Le fait qu'un titre nécessite une explication ne signifie pas qu'il faille le rejeter, surtout lorsqu'il a été utilisé par divers papes, saints et docteurs de l'Église, et lorsqu'un sensus fidelium a déjà été exprimé dans de nombreuses pétitions adressées au Saint-Siège. C'est ce que souligne le théologien Mark Miravalle, titulaire de la chaire Saint Jean-Paul II de mariologie à l'Université franciscaine de Steubenville (Ohio), où il enseigne depuis 1986. Conférencier, auteur et éditeur de plus de vingt ouvrages sur la mariologie et la théologie spirituelle, Miravalle est président de Vox Populi Mariae Mediatrici, un mouvement qui milite pour la reconnaissance dogmatique de Marie comme Mère spirituelle de l'humanité par la définition conjointe des titres de Corédemptrice, Médiatrice et Avocate.

La Nuova Bussola a interviewé Miravalle au sujet de Mater populi fidelis, la note doctrinale publiée le 4 novembre 2025, dans laquelle le Dicastère pour la Doctrine de la Foi exprime son opinion critique sur l'utilisation du titre de Corédemptrice et Médiatrice de toutes les grâces.

Professeur Miravalle, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi (DDF) a publié une note doctrinale affirmant qu’« il est toujours inapproprié d’utiliser le titre de Corédemptrice » car « ce titre risque d’occulter la médiation unique du salut par le Christ ». Vous avez abordé cette objection, ainsi que d’autres, dans un essai que vous avez publié en 2001. Parler de Corédemptrice revient-il à assimiler Marie à Jésus ou à occulter le Rédempteur ?

Je tiens tout d’abord à saluer le document du DDF pour son engagement à garantir la primauté absolue et infinie de Jésus-Christ comme notre seul Rédempteur et Médiateur divin, mais il convient également de reconnaître et d’honorer la participation humaine incomparable de Marie, Mère de Jésus, à la réalisation historique de la Rédemption.

Compte tenu des nombreux exemples de papes, de saints, de bienheureux, de théologiens et de mystiques qui ont utilisé le titre de Corédemptrice pendant près d'un millénaire pour exprimer avec justesse le rôle subordonné et unique de la Vierge Marie auprès de Jésus dans la Rédemption, la qualification de ce titre comme « inapproprié » a suscité une grande confusion, notamment parmi les fidèles. S'il est toujours important de définir clairement les vérités concernant Marie, le titre de Corédemptrice n'a jamais été utilisé dans la tradition catholique ni dans l'enseignement pontifical pour placer Marie au même niveau que la divinité de Jésus. Une telle affirmation serait hérétique et blasphématoire.

Nous ne pouvons affirmer que les sept utilisations de ce titre par le pape saint Jean-Paul II, par exemple, étaient inappropriées, sans parler des utilisations par saint Pio de Pietrelcina, sainte Thérèse de Calcutta, saint John Henry Newman, sainte Thérèse-Bénédicte de la Croix, sainte Gemma Galgani, saint Maximilien Kolbe, sœur Lucie de Fatima, et tant d'autres saints et mystiques contemporains.

Le document de la DDF indique que le titre ne devrait plus être utilisé car il nécessite des explications répétées et est donc « inapproprié » (n° 22). De nombreux autres titres catholiques requièrent également des explications répétées, tels que l'Immaculée Conception, la Mère de Dieu, la Transsubstantiation et l'Infaillibilité papale, et pourtant, ces titres restent légitimement en usage.

Depuis les premiers siècles du christianisme, les Pères et Docteurs de l'Église ont exalté le rôle de Marie comme « nouvelle Ève ». Quel est le lien entre ce titre et la doctrine de la corédemption ?

Le modèle théologique fondamental de Marie réside précisément dans son rôle de nouvelle Ève. En d'autres termes, saint Irénée, Docteur de l'Église du IIe siècle, enseigne que, de même qu'Ève, avec Adam, a joué un rôle secondaire mais essentiel dans la chute du genre humain, de même Marie, la seconde ou nouvelle Ève, a joué un rôle secondaire mais essentiel, avec Jésus-Christ, le nouvel Adam, dans le rétablissement de la grâce pour l'humanité. Saint Irénée affirme également, comme le rapporte le Concile Vatican II, que Marie « par son obéissance, est devenue la cause du salut pour elle-même et pour tout le genre humain » ( Lumen Gentium , 56). C'est précisément ce même rôle essentiel de Marie, subordonné à celui de Jésus dans la Rédemption, rôle que l'on a traditionnellement désigné jusqu'à présent par le titre de corédemptrice.

Une autre objection récurrente est que le titre de Corédemptrice entrave l'œcuménisme et que, par conséquent, le Concile Vatican II a préféré ne pas l'utiliser. Mais que nous dit Vatican II sur Marie ?

Il est important de noter que le projet de 1962 du document marial du Concile Vatican II, préparé par le Saint-Office, incluait le titre de Corédemptrice, mais une sous-commission de théologiens l'a omis, après avoir déclaré que l'expression « Corédemptrice du genre humain » est « en soi très vraie » mais pourrait facilement être mal comprise par nos frères protestants séparés. Si nous, catholiques, devons certainement être sincèrement soucieux de l'unité des chrétiens, il est également important, comme l'enseigne saint Jean-Paul II dans Ut Unum Sint , son document sur l'œcuménisme, que l'unité des chrétiens ne doit jamais être recherchée au détriment de la pleine vérité doctrinale de l'Église, et cela inclut la pleine vérité sur Marie et sa participation humaine incomparable à l'œuvre de rédemption du Christ. Il est essentiel de se souvenir que la Vierge Marie est véritablement la Mère de l'unité chrétienne, et non un obstacle à celle-ci. L'unité chrétienne viendra d'elle, et il est donc impératif que l'Église dise toujours toute la vérité à son sujet, y compris son rôle unique dans la Rédemption.

Le Dicastère exprime également des réserves quant au titre de Médiatrice de toutes les grâces, car « elle [Marie], qui est la première rachetée, ne peut avoir été la médiatrice de la grâce qu'elle a elle-même reçue ». Mais si l'on considère l'ensemble de la doctrine mariale de l'Église, cette affirmation du Dicastère est-elle justifiée ?

Le magistère pontifical pérenne sur la doctrine de Marie comme Médiatrice de toutes les grâces a maintes fois affirmé que toutes les grâces rédemptrices de Jésus parviennent à l'humanité déchue par la médiation seconde de Marie, et ne se réfère pas à l'Immaculée Conception de Marie elle-même. Cet usage du titre de Médiatrice de toutes les grâces et la doctrine qui en découle constituent un enseignement pontifical constant, de Benoît XIV en 1749 à Léon XIV, qui a utilisé le titre de « Mediatrix gratiarum » le 15 août 2025 ( Lettre au cardinal Christoph Schönborn ). Léon XIII, par exemple, appelle Marie « dispensatrice de tous les dons célestes » (ou « Médiatrice des dons divins » ; cf. Adiutricem populi ) et donne des instructions directes sur la manière dont, par son étroite association avec Jésus dans le processus du salut humain, elle a une étroite association avec Lui dans la dispensation de la grâce.

Il serait important qu'un document de la DDF reflète cet enseignement constant, afin de ne pas semer la confusion parmi le peuple de Dieu quant à l'introduction d'une « nouvelle doctrine » contraire à l'enseignement papal traditionnel. Malheureusement, le document ne fait aucune référence explicite aux quatre siècles d'enseignement papal sur la doctrine et le rôle de la Vierge Marie comme Médiatrice de toutes les grâces.

Une dernière objection fondamentale : certains estiment que la doctrine de la corédemption mariale est absolument correcte, mais qu’il n’y a aujourd’hui aucune raison de proclamer solennellement Marie comme corédemptrice, médiatrice et avocate. Qu’en pensez-vous ?

Je crois que la confusion actuelle, exprimée à l’échelle internationale, concernant le rôle authentique de Marie dans sa coopération unique avec et sous l’autorité de Jésus, ainsi que sa médiation secondaire de la grâce et son intercession universelle, et les questions renouvelées qui animent les réseaux sociaux au sujet de ce nouveau document de la Doctrine de la Foi, constituent en elles-mêmes une nouvelle et vivante impulsion pour une définition définitive et solennelle de la fonction de Marie comme Mère spirituelle du monde. Les prières et les supplications au Saint-Père continueront de le supplier humblement de faire une déclaration dogmatique définitive sur ce que Marie est et n’est pas, selon les sources de la Révélation divine. Il est clair qu’elle n’est pas divine, ni une déesse. Elle est, en réalité, une Mère spirituelle qui souffre, nourrit et intercède pour la famille humaine à un moment où l’humanité a véritablement besoin de la pleine manifestation de sa puissance maternelle d’intercession et de grâce en notre faveur. Ce serait là, je crois, le fruit historique d'un cinquième dogme marial, et environ 8 millions de fidèles de 150 pays, ainsi que 700 évêques et cardinaux, sont d'accord et ont adressé leurs pétitions au Saint-Siège au cours des 30 dernières années en faveur de cette proclamation solennelle.

Le cardinal saint John Henry Newman, récemment proclamé Docteur de l'Église, enseignait que l'autorité ecclésiastique devait consulter les laïcs pour discerner les questions d'évolution doctrinale, notamment celles concernant Marie. Je prie pour que le Saint-Siège mette véritablement en œuvre une synodalité authentique et dynamique, en écoutant et en dialoguant avec les fidèles dans la détermination finale d'un éventuel cinquième dogme marial.