De Luisella Scrosati sur la Nuova Bussola Quotidiana :
Un enfer vide ? Jésus le nie
Dans les paroles prononcées à la télévision par le Pape, il y a le drame d'une Eglise qui, au nom d'une miséricorde mal comprise, fait plus pour "excuser" que pour évangéliser. Mais la "porte est étroite", prévient le Seigneur.
18_01_2024
"J'aime penser que l'enfer est vide, j'espère que c'est la réalité", a déclaré le pape François dimanche soir dans l'émission Che Tempo Che Fa. "Ce que je vais dire n'est pas un dogme de foi mais quelque chose de personnel", a déclaré le pape.
Il n'a pas déclaré que l'enfer n'existe pas, il n'a pas dit qu'il est vide, il n'a pas prôné l'apocatastase ; pourtant, dans ces mots apparemment légitimes se trouve tout le drame que vit l'Église depuis plus d'un demi-siècle. Dans un autre entretien d'il y a deux mille ans, plus authentique et moins médiatique, alors que Notre Seigneur se rendait à Jérusalem, "un homme lui demanda : "Seigneur, y a-t-il peu de sauvés ?" (Lc 13,23). La réponse à cette question met en évidence toute la distance, non pas de temps ni d'espace, mais de sens, entre Jésus-Christ et son vicaire : "Efforcez-vous d'entrer par la porte étroite, car beaucoup, je vous le dis, essaieront d'y entrer, mais n'y parviendront pas".
Le Seigneur, qui est la miséricorde faite chair, ne cherche pas à éteindre l'inquiétude du salut dans le cœur de l'homme, mais semble même la confirmer : beaucoup n'entreront pas. C'est pourquoi, vous qui m'écoutez, vous qui m'interrogez, efforcez-vous d'entrer.
Le passage suivant de l'Évangile de Luc, considéré comme l'Évangile de la miséricorde en raison de la présence des trois paraboles de la brebis perdue, de la drachme perdue et du fils prodigue, est encore plus fort : "Quand le maître de maison se sera levé et aura fermé la porte, vous vous tiendrez dehors et vous commencerez à frapper à la porte, en disant : Seigneur, ouvre-nous. Mais il vous répondra : "Je ne vous connais pas, je ne vous connais pas : Je ne vous connais pas, je ne sais pas d'où vous êtes. Alors vous commencerez à dire : Nous avons mangé et bu en ta présence, et tu as enseigné sur nos places. Mais il vous dira : "Je vous dis que je ne vous connais pas : Je vous dis que je ne sais pas d'où vous êtes. Éloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l'iniquité ! Il y aura des pleurs et des grincements de dents quand vous verrez Abraham, Isaac et Jacob et tous les prophètes dans le royaume de Dieu et que vous en serez chassés" (Lc 13,25-28). Il ne s'agit pas d'un passage isolé. Dans l'Évangile de saint Matthieu, nous trouvons un avertissement similaire : "Entrez par la porte étroite, car large est la porte et spacieux est le chemin qui mènent à la destruction, et nombreux sont ceux qui entrent par là ; mais combien étroite est la porte et resserré le chemin qui mènent à la vie, et combien peu nombreux sont ceux qui les trouvent ! (Mt 7, 13-14). Une fois de plus, le contraste est saisissant : beaucoup se perdent, peu trouvent le chemin de la vie.
C'est pourquoi saint Paul, l'Apôtre qui s'est épuisé à proclamer que le salut de Dieu est accessible non seulement aux juifs, mais aussi aux païens, dans une lettre qui se distingue par son affection et sa consolation, exhorte ainsi les chrétiens de Philippes : "Attendez votre salut avec crainte et tremblement" (Ph 2,12). Avec crainte et tremblement : pourquoi ? Parce que, fidèle à l'enseignement du Seigneur, il savait bien qu'une large catégorie de péchés ferme la porte de l'entrée dans le Royaume : "Ne vous y trompez pas : ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés, ni les sodomites, ni les voleurs, ni les égarés, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les rapaces n'hériteront du Royaume de Dieu" (1 Co 6,9-12). Pas d'illusions à ce sujet, justifiées par une miséricorde de Dieu mal comprise, pas de fausse tranquillité fondée sur le fait que les conditionnements de toutes sortes rendraient le péché presque impossible.
Saint Augustin, dans le livre XXI de son chef-d'œuvre De Civitate Dei, était déjà contraint de dénoncer les faux enseignements des "Origénistes miséricordieux", qui comprenaient les paroles de l'Évangile à leur manière, en posant l'hypothèse d'un salut universel. Ceux-ci, "défendant leur propre cause, tentent presque d'aller à l'encontre des paroles de Dieu avec une miséricorde, pour ainsi dire, supérieure à la sienne" (XXI, 24. 1). Misericordia maiore conantur. Le XXe siècle a été le siècle où ces "conants" sont devenus la pensée théologique dominante. Déjà en 1948, un Louis Bouyer d'une trentaine d'années constatait l'effondrement de la dimension eschatologique dans la vie chrétienne, et en particulier le vidage de la réalité de l'enfer et du danger concret de la damnation éternelle : "on maintient un enfer pour se mettre en règle avec des textes trop clairs ; mais, en privé, on rassure les gens sur le fait que personne ne risque d'y aller".
Aujourd'hui, pas même en privé. Il y a une différence entre l'espoir que beaucoup de gens seront sauvés et l'espoir que l'enfer est vide, cette différence abyssale entre travailler généreusement et inlassablement à notre propre conversion et à celle des autres et prêcher constamment des "excuses" pour le péché. La mission, la prédication sur la vie éternelle, la vie ascétique, la lutte sans concession contre le mal, sous toutes ses formes, l'appel continuel au repentir et à la pénitence, l'indication des exigences des commandements de Dieu sont les conséquences de la première ; l'affirmation continuelle des conditionnements psychologiques, sociaux, culturels, de la moralité des cas et des circonstances individuelles, la recherche de solutions pour que tous puissent recevoir les sacrements et les bénédictions, sans appel à la conversion, sont les manifestations de la seconde.
Un lecteur très attentif et perspicace a réveillé chez l'écrivain le souvenir d'un passage de la Légende du Grand Inquisiteur, tirée du roman Les Frères Karamazov. Le dialogue entre le Grand Inquisiteur et Jésus-Christ, revenu au monde et immédiatement arrêté après avoir accompli le miracle de la résurrection d'une petite fille, porte sur la prétention de construire un ordre meilleur que celui du Fils de Dieu. Et dans ce monde meilleur, il ne pouvait manquer cette misericordia maior dont parlait saint Augustin, une miséricorde capable d'un salut présumé plus universel que celui voulu par le Christ : "Nous leur permettrons de pécher, ils sont faibles, sans force et donc ils nous aimeront comme des enfants, nous leur dirons que tout péché sera racheté s'il est commis avec notre permission, que nous leur permettons de pécher parce que nous les aimons et que nous prendrons le châtiment sur nous et qu'ils nous aimeront comme des bienfaiteurs (...). Il est prophétisé que tu reviendras avec tes élus, avec ton peuple fort et hautain, mais nous dirons qu'ils n'ont sauvé qu'eux-mêmes, alors que nous les avons tous sauvés... et nous dirons : "Juge-nous si tu le peux et si tu l'oses". Moi aussi, j'ai voulu être parmi Tes élus, les forts, mais je suis revenu à moi et j'ai rejoint ceux qui ont corrigé Ton œuvre. J'ai quitté les orgueilleux et je suis revenu aux humbles, pour que les humbles soient heureux". Ainsi s'exprimait le Grand Inquisiteur.
Si le Rédempteur des hommes annonce que beaucoup finiront là où il y a des pleurs et des grincements de dents, pourquoi déclarer votre plaisir personnel à penser que l'enfer est vide ? Si l'Apocalypse annonce que ceux qui ne sont pas inscrits dans le livre de vie seront jetés dans l'étang de feu (cf. Ap 20,15), pourquoi "espérer" que cet étang sera vide ? L'espérance théologale se fonde sur la foi, et la foi se fonde sur les paroles du Seigneur, sur la Révélation de Dieu. L'espérance qui ne déçoit pas (cf. Rm 5,5) repose donc sur l'annonce évangélique du salut qui, dans le Christ, est offert à tous, sur le fait que Dieu "veut que tous les hommes soient sauvés" (1Tm 2,4) et qu'il nous a donc donné à tous la grâce dans le Christ ; mais aussi sur le fait que "beaucoup, comme je vous l'ai dit bien des fois, et je le répète maintenant les larmes aux yeux, se conduisent en ennemis de la croix du Christ : mais leur fin sera la perdition" (Ph 3,18-19).
Commentaires
L'enfer n'est certainement pas vide d'anges révoltés. L'existence des démons est pour le coup un article de foi et nous savons qu'ils ne reviennent jamais en arrière.
Pour ce qui est de la présence d'êtres humains en enfer, nous avons cette parole terrible de Jésus par rapport à Judas : "il aurait mieux fallu que cet homme-là ne naisse jamais. »
Cependant comme le faisait remarquer une sainte, Jésus n'a pas dit : "il aurait mieux fallu pour cet homme-là qui ne soit jamais conçu » et ceci permet de comprendre pourquoi la vénérable Marthe Robin, par exemple, priait pour Judas "au cas où". C'est vrai que s'il n'était pas né et s'il était mort dans le sein de sa mère, il n'aurait pas commis son ignoble trahison. Cependant et même s'il s'est condamné lui-même à des milliers d'années de purgatoire, il semble que nous ne puissions pas conclure définitivement et de manière canonique (comme nous le pouvons pour l'entrée de certaines personnes dans la vision béatifique), que Judas s'est certainement damné par un blasphème contre le Saint-Esprit.
Il n'y a pas d'articles de foi engageant le Magistère sur la damnation effective et définitive d'un seul humain. Nous aurons donc la réponse à cette question à l'heure de notre mort "lorsque tout nous sera révélé sur tout".
Certains opposent à cela la présence du riche de la parabole de Lazare dans l'enfer : Luc 16, 23 "Dans l'Hadès, en proie à des tortures, il lève les yeux et voit de loin Abraham, et Lazare en son sein".
Et c'est vrai que ce riche souffre beaucoup et que les Pères de l'Eglise ont unanimement dit qu'il était en enfer. Cependant nous avons plus qu'un Père de l'Eglise à travers la parole du pape Benoît XVI qui montre dans cette encyclique (Spe Salvi 44-45) que le riche et bien en "Hadès" c'est-à-dire dans ce lieu que nous, catholiques, nous appelons "le purgatoire". Il n'en fait certainement pas un dogme et il hésite dans d'autres écrits. Cependant, la prédication du purgatoire est une chose fondamentale. Voici le texte de Benoît XVI :
Encyclique Spe Salvi, 44-45, pape Benoît XVI, 2007
44. Dans la parabole du riche bon vivant et du pauvre Lazare (cf. Lc 16, 19-31), Jésus nous a présenté en avertissement l'image d'une telle âme ravagée par l'arrogance et par l'opulence, qui a créé elle-même un fossé infranchissable entre elle et le pauvre; le fossé de l'enfermement dans les plaisirs matériels; le fossé de l'oubli de l'autre, de l'incapacité à aimer, qui se transforme maintenant en une soif ardente et désormais irrémédiable. Nous devons relever ici que Jésus dans cette parabole ne parle pas du destin définitif après le Jugement universel, mais il reprend une conception qui se trouve, entre autre, dans le judaïsme ancien, à savoir la conception d'une condition intermédiaire entre mort et résurrection, un état DANS LEQUEL MANQUE ENCORE LA SENTENCE DERNIERE.
45. Cette idée vétéro-juive de la condition intermédiaire inclut l'idée que les âmes ne se trouvent pas simplement dans une sorte de détention provisoire, mais subissent déjà une punition, COMME LE MONTRE LA PARABOLE DU RICHE BON VIVANT, ou au contraire jouissent déjà de formes provisoires de béatitude. Et enfin il y a aussi l'idée que, dans cet état, sont possibles des purifications et des guérisons qui rendent l'âme mûre pour la communion avec Dieu. L'Église primitive a repris ces conceptions, à partir desquelles ensuite, dans l'Église occidentale, S’EST DEVELOPEE PETIT A PETIT LA DOCTRINE DU PUGATOIRE.
Et si on lui offrait une Bible?...
Avec un bon commentaire...
«Des milliers d’années de purgatoire» De quel calendrier ? Quel est le temps qui existe après la mort ?
Le temps après la mort ? C'est mystérieux. On dirait qu'au purgatoire, l'âme est encore soumise à une sorte de temps puisqu'il s'agit d'un état provisoire de purification avant l'entrée au Paradis. C'est ce qu'écrivait le cardinal Cottet. Lire l'encyclique SPE SALVI de Benoît XVI.
Merci, Julien ! «l’au-delà n’est pas un lieu où nous finirons après la mort, c’est au contraire la réalité de Dieu, la plénitude de vue vers laquelle tend tout être humain» Benoît XVI.
NB le cardinal Cottier a présenté SPE SALVI
Le 13 juillet 1917, juste après la vision de l’enfer donnée à Lucie, Jacinthe et François, la Sainte Vierge leur a dit: “ Vous avez vu l’enfer où vont les âmes des pauvres pécheurs. Pour les sauver, Dieu veut établir dans le monde la dévotion à mon Cœur Immaculé. “
Dans la prière qu’elle enseigna juste après : “Ô mon Jésus, pardonnez-nous. Préservez-nous du feu de l’enfer, conduisez au Ciel toutes les âmes, surtout celles qui en ont le plus besoin. “
Le 19 août : “Priez, priez beaucoup et faites des sacrifices pour les pécheurs. Car beaucoup d'âmes vont en enfer parce qu'elles n'ont personne qui se sacrifie et prie pour elles. “
Deux chemins. Celui de la vérité. Et l’autre, celui du prince des ténèbres et de ses serviteurs. Jusqu’à présent, l’Eglise a toujours enseigné la voie la plus sûre.
Théologiquement cette parole de la Vierge à Fatima ne signifie pas qu'il y ait un humain dans l'enfer éternel. Cela signifie la réalité de "la possibilité de l'enfer" d'autant plus que, très souvent, et pour raison pédagogique, le Ciel laisse volontairement une ambiguïté entre "l'enfer éternel" où sont des méchants en état de blasphème contre l'Esprit Saint et d'autre part "le purgatoire" où la personne n'est là que provisoirement, le temps de sa purification.
On en a un exemple typique avec le lieu où est le riche de la parabole et que le pape Benoît 16 lui-même considère comme pouvant être potentiellement une description du "purgatoire". L'enfer éternel est quelque chose de spécial où sont de vrais méchants obstinés qui face au Christ et aux tentatives qu'il fait pour les sauver ultimement, méprisent ce salut et choisissent leur liberté orgueilleuse.
Voilà ce qu'en dit sainte Faustine :
« Sainte Faustine, Petit journal 1698. J’accompagne souvent les âmes agonisantes et je leur obtiens la confiance en la miséricorde divine. Je supplie Dieu de leur donner toute la grâce divine, qui est toujours victorieuse. La miséricorde divine atteint plus d’une fois le pécheur au dernier moment, d’une manière étrange et mystérieuse. A l’extérieur, nous croyons que tout est fini, mais il n’en est pas ainsi. L’âme éclairée par un puissant rayon de la grâce suprême, se tourne vers Dieu avec une telle puissance d’amour, qu’en un instant elle reçoit de Dieu le pardon de ses fautes et de leurs punitions. Elle ne nous donne à l’extérieur aucun signe de repentir ou de contrition, car elle ne réagit plus aux choses extérieures. Oh ! Que la miséricorde divine est insondable !
Mais horreur! Il y a aussi des âmes, qui volontairement et consciemment, rejettent cette grâce et la méprisent. C’est déjà le moment même de l’agonie. Mais Dieu, dans sa miséricorde, donne à l’âme dans son for intérieur ce moment de clarté. Et si l’âme le veut, elle a la possibilité de revenir à Dieu.
Mais parfois, il y a des âmes d’une telle dureté de cœur qu’elles choisissent consciemment l’enfer. Elles font échouer non seulement toutes les prières que d’autres âmes dirigent vers Dieu à leur intention, mais même aussi les efforts divins. »
Il dit espérer que l'enfer est vide. Il affirme donc que c'est possible, malgré les références bibliques et les témoignages de saints qui donnent à croire le contraire.
Cet homme a une forme de cohérence : il est logique de prétendre que l'on peut bénir n'importe quel comportement, si rien ne mène à la damnation.
Mais de telles prises de position sont-elles responsables ? Sont-elles guidées par le souci des âmes ? Rappelons-nous par exemple que sainte Faustine a déclaré : « Il y a là-bas beaucoup d’âmes qui doutaient que l’enfer existe. »
Une caractéristique de notre époque est l'indifférence générale envers l'au-delà, la fixation de toutes les préoccupations sur la vie dans ce monde. Et l'historien du catholicisme Guillaume Cuchet attribue notamment à la fin de la prédication sur l'enfer l'effondrement de la pratique religieuse dans les années '60.
Le pape actuel accentue ce phénomène par ses propos désinvoltes, c'est pourquoi il est devenu imprudent de lui faire confiance. Il est légitime de se demander s'il ne cherche pas davantage à plaire aux adversaires de la foi qu'à confirmer les fidèles dans leur attachement aux enseignements divins. Les exemples de contacts privilégiés avec les uns, et d'alignement sur leurs thèses, sont nombreux, tandis que l'aigreur - et même les sanctions - à l'égard des autres est flagrante.
Le cardinal Suenens disait que lorsqu'on sera mort et qu'on arrivera au paradis, il y aura 3 étonnements:
- celui de se voir ..du bon côté !
- celui d'y voir des personnes qu'on n'aurait jamais pensé y voir
-celui de ne PAS Y VOIR celles qu'on était sûr d'y voir....
A méditer....
Ces affirmations sur ce que la vie après la mort nous réserve ne sont basées sur rien.
Personne na le droit de “prétendre savoir”
Cher ami,
Ceci n'est pas rien :
Matthieu 12, 31 Aussi je vous le dis, tout péché et blasphème sera remis aux hommes, mais le blasphème contre l'Esprit ne sera pas remis. Et quiconque aura dit une parole contre le Fils de l'homme, cela lui sera remis ; mais quiconque aura parlé contre l'Esprit Saint, cela ne lui sera remis ni en ce monde ni dans l'autre.
Saint Faustine explique clairement ce qu'est ce "blasphème contre l'Esprit" :
« Sainte Faustine, Petit journal 1698.
Mais horreur! Il y a aussi des âmes, qui volontairement et consciemment, rejettent cette grâce et la méprisent. C’est déjà le moment même de l’agonie. Mais Dieu, dans sa miséricorde, donne à l’âme dans son for intérieur ce moment de clarté. Et si l’âme le veut, elle a la possibilité de revenir à Dieu.
Mais parfois, il y a des âmes d’une telle dureté de cœur qu’elles choisissent consciemment l’enfer. Elles font échouer non seulement toutes les prières que d’autres âmes dirigent vers Dieu à leur intention, mais même aussi les efforts divins. »
ce n'est donc pas n'importe quel péché mais une volonté 1° PARFAITEMENT lucide et 2° parfaitement maîtrisée juste que face au Christ de mépriser son salut pour choisir sa liberté orgueilleuse.
Et ne croyez pas que pour les autres pêcheurs il n'y a pas de justice et qu'ils sont directement conduits au paradis : Saint Paul précise que ceus là sont sauvés mais "comme à travers le feu", autrement dit à travers un moment de purgatoire.
1 Corinthiens 3, 13 l'oeuvre de chacun deviendra manifeste ; le Jour, en effet, la fera connaître, car il doit se révéler dans le feu, et c'est ce feu qui éprouvera la qualité de l'oeuvre de chacun.
1 Corinthiens 3, 14 Si l'oeuvre bâtie sur le fondement subsiste, l'ouvrier recevra une récompense ;
1 Corinthiens 3, 15 si son oeuvre est consumée, il en subira la perte ; quant à lui, il sera sauvé, mais comme à travers le feu.
Merci Marie Ange. Mais l'essentiel, vraiment l'essentiel c'est de prier " pour que tous soient sauvés ". Dans ce but, ne passons pas trop de temps à des futillités. ;-)
Correction d'une erreur : j'ai écrit cardinal Cottet au lieu de Cottier Je voulais parler du cardinal suisse Cottier.