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La catéchèse d'un évêque sur la personne humaine et l'idéologie du genre

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De Mgr Michael F. Burbidge, évêque d'Arlington, sur le site de son diocèse :

(traduction DeepL)

Une catéchèse sur la personne humaine et l'idéologie du genre 
Mgr Michael F. Burbidge, évêque d'Arlington

Introduction

Au cours de la dernière décennie, notre culture a vu l'acceptation croissante de l'idéologie transgenre - c'est-à-dire l'affirmation selon laquelle le sexe biologique et l'identité personnelle d'une personne n'ont aucun lien nécessaire et pourraient en fait se contredire. Selon ce point de vue, "l'identité humaine" est auto-définie et "devient le choix de l'individu". (1) Par conséquent, notre culture connaît une augmentation rapide du nombre de personnes revendiquant une identité contraire à leur sexe biologique. Les tentatives de prise en compte de ces revendications ont déjà entraîné d'énormes bouleversements dans nos systèmes sociaux, juridiques et médicaux.

Cette situation représente un défi sérieux pour tous les membres de l'Église car elle présente une vision de la personne humaine contraire à la vérité. Elle est particulièrement préoccupante pour nos jeunes, comme l'a averti le pape François :

Aujourd'hui, les enfants - les enfants ! - apprennent à l'école que chacun peut choisir son sexe. Pourquoi enseigne-t-on cela ? (2)

Ne jouons pas avec les vérités. C'est vrai que derrière tout ça, on trouve l'idéologie du genre. Dans les livres, les enfants apprennent qu'il est possible de changer de sexe. Le genre, être une femme ou être un homme, serait-il une option et non un fait de nature ? Cela conduit à cette erreur. Appelons les choses par leur nom. (3)

La "dysphorie de genre" est une condition psychologique dans laquelle un homme ou une femme biologique en vient à sentir que son identité émotionnelle et/ou psychologique ne correspond pas à son sexe biologique et "éprouve une détresse cliniquement significative" en conséquence. (4) Les situations impliquant la dysphorie de genre doivent toujours être abordées avec une charité et une compassion pastorales ancrées dans la vérité. Toute discrimination injuste ou toute insensibilité inutile dans le traitement de ces situations doit être évitée et/ou corrigée.

En même temps, en répondant à cette question de manière juste et charitable, on ne peut nier ou obscurcir la vérité de notre nature créée et de la sexualité humaine. En effet, la charité exige toujours la présentation claire de la vérité. Comme l'a observé le Pape Saint Paul VI, " C'est une manifestation exceptionnelle de charité envers les âmes que de ne rien omettre de la doctrine salvatrice du Christ ". (5) De la médecine, de la loi naturelle et de la révélation divine, nous savons que chaque personne est créée soit mâle soit femelle, dès le moment de la conception. "Il faut souligner", écrit le pape François, que "le sexe biologique et le rôle socioculturel du sexe (gender) peuvent être distingués mais pas séparés... C'est une chose d'être compréhensif envers la faiblesse humaine et les complexités de la vie, et une autre d'accepter des idéologies qui tentent de séparer ce qui sont des aspects inséparables de la réalité." (6)

Ce document présente l'enseignement de l'Église catholique sur l'identité sexuelle et la question des transgenres et offre quelques observations pastorales. Il n'a pas pour but d'anticiper ou de répondre à toutes les situations. Il fournit plutôt les principes de l'enseignement catholique pour encourager les fidèles et les guider dans leur réponse à une situation culturelle de plus en plus difficile.  

Bonté/don de la personne humaine et sexualité humaine

La personne humaine, créée à l'image de Dieu, est un être à la fois corporel et spirituel. Le récit biblique exprime cette réalité dans un langage symbolique lorsqu'il affirme que "le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière du sol, il souffla dans ses narines une haleine de vie et l'homme devint un être vivant". L'homme, entier et complet, est donc voulu par Dieu. 

Le corps humain participe à la dignité de "l'image de Dieu" : il est un corps humain précisément parce qu'il est animé par une âme spirituelle, et c'est toute la personne humaine qui est destinée à devenir, dans le corps du Christ, un temple de l'Esprit... 

L'unité de l'âme et du corps est si profonde qu'il faut considérer l'âme comme la "forme" du corps : c'est-à-dire que c'est grâce à son âme spirituelle que le corps fait de matière devient un corps vivant, un corps humain ; l'esprit et la matière, dans l'homme, ne sont pas deux natures unies, mais leur union forme une seule nature (7).

L'enseignement de l'Église repose sur trois principes, tous connaissables par la raison humaine. Premièrement, la personne humaine est une "âme incarnée", le composite du spirituel et du physique. L'âme humaine est créée pour animer un corps particulier. Être une personne humaine signifie être une unité de corps et d'âme dès le moment de la conception. Ainsi, le corps révèle non seulement l'âme, mais aussi la personne ; la personne, en tant qu'unité de corps et d'âme, agit à travers le corps. Ainsi, le corps de chaque personne, donné par Dieu dès le moment de la conception, n'est ni étranger ni un fardeau, mais une partie intégrante de la personne.

Deuxièmement, et conformément au témoignage autorisé de l'Écriture (cf. Gn 1, 27), la personne humaine est créée homme ou femme. L'âme humaine est créée pour animer et être incarnée par un corps particulier, spécifiquement masculin ou féminin. Le sexe d'une personne est une réalité biologique immuable, déterminée dès la conception. Le corps sexué révèle le dessein de Dieu non seulement pour chaque personne individuelle, mais aussi pour tous les êtres humains, en "nous établissant dans une relation avec les autres êtres vivants." (8)

Comme nous le rappelle le Pape François, "valoriser son propre corps dans sa féminité ou sa masculinité est nécessaire pour que je puisse me reconnaître dans la rencontre avec quelqu'un de différent". (9) Ainsi, réaliser que les personnes humaines font partie de "l'écologie humaine" nous rappelle que "l'homme aussi a une nature qu'il doit respecter et qu'il ne peut pas manipuler à son gré." (10/11) Le corps humain a une signification intrinsèque. A travers le corps, nous rencontrons non seulement d'autres êtres humains mais aussi "la loi morale, qui est inscrite dans notre nature." (12)

La sexualité touche tous les aspects de la personne humaine dans l'unité de son corps et de son âme. Elle concerne en particulier l'affectivité, la capacité d'aimer et de procréer, et de manière plus générale l'aptitude à nouer des liens de communion avec les autres. Toute personne, homme ou femme, doit reconnaître et accepter son identité sexuelle. (13)

Il est important de noter qu'il peut y avoir une variété de façons dont une personne peut exprimer son identité sexuelle en tant qu'homme ou femme, selon les normes et les pratiques d'une époque ou d'une culture particulière. En outre, une personne peut avoir des intérêts atypiques, mais cela ne change pas son identité sexuelle en tant qu'homme ou femme.

Troisièmement, les différences entre l'homme et la femme sont ordonnées à leur union complémentaire dans le mariage. En effet, les différences entre l'homme et la femme, le mâle et la femelle, sont inintelligibles en dehors d'une telle union. 

L'homme et la femme ont été créés "l'un pour l'autre" - non pas que Dieu les ait laissés à moitié faits et incomplets : il les a créés pour former une communion de personnes, dans laquelle chacun peut être le "compagnon" de l'autre, car ils sont égaux en tant que personnes ("l'os de mes os...") et complémentaires en tant que masculin et féminin. Dans le mariage, Dieu les unit de telle sorte que, en formant "une seule chair", ils puissent transmettre la vie humaine : "Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre." En transmettant la vie humaine à leurs descendants, l'homme et la femme, en tant qu'époux et parents, coopèrent d'une manière unique à l'œuvre du Créateur (14).   

La différence et la complémentarité physique, morale et spirituelle sont orientées vers les biens du mariage et l'épanouissement de la vie familiale. L'harmonie du couple et de la société dépend en partie de la manière dont sont vécus la complémentarité, les besoins et le soutien mutuel entre les sexes (15). 

La différence sexuelle est au cœur de la vie familiale. Les enfants ont besoin, et ont droit, à un père et à une mère. 

Notre but transcendant

Ces vérités sur la personne humaine, accessibles à la raison naturelle, atteignent une dignité et une vocation extraordinaires dans la vision chrétienne du monde. Le corps n'est pas une limitation ou un enfermement, mais ne fait qu'un avec l'âme dans la vie de grâce et de gloire à laquelle la personne humaine est appelée.  

Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez pas à vous-même ? Car vous avez été acquis à un certain prix. C'est pourquoi, glorifiez Dieu dans votre corps (1 Co 6, 19-20). 

De même, la relation entre l'homme et la femme en tant que masculin et féminin a une signification transcendante. Leur union complémentaire sert d'icône au mariage entre le Christ et l'Église (cf. Ep 5, 31-32). Par la procréation, les époux accueillent une nouvelle vie dans le monde et deviennent une communauté de personnes qui image la Trinité. 

Notre nature humaine blessée

Malheureusement, nous vivons notre nature humaine non pas comme l'harmonie originelle voulue par le Créateur, mais comme déchue et blessée. L'un des héritages du péché originel est la disharmonie et l'aliénation entre le corps et l'âme. Immédiatement après avoir péché, Adam et Ève "cousirent ensemble des feuilles de figuier et se firent des tabliers" (Gn 3,7). Ils ont manifesté leur sentiment d'aliénation vis-à-vis de leur propre corps en cherchant à le dissimuler.  

Chacun fait l'expérience de cette disharmonie de différentes manières et à des degrés divers. Néanmoins, cela ne nie pas la profonde unité du corps et de l'âme de la personne humaine. La vérité de l'Église du Christ nous confirme dans la connaissance de cette unité si souvent occultée par nos ruptures. La restauration de cette harmonie originelle, commencée ici par l'action de la grâce du Christ, trouve son accomplissement dans la résurrection du corps au dernier jour. 

La dysphorie de genre

Une personne peut vivre cette tension et cette aliénation entre le corps et l'âme si profondément qu'elle revendique un "sentiment interne" d'identité sexuelle différent de son sexe biologique. Cette condition a été étiquetée par l'American Psychiatric Association en 2013 comme "dysphorie de genre." (16) D'un point de vue théologique, l'expérience de ce conflit intérieur n'est pas pécheresse en soi mais doit être comprise comme un trouble reflétant la dysharmonie plus large causée par le péché originel. C'est une expérience particulièrement douloureuse des blessures que nous subissons tous en raison du péché originel. Chaque individu qui fait l'expérience de cette condition doit être traité avec respect, justice et charité. 

Ce qui est nouveau à notre époque, cependant, c'est l'acceptation culturelle croissante de l'affirmation erronée selon laquelle certaines personnes, y compris des enfants et des adolescents, sont "dans" le "mauvais corps" et doivent donc subir une "transition de genre", soit pour soulager leur détresse, soit comme expression de leur autonomie personnelle. Cela implique parfois des changements psychosociaux : La personne affirme une nouvelle identité, renforcée par un nom, des pronoms et une garde-robe différents. Dans d'autres cas, il s'agit d'un changement médical ou chirurgical : La personne cherche à obtenir des interventions chimiques ou chirurgicales qui modifient la fonction et l'apparence de son corps, voire qui altèrent ou détruisent des organes reproducteurs par ailleurs sains.  

Fondamentalement, cette croyance en une identité "transgenre" rejette la signification du corps sexué et cherche à obtenir une validation culturelle, médicale et juridique de l'identité autodéfinie de la personne - une approche appelée "affirmation de genre". Sur le plan culturel, ces revendications ont soulevé des défis en matière de droit, de médecine, d'éducation, de commerce et de liberté religieuse. Elles soulèvent également des défis pastoraux importants pour les bergers et les fidèles du diocèse.  

Le témoignage de la science

La biologie nous apprend que le sexe d'une personne est génétiquement déterminé dès la conception et qu'il est présent dans chaque cellule du corps. Comme le corps nous renseigne sur nous-mêmes, notre sexe biologique indique en fait notre identité inaliénable d'homme ou de femme. Ainsi, la soi-disant "transition" peut modifier l'apparence et les caractéristiques physiques d'une personne (hormones, seins, organes génitaux, etc.) mais ne change pas la vérité de l'identité masculine ou féminine de cette personne, une vérité qui se reflète dans chaque cellule du corps. En effet, aucune hormone ou opération chirurgicale "masculinisante" ou "féminisante" ne peut transformer un homme en femme, ou une femme en homme.  

La réponse chrétienne

Un disciple du Christ désire aimer tous les gens et rechercher activement leur bien. Le dénigrement ou l'intimidation de toute personne, y compris celles qui luttent contre la dysphorie de genre, doit être rejeté comme étant totalement incompatible avec l'Évangile. 

Dans ce domaine sensible de l'identité, cependant, le danger est grand d'une charité mal orientée et d'une fausse compassion. À cet égard, nous devons rappeler que "seul ce qui est vrai peut être en définitive pastoral". (17) Les chrétiens doivent toujours parler et agir à la fois avec charité et vérité. À l'instar de l'apôtre Paul, ils doivent chercher à dire la vérité dans l'amour (cf. Ep 4, 15). 

La revendication d'être "transgenre" ou le désir de rechercher une "transition" repose sur une vision erronée de la personne humaine, rejette le corps comme un don de Dieu et conduit à un grave préjudice. Affirmer l'identité d'une personne en désaccord avec son sexe biologique ou affirmer le désir de "transition" d'une personne, c'est l'induire en erreur. Cela implique de parler et d'interagir avec cette personne de manière mensongère. Bien que la loi de la gradualité (18) puisse nous inciter à discerner le meilleur moment pour communiquer la plénitude de la vérité, nous ne pouvons en aucun cas confirmer une personne dans l'erreur. 

En effet, il existe de nombreuses preuves que "l'affirmation du genre" non seulement ne résout pas les difficultés d'une personne, mais peut en fait les exacerber. L'acceptation et/ou l'approbation de la prétendue identité transgenre d'une personne est particulièrement dangereuse dans le cas des enfants, dont le développement psychologique est à la fois délicat et incomplet. Avant tout, un enfant a besoin de connaître la vérité : il a été créé homme ou femme, pour toujours. Affirmer la perception déformée qu'un enfant a de lui-même ou soutenir son désir d'"être" quelqu'un d'autre que la personne (homme ou femme) que Dieu a créée, induit gravement l'enfant en erreur et le rend confus quant à "qui" il est.  

En outre, les interventions médicales ou chirurgicales "d'affirmation du genre" causent des dommages corporels importants, voire irréparables, aux enfants et aux adolescents. Il s'agit notamment de l'utilisation de bloqueurs de puberté (en fait, la castration chimique) pour arrêter le développement psychologique et physique naturel d'un enfant en bonne santé, d'hormones transsexuelles pour induire le développement de caractéristiques sexuelles secondaires de sexe opposé, et de la chirurgie pour enlever les seins, les organes et/ou les organes génitaux sains d'un adolescent. Ces types d'interventions impliquent de graves mutilations du corps humain et sont moralement inacceptables. 

Bien que certains défenseurs justifient l'"affirmation de genre" comme étant nécessaire pour réduire le risque de suicide, de telles mesures semblent n'offrir qu'un soulagement psychologique temporaire, et les risques suicidaires restent significativement élevés après des mesures de transition de genre. (19)  

Les adolescents sont particulièrement vulnérables aux affirmations selon lesquelles la "transition de genre" résoudra leurs difficultés. Des études à long terme montrent "des taux plus élevés de mortalité, de comportement suicidaire et de morbidité psychiatrique chez les personnes en transition de genre par rapport à la population générale." (20/21) En outre, les études montrent que les enfants et les adolescents diagnostiqués avec une dysphorie de genre présentent des taux élevés de troubles mentaux comorbides, tels que la dépression ou l'anxiété, sont trois à quatre fois plus susceptibles de faire partie du spectre autistique, et sont plus susceptibles d'avoir souffert d'événements indésirables dans leur enfance, notamment une perte non résolue, un traumatisme ou des abus. (22) Les traitements psychothérapeutiques qui intègrent "un travail thérapeutique continu ... pour traiter les traumatismes et les pertes non résolus, le maintien du bien-être subjectif et le développement du soi", ainsi que les traitements établis pour traiter les idées suicidaires sont des interventions appropriées. (23) La transition de genre n'est pas la solution.  

En effet, le fait d'ignorer ou de retenir les informations sur les méfaits de la "transition" ou sur les avantages des traitements psychothérapeutiques alternatifs constitue un manquement à la justice et à la charité. 

Langue

Les personnes qui revendiquent une identité transgenre et/ou qui cherchent à effectuer une "transition" adoptent souvent de nouveaux noms et pronoms qui reflètent leur identité souhaitée et insistent pour que les autres utilisent les noms et pronoms choisis. Un tel usage peut sembler inoffensif et même apparaître comme une manière innocente de signaler l'amour et l'acceptation d'une personne. En réalité, cependant, il présente une crise profonde : Nous ne pouvons jamais dire quelque chose de contraire à ce que nous savons être vrai. Utiliser des noms et des pronoms qui contredisent l'identité donnée par Dieu à une personne, c'est parler faussement. 

Les fidèles doivent éviter d'utiliser des termes ou des pronoms "d'affirmation du genre" qui transmettent une approbation ou renforcent le rejet de la vérité par la personne concernée. Ce n'est pas faire preuve de sévérité ou de jugement que de refuser d'utiliser un tel langage. Dans la culture en général, les catholiques peuvent subir des pressions importantes pour adopter une terminologie approuvée par la culture. Cependant, en aucune circonstance, personne ne devrait être contraint d'utiliser un langage contraire à la vérité. Le droit de dire la vérité est inhérent à la personne humaine et ne peut être retiré par aucune institution humaine. Les tentatives de l'État, des entreprises ou des employeurs de contraindre un tel langage, notamment par des menaces de poursuites judiciaires ou de perte d'emploi, sont injustes. Nous devons aimer dans la vérité, et la vérité doit être transmise avec exactitude par nos paroles. En même temps, la clarté doit toujours être au service de la charité, dans le cadre d'un désir plus large de faire avancer les gens vers la plénitude de la vérité. 

Pour le clergé, les catéchistes et les enseignants

La question des transsexuels représente un défi particulier pour la transmission de la foi. Une grande partie de notre foi repose sur les vérités naturelles de la personne humaine, l'unité corps/âme et la complémentarité de l'homme et de la femme. Jésus, notre Rédempteur, le Fils de Dieu, assume l'unité corps/âme de notre nature humaine, se sacrifie et nous nourrit de son corps, et est adoré comme l'Époux de l'Église. Le rejet des vérités naturelles fondamentales concernant notre humanité endommage le "modèle" que Dieu utilise pour se révéler à nous et pour manifester son plan de salut pour nous.  

Lorsqu'on enseigne sur cette question, il est essentiel de la situer dans le contexte plus large de la nature de la personne humaine, de l'unité corps/âme et de la sainteté du corps. L'idéologie transgenre n'existe pas de manière isolée mais fait partie de la confusion plus large de notre culture concernant le corps, la sexualité, l'homme, la femme, etc.  

En outre, il est toujours important de faire la distinction entre l'expérience subjective d'une personne et sa culpabilité morale. L'Église enseigne qu'une personne est créée homme ou femme. Personne n'"est" transgenre. Une personne qui s'identifie comme transgenre peut éprouver des sentiments troublants, de la confusion ou la conviction erronée qu'elle est ou peut "devenir" quelqu'un de différent. L'Église n'enseigne pas que les personnes qui souffrent de dysphorie ou de confusion de genre sont immorales ou mauvaises. En même temps, une personne qui rejette délibérément son identité donnée ou son corps sexué et cherche des interventions médicales ou chirurgicales néfastes poursuit un chemin qui est objectivement mauvais et néfaste à de nombreux niveaux. L'Église a une sollicitude particulière pour ceux qui souffrent et désire les conduire à la vérité et à la guérison. 

Ainsi, lorsque l'on s'adresse à ceux qui souffrent de dysphorie de genre ou qui revendiquent une identité "transgenre", il est essentiel d'écouter et de chercher à comprendre leurs expériences. Elles ont besoin de savoir qu'elles sont aimées et valorisées, et que l'Église entend leurs préoccupations et les prend au sérieux. Dans tous les cas, la dignité de la personne en tant que personne aimée de Dieu doit être affirmée. Ce n'est que dans le contexte d'un dialogue authentique que les personnes seront en mesure de recevoir la vérité, en particulier les vérités qui remettent en question leurs sentiments ou leurs autres croyances.  

Il convient d'être particulièrement attentif lors de l'interaction avec des enfants qui souffrent de dysphorie de genre ou qui expriment une croyance en une identité incongrue par rapport au sexe biologique. Un accompagnement authentique exige de rester ferme dans la vérité de la personne humaine tout en guidant patiemment les enfants vers cette vérité. Les parents doivent toujours, et immédiatement, être impliqués dans toute discussion avec un enfant sur des sujets aussi sensibles. 

Pour les parents

Vous êtes les premiers et les meilleurs enseignants de vos enfants. Ils croiront, prieront et aimeront en fonction de ce qu'ils verront, entendront et expérimenteront dans votre foyer. Ils apprendront de vous la vérité sur leur identité, la dignité du corps humain, la signification de la sexualité humaine et la gloire d'être des enfants de Dieu. Rien ne peut remplacer l'école de la famille. 

Cependant, vous ne pouvez pas réaliser cette vocation par vous-mêmes. L'Église vous offre ses enseignements et son assistance pastorale afin que vous puissiez puiser dans sa sagesse et sa grâce pour enseigner et prendre soin de vos enfants.  

En plus de votre bon exemple et de votre enseignement, l'éducation de vos enfants exige également une vigilance contre les idées et les influences dangereuses. Cela implique de surveiller de près ce que vos enfants reçoivent via l'internet et les médias sociaux. L'idéologie transgenre est célébrée, promue et diffusée sur toutes les plateformes de médias sociaux et même dans les émissions pour enfants. Une grande partie de votre bon travail et de votre témoignage peut être rapidement réduite à néant par l'accès non supervisé ou illimité d'un enfant à Internet.  

Une autre source importante de désinformation sur la nature de la personne et la signification du corps est, malheureusement, le système d'éducation publique. Les écoles publiques de notre région offrent une excellente éducation à bien des égards. Cependant, beaucoup d'entre elles promeuvent aussi agressivement une fausse compréhension de la personne humaine dans leur défense de l'idéologie du genre. Les politiques actuelles obligent l'utilisation de noms et/ou de pronoms choisis. Le personnel de nombreuses écoles est tenu d'affirmer l'"identité de genre" déclarée d'un enfant et de faciliter sa "transition", même en l'absence d'avis ou de permission des parents.24 Les parents d'enfants scolarisés dans des écoles publiques doivent donc discuter avec leurs enfants de l'enseignement catholique spécifique sur ces questions et être encore plus vigilants et s'élever contre cette idéologie fausse et nuisible.

L'Église accorde une attention pastorale particulière aux parents dont les enfants souffrent de dysphorie de genre ou ressentent de la détresse quant à leur identité masculine ou féminine donnée par Dieu. Les parents dans de telles situations éprouvent une profonde tristesse en étant témoins de la souffrance de leurs enfants. Leur chagrin est encore plus grand si leurs enfants suivent une thérapie d'"affirmation de genre", une voie néfaste qui altère leur vie. Les parents sont encouragés à trouver force et sagesse par la grâce des sacrements de la communion et de la confession, et à rechercher un soutien pastoral dans la paroisse ou le diocèse.  

Dans des circonstances difficiles, les parents sont souvent tentés de penser - ou sont amenés à penser - que leur foi catholique est en contradiction avec ce qui est bon pour leur enfant. En fait, l'amour authentique pour leurs enfants est toujours aligné sur la vérité. Dans le cas de la dysphorie de genre, cela signifie reconnaître que le bonheur et la paix ne seront pas trouvés en rejetant la vérité de la personne humaine et du corps humain. Les parents doivent donc résister aux solutions simplistes présentées par les défenseurs de l'idéologie du genre et s'efforcer de découvrir et de traiter les véritables raisons de la douleur et du malheur de leurs enfants. Ils doivent s'adresser à des cliniciens dignes de confiance pour obtenir des conseils avisés. La rencontre avec d'autres parents qui ont traversé des épreuves similaires peut également être une source de force et de soutien. En aucun cas, les parents ne doivent rechercher une thérapie "d'affirmation du genre" pour leurs enfants, car elle est fondamentalement incompatible avec la vérité de la personne humaine. Ils ne doivent pas rechercher, encourager ou approuver des conseils ou des procédures médicales qui confirmeraient des conceptions erronées de la sexualité et de l'identité humaines, ou qui conduiraient à des mutilations corporelles (souvent irréversibles). En faisant confiance à Dieu, les parents doivent être sûrs que le bonheur ultime d'un enfant réside dans l'acceptation de son corps comme un don de Dieu et dans la découverte de sa véritable identité de fils ou de fille de Dieu.  

Pour ceux qui luttent

Enfin, un mot pour ceux qui luttent contre la dysphorie de genre. 

Chacun d'entre nous a un combat qui lui est propre. Mais aucun d'entre nous ne devrait se sentir seul ou abandonné dans sa lutte. Comme beaucoup d'autres, vous vous sentez peut-être aliéné par votre corps, comme si vous étiez censé en avoir un autre. Sachez que, bien que vous puissiez lutter avec votre corps ou l'image que vous avez de vous-même, l'amour implacable de Dieu pour vous signifie qu'il vous aime aussi dans la totalité de votre corps. Notre obligation fondamentale de respecter et de prendre soin du corps vient du fait que votre corps fait partie de la personne que Dieu aime.  

Méfiez-vous des solutions simplistes qui promettent de vous soulager de vos luttes en changeant de nom, de pronoms ou même d'apparence corporelle. Nombreux sont ceux qui ont emprunté ce chemin avant vous et qui l'ont regretté. Le chemin difficile mais plus prometteur vers la joie et la paix est de travailler avec un conseiller, un thérapeute, un prêtre et/ou un ami de confiance pour prendre conscience de la bonté de votre corps et de votre identité en tant qu'homme ou femme.  

Plus que toute autre chose, l'Église désire vous apporter l'amour de Jésus-Christ lui-même. Cet amour est inséparable de la vérité de ce que vous êtes en tant que personne créée à l'image de Dieu, renaissant en tant qu'enfant de Dieu et destinée à sa gloire. Le Christ a souffert pour nous, non pas pour nous exempter de toute souffrance mais pour être avec nous au milieu de ces combats. L'Église est là pour vous aider et vous accompagner sur ce chemin, afin que vous connaissiez la beauté du corps et de l'âme que Dieu vous a donnés et que vous arriviez à jouir de "la glorieuse liberté des enfants de Dieu" (Rm 8,21). 

Autres ressources 

Support :

Information:

Notes:

  1. Pope Francis. (2016). Amoris Laetitia (AL), no. 56. https://www.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione
    - ap_20160319_amoris-laetitia.html
  2. Pope Francis. (2016, July 27). Address to the Polish Bishops.  https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2016/july/documents/papa-francesco_20160727_polonia-vescovi.html
  3. Aleteia. (2017, September 1). Pope Francis on celibacy, child abusers, same-sex unions, secularism, and traditionalists. https://aleteia.org/2017/09/01/pope-francis-on-celibacy-child-abusers-same-sex-unions-secularism-and-traditionalists/?
    utm_campaign=NL_en&utm_content=NL_en&utm_medium=mail&utm_source=daily_newsletter.
  4. American Psychiatric Association. (2013). Gender Dysphoria. Diagnostic and statistical manual of mental disorders (DSM-5). (5th ed.). https://
    www.psychiatry.org/File Library/Psychiatrists/Practice/DSM/APA_DSM-5-Gender-Dysphoria.pdf.
  5. Pope Paul VI. (1968). Humanae Vitae, no. 29. https://www.vatican.va/content/paul-vi/en/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae.html
  6. AL, no. 56.
  7. Catechism of the Catholic Church (CCC), no. 362-365. https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1B.HTM
  8. Laudato Sí (LS), no. 155. http://www.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/documents/papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
  9. LS, no. 155.
  10. Pope Benedict XVI. (2011, September 22). Address to the German Bundestag. https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2011/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20110922_reichstag-berlin.html
  11. LS, no. 155.
  12. LS, no. 155.
  13. CCC, no. 2332-2333.
  14. CCC, no. 372.
  15. CCC, no. 2333.
  16. DSM-5.
  17. Congregation for the Doctrine of the Faith. (1986, October 1). On the Pastoral Care of Homosexual Persons, no. 15. https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19861001_homosexual-persons_en.html.
  18. Pope John Paul II. (1981). Familiaris Consortio, no. 34. http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_exhortations/documents/hf_jp-
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  19. Hruz PW. Deficiencies in Scientific Evidence for Medical Management of Gender Dysphoria. The Linacre Quarterly. 2020;87(1):34-42. 
    doi:10.1177/0024363919873762
  20. d'Abrera, J., et al. (2020). Informed consent and childhood gender dysphoria: emerging complexities in diagnosis and treatment. Australasian Psychiatry, 28 (5), 536-538. doi:10.1177/1039856220928863.
  21. Bränström, R., & Pachankis, J. (2020). Toward Rigorous Methodologies for Strengthening Causal Inference in the Association Between Gender-Affirming Care and Transgender Individuals' Mental Health: Response to Letters. American Journal of Psychiatry, 177(8), 769-772.
  22. Kozlowska, K., et al. G. (2021). Australian children and adolescents with gender dysphoria: Clinical presentations and challenges experienced by a multidisciplinary team and gender service. Human Systems: Therapy, Culture, and Attachments, 0(0). doi:10.1177/26344041211010777.
  23. Giovanardi, G., Vitelli, R., Maggiora Vergano, C., Fortunato, A., Chianura, L., Lingiardi, V., & Speranza, A. (2018). Attachment Patterns and Complex Trauma in a Sample of Adults Diagnosed with Gender Dysphoria. Frontiers in Psychology, 9(60). doi:10.3389/fpsyg.2018.00060. 
  24. See Virginia Department of Education, Student and School Support, Gender Diversity, particularly Model Policies for the Treatment of Transgender Students, the Sample Support Plan, and the sample Name and Gender Change Request form. https://doe.virginia.gov/support/gender-diversity/index.shtml.   

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