truquage d'un synode du Vatican' ? Une enquête sur la manipulation présumée lors du Synode extraordinaire sur la famille.

Lors du premier synode familial, nous avons assisté à son rapport à mi-parcours, remis aux médias avant que les pères synodaux ne l'aient lu. Le rapport a donné aux médias l’impression que l’enseignement de l’Église sur l’indissolubilité du mariage et de l’homosexualité était à revoir. Ensuite, il y a eu la multiplication des propositions par les comités d’organisation du synode avec des personnes clairement partisanes, et le fameux « braquage de livres » dans lequel un livre rédigé par des cardinaux et d’éminents érudits de l’Église soutenant l’enseignement sur l’indissolubilité du mariage a été délibérément retardé avant d'être remis aux pères synodaux.

Mais l’effort le plus significatif pour orienter le synode dans une direction prédéfinie a sans doute été lorsque trois propositions synodales, dont une sur la « proposition Kasper » et une autre sur l’homosexualité, ont fait leur chemin dans le rapport final malgré qu'ils aient échoué à réunir la majorité des deux tiers nécessaires. Cela signifiait qu’ils étaient reportés pour discussion au Synode Ordinaire alors que, selon les règles synodales, ils auraient dû être rejetés.

Chaque incident a eu pour effet soit de promouvoir un programme hétérodoxe, soit de faire taire activement les voix soutenant l'enseignement établi de l'Église – une rupture radicale avec les synodes tenus sous le pape saint Jean-Paul II et Benoît XVI, qui affirmaient la doctrine tout en cherchant des moyens de mieux transmettre l'enseignement de cette doctrine.

Mais le problème global des précédentes assemblées synodales du pape François, et en particulier de la première, ne résidait pas tant dans les efforts visant à obtenir un résultat planifié à l'avance, aussi inconvenants qu'ils fussent, mais plutôt dans l'impression donnée par le pape et les responsables du synode – que tout le monde pouvait s’exprimer franchement et avec audace et que toutes les parties seraient entendues équitablement – s’est tout simplement avéré faux.

Comme je l'ai écrit dans la conclusion du livre, ceux qui faisaient pression en faveur de la proposition du cardinal Kasper et d'un changement dans l'approche de l'Église à l'égard de l'homosexualité « ont reçu un soutien de la direction du synode nettement disproportionné par rapport au soutien réel de ces positions parmi les pères synodaux », alors que le côté qui a été « visé par la répression était, bizarrement, celui qui soutenait la doctrine traditionnelle de l’Église, transmise de génération en génération pendant deux mille ans ».

"Cela a conduit le synode à devenir, selon les mots d'un cardinal, "extrêmement injuste". Le principe audiatur et altera pars (entendre les arguments des deux côtés) a été violemment ignoré, bien qu'il soit l'une des deux normes. de justice naturelle tant en droit canonique qu'en droit civil. Soudainement, le simple fait de réaffirmer la doctrine de longue date de l’Église sur des questions clés nous a exposé au harcèlement, à l’intimidation et aux menaces, non pas tant de la part des médias que de la part de certains occupant des postes élevés dans l’Église et même des responsables du synode lui-même.

La mise à l’écart agressive du magistère, notamment lors du premier synode sur la famille, a même amené le pape émérite Benoît XVI à dire, lorsqu’on lui a demandé en privé ce qu’il pensait du premier synode : « Halten Sie sich unbedingt an die Lehre ! (« Adhérez strictement à la doctrine ! »).

Une telle marginalisation des voix fidèles à l’orthodoxie et à l’enseignement éternel de l’Église semble étrangement familière à ce dont nous avons déjà été témoins à l’approche du Synode sur la synodalité.

Verrons-nous donc les mêmes pratiques et orientations biaisées vers un résultat prédéterminé lors de la prochaine session et de l’assemblée synodale finale de l’année prochaine, et avec le genre de perturbations qu’Amoris Laetitia a laissé dans son sillage ? Certaines nouveautés révolutionnaires, l’accent mis sur certains thèmes hétérodoxes et de strictes restrictions médiatiques suggèrent que nous le verrons probablement.

Edward Pentin a commencé à faire des reportages sur le Pape et le Vatican avec Radio Vatican avant de devenir correspondant à Rome du Registre national catholique d'EWTN. Il a également rendu compte du Saint-Siège et de l'Église catholique pour un certain nombre d'autres publications, notamment Newsweek, Newsmax, Zenit, The Catholic Herald et The Holy Land Review, une publication franciscaine spécialisée dans l'Église et le Moyen-Orient. Edward est l'auteur de The Next Pope: The Leading Cardinal Candidates (Sophia Institute Press, 2020) et The Rigging of a Vatican Synod ? Une enquête sur des manipulations présumées lors du Synode extraordinaire sur la famille (Ignatius Press, 2015). Suivez-le sur Twitter à @edwardpentin.