De sur First Things :
Méditation autour d'une pizza romaine
ROME – Pizza in the Eternal City tend à illustrer une proposition que je défends depuis longtemps : ce qui a traversé l’Atlantique en direction de l’ouest s’est généralement amélioré au cours du processus. J’aime la pizza romaine, comme j’aime Rome, mais j’aime davantage la pizza de New York, de Chicago, de Detroit et à peu près toutes les autres variantes de pizza américaine – à l’exception de celle d’Hawaï. Néanmoins, lorsque vous êtes à Rome, faites comme les Romains. Ainsi, ces dernières années, j’ai pris l’heureuse habitude de dîner avec un groupe de jeunes amis que j’ai surnommé le Pizza Group lors de chacune de mes excursions romaines.
Nous nous retrouvons en début de soirée dans l’appartement où je loge et, pendant une heure, nous partageons du vin, des amuse-gueules, des histoires personnelles récentes et des observations – parfois sarcastiques – sur des questions ecclésiastiques, culturelles et politiques. Puis nous traversons le Borgo Pio pour nous rendre dans une trattoria locale, où la plupart d’entre nous commandons une pizza – il y a parmi nous un accro aux spaghettis carbonara – et poursuivons la conversation. Le groupe est en grande partie européen, avec des compatriotes américains. Plusieurs d’entre eux sont mes anciens étudiants du séminaire Tertio Millennio sur la Société Libre de Cracovie. D’autres ont suivi mon cours sur la vie et la pensée de saint Jean-Paul II à l’Université pontificale Saint-Thomas d’Aquin, l’ Angelicum . D’autres encore sont des amis d’amis.
Malgré les différences dans leurs origines nationales, leurs niveaux d’éducation et leurs expériences professionnelles, ces jeunes adultes catholiques présentent plusieurs caractéristiques communes.
Ce sont tous des disciples chrétiens profondément convertis qui aiment le Seigneur Jésus et Notre-Dame. Ils ont une piété profonde mais pas écœurante. Ils incarnent une orthodoxie dynamique, ce qui signifie qu'ils croient fermement que ce que l'Évangile et l'Église proclament est vrai, même s'ils cherchent des moyens de faire vivre ces vérités dans le monde du XXIe siècle. Ils s'inquiètent du dépotoir toxique de la culture contemporaine - notamment parce qu'ils ont vu les dégâts qu'elle a causés à leurs amis et à leurs proches - mais je ne sens chez eux aucun désir de se retirer dans les bunkers du sectarisme. Ils ont l'intention, dans leurs diverses vocations, d'essayer de changer le monde pour le meilleur. Ils ont un sens de l'humour robuste et peuvent rire des absurdités du moment sans devenir cyniques. Chacun d'entre eux serait un candidat idéal pour devenir le gendre ou la belle-fille de tout parent sain d'esprit.
Et aucun d’entre eux ne semble avoir le moindre intérêt pour les « sujets brûlants » qui obsèdent les progressistes catholiques.
Ils croient que l’éthique catholique de l’amour humain est vivifiante, et non restrictive, puritaine ou oppressive. Leur exemple invite leurs pairs en difficulté ou confus à la conversion, et non à l’adhésion aux cohortes de ceux qui sont perpétuellement lésés et qui insistent pour que l’Église se conforme à l’esprit libertin de l’époque pour être « crédible ». Ils savent qu’il existe une infinité de façons de servir le Christ et l’Église sans recevoir les ordres sacrés. Ils semblent avoir intériorisé la vision de Jean-Paul II d’une Église de disciples missionnaires qui évangélisent la culture, la société, l’économie et la politique en tant que fidèles laïcs du Christ .
Certains les déplorent peut-être en les qualifiant de « guerriers culturels », mais mes jeunes amis comprennent qu’il y a des guerres à mener et que le Seigneur appelle l’Église de tous les temps à être une contre-culture réformatrice de la culture. Ceux d’entre eux qui poursuivent des études avancées en théologie et en philosophie se préparent à être les leaders intellectuels de ce genre de révolution.
Et il y a un point à souligner : ce sont tous des gens heureux. Ils ont sans aucun doute leurs épreuves et leurs tribulations, et ils comprennent qu'ils sont confrontés à de sérieux obstacles culturels sur le plan personnel, professionnel et dans leur vie de citoyens. Pourtant, ce sont des gens heureux et leur enthousiasme est contagieux.
En face du Pizza Group, dans cette trattoria en particulier, se trouvaient récemment deux ecclésiastiques américains de haut rang, tous deux pleinement identifiés au programme catholique progressiste. Ils discutaient avec deux hommes d’âge moyen, que je supposais être des prêtres en civil. Il était facile d’imaginer qu’ils étaient en train de décortiquer le Synode sur la synodalité, qui en était à sa deuxième semaine, en particulier en ce qui concerne ces « questions brûlantes ».
Et une pensée m’est venue à l’esprit, tandis que je réfléchissais à mes amis et à ma pizza diavola : à qui l’avenir appartient-il ? Aux partisans vieillissants d’un retour aux années 70 catholiques sous le titre de « changements de paradigme » ? Ou à ces jeunes amis à moi, qui s’inspirent de l’enseignement et de l’exemple de Jean-Paul II et de Benoît XVI et qui pensent que nous pouvons encore apprendre beaucoup d’Augustin et de Thomas d’Aquin ?
Le temps nous le dira. Mais si l’objectif est d’évangéliser un monde brisé avec le message de guérison et de salut de l’Évangile, je parie sur le Pizza Group.
La chronique de George Weigel « La différence catholique » est syndiquée par le Denver Catholic , la publication officielle de l'archidiocèse de Denver.
George Weigel est membre éminent du Centre d'éthique et de politique publique de Washington, DC, où il est titulaire de la chaire William E. Simon en études catholiques.
Commentaires
Ce qu'il faut bien comprendre est formulable ainsi : à partir de l'entre deux guerres mondiales, une partie des apparatchiki et des membres de l'intelligentsia catholique ont commencé à entrer en guerre de sécession culturelle, ou cognitive et culturelle, ou encore en guerre de sécession intellectuelle et morale, contre le christianisme catholique, notamment tridentin, alors prépondérant.
Cette guerre de sécession intellectuelle et morale a été menée sous plusieurs angles ou sur plusieurs fronts : pour le dire le plus brièvement et précisément possible,
- le remplacement du substantialisme par le personnalisme s'est produit au sein de l'anthropologie (cf. Mounier),
- celui du controversisme par l'oecuménisme s'est produit au coeur de l'ecclésiologie (cf. Congar),
- celui de l'exclusivisme par l'inclusivisme s'est produit en théologie des religions non chrétiennes (cf. Rahner),
- et celui de l'organicisme par l'intégralisme s'est produit en philosophie politique (cf. Maritain).
D'autres champs de manoeuvres ont été transformés en autant de champs de batailles contre le christianisme catholique tridentin : on peut citer ici d'autres auteurs qui ont été d'autres inspirateurs plus ou moins directs de cette guerre de sécession cognitive et culturelle : Beauduin, Chenu, Maréchal, Teilhard de Chardin.
Cette guerre de sécession culturelle a été gagnée par les clercs qui ont fait sécession cognitive et culturelle, à partir du pontificat de Pie XI, et leur victoire a été globale, sinon totale, au Concile Vatican II.
Ainsi, nous sommes aujourd'hui en présence des bénéficiaires et des continuateurs de cette sécession intellectuelle et morale, grâce à laquelle ils ont conquis puis gardé les lieux de pouvoir et de savoir, dans l'Eglise, mais les apparatchiki et les membres de l'intelligentsia catholique d'aujourd'hui refusent obstinément que l'on envisage puis que l'on réalise un début de contre-sécession culturelle, anti-immanentiste, anti-inclusiviste, anti-oecumeniste, anti-relativiste, donc anti-moderniste et anti-postmoderne,
- afin de restaurer les fondamentaux du catholicisme au sein même de l'Eglise, dont les fondamentaux dus à St Augustin et à St Thomas,
et
- afin de désactiver l'idéologie de l'adaptation, de l'avenir, du dialogue, de l'évolution, de l'inclusion, de l'innovation, de l'ouverture, du renouveau, de "l'unité", qui constitue l'idéologie ou la phraséologie officielle du nouveau régime ecclésial depuis le Concile.
A partir de là, quelques questions ou remarques s'imposent :
- l'idéologie officielle du nouveau régime ecclésial contribue-t-elle à la consolidation du respect et du souci de la foi catholique, en tant que théologale, de la loi morale, en tant que naturelle, et de la vie chrétienne, en tant que surnaturelle, depuis 1962-1963 ?
- le tiers de siècle de recentrage wojtylien puis ratzingérien, bien plus officiel qu'effectif, a-t-il servi à quoi que ce soit de durablement et profondément restaurateur, au vu du pontificat actuel ?
Est-il possible de répondre, honnêtement, OUI, à ces questions ?