Du Cardinal Gerhard Müller sur LifeSite News :
Le cardinal Müller répond aux dubia du pape François sur les parrains et marraines "transsexuels" et les baptêmes
Il est déroutant et nuisible que le Magistère s'appuie sur la terminologie d'une anthropologie nihiliste et athée et semble ainsi conférer à son contenu mensonger le statut d'opinion théologique légitime dans l'Église", écrit le cardinal Müller.
9 novembre 2023
(LifeSiteNews) - La tâche du Magistère romain, que ce soit directement par le Pape ou par l'intermédiaire du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, est de préserver fidèlement la vérité de la Révélation Divine. Il est institué par le Christ et agit dans l'Esprit Saint pour que les fidèles catholiques soient protégés de toutes les hérésies qui mettent en péril le salut et de toute confusion en matière de doctrine et de vie morale (cf. Vatican II, Lumen Gentium 18;23).
Les réponses du dicastère à diverses questions d'un évêque brésilien (3 novembre 2023) rappellent d'une part des vérités de foi généralement connues, mais ouvrent d'autre part à l'incompréhension qu'il y a, après tout, place pour une coexistence du péché et de la grâce dans l'Église de Dieu.
Le baptême, porte d'entrée vers une vie nouvelle dans le Christ
Le Fils de Dieu, notre Rédempteur et le Chef de l'Église, qui est son Corps, a institué le sacrement du baptême pour que tous les hommes puissent accéder à la vie éternelle par la foi dans le Christ et par une vie à son imitation. L'amour inconditionnel de Dieu libère l'homme de la domination mortelle du péché, qui le plonge dans le malheur et le sépare de Dieu, source de vie. La volonté salvifique universelle de Dieu (1 Tm 2,4s) ne dit pas qu'il suffit de confesser Jésus comme notre Seigneur du bout des lèvres pour entrer dans le Royaume de Dieu, tout en s'exonérant du devoir d'accomplir la Volonté Sainte et Sanctifiante de Dieu en invoquant notre faiblesse humaine (cf. Mt 7,21-23). La simple métaphore "l'Église n'est pas un poste de douane", qui veut dire que le chrétien ne doit pas être mesuré bureaucratiquement par la lettre de la loi, trouve sa limite lorsque nous parlons de la grâce qui nous conduit à une vie nouvelle au-delà du péché et de la mort.
L'apôtre Paul dit que nous étions tous "esclaves du péché" avant de venir à la foi en Christ. Mais maintenant, par le baptême au nom du Christ, Fils de Dieu et oint du Saint-Esprit, nous sommes "devenus obéissants de cœur à l'enseignement auquel nous avons été soumis". Nous ne devons donc pas pécher, car nous ne sommes plus soumis à la loi, mais à la grâce. "C'est pourquoi le péché ne dominera pas votre corps mortel, et vous ne serez plus soumis à ses désirs... comme des hommes qui sont passés de la mort à la vie" (Rm 6,12s).
La plus ancienne ordonnance de l'Église rédigée à Rome (vers 200 après J.-C.) énumère les critères d'admission ou de rejet (ou même d'ajournement) [d'une personne] au catéchuménat et à la réception du baptême et exige l'abandon de toute profession douteuse, de tout partenariat illégal et de tout comportement immoral contraire à la vie de grâce du baptême (Traditio Apostolica 15-16).
Saint Thomas d'Aquin, qui est heureusement cité dans les réponses du dicastère, donne une double réponse différenciée à la question de savoir si les pécheurs peuvent être baptisés :
1. Les pécheurs qui ont personnellement péché dans le passé et qui sont sous l'emprise du "péché d'Adam" (c'est-à-dire le péché originel et héréditaire) peuvent certainement être baptisés. En effet, le baptême a pour but le pardon des péchés, que le Christ a acquis pour nous par sa mort sur la croix.
2. Cependant, ceux "qui sont pécheurs parce qu'ils viennent au baptême avec l'intention de continuer à pécher" et qui résistent donc à la Sainte Volonté de Dieu ne peuvent pas être baptisés. Cela est vrai non seulement à cause de la contradiction interne entre la grâce de Dieu envers nous et notre péché contre Dieu, mais aussi à cause du faux témoignage extérieur, qui sape la crédibilité de la proclamation de l'Église parce que les sacrements sont des signes de la grâce qu'ils transmettent (cf. Thomas d'Aquin, Summa theologiae III q. III Quaestio 68, Article 4).
Dans le piège de la terminologie transhumaniste
Il est déroutant et dommageable que le Magistère s'appuie sur la terminologie d'une anthropologie nihiliste et athée et semble ainsi conférer à son contenu mensonger le statut d'opinion théologique légitime dans l'Église.
"N'avez-vous pas lu, dit Jésus aux pharisiens qui voulaient lui tendre un piège, qu'au commencement le Créateur créa l'homme et la femme ? (Mt 19, 4) En vérité, les personnes transsexuelles ou homophiles (homoaffectives ou homosexuelles) n'existent pas, ni dans l'ordre de la nature créaturelle, ni dans la grâce de la Nouvelle Alliance en Christ. Dans la logique du Créateur de l'homme et du monde, deux sexes suffisent à assurer la préservation de l'humanité et à favoriser l'épanouissement des enfants dans la communauté familiale avec leur père et leur mère. Comme le savent tous les philosophes et théologiens, une "personne" est un être humain dans son individualité spirituelle et morale, qui le relie directement à Dieu, son Créateur et Rédempteur.
Cependant, chaque personne humaine existe dans la nature spirituelle et corporelle et concrètement en tant qu'homme ou femme par l'acte de création dans lequel Dieu l'a créée (et dans la relation réciproque du mariage) à la ressemblance de sa Bonté éternelle et de son Amour trinitaire. Et comme il les a créés, Dieu ressuscitera aussi chaque être humain dans son corps d'homme ou de femme, sans être irrité par ceux qui (pour beaucoup d'argent) ont mutilé génitalement ou hormonalement d'autres personnes ou qui - troublés par la propagande mensongère - se sont volontairement laissés tromper sur leur identité masculine ou féminine.
Le transhumanisme dans toutes ses variantes est une fiction diabolique et un péché contre la dignité personnelle des êtres humains, même si c'est sous la forme du transsexualisme et de la terminologie "réassignation de genre autodéterminée". La doctrine et la pratique de l'Église romaine prescrivent clairement : "La prostituée, l'homme fornicateur, celui qui se mutile, et quiconque fait quelque chose qui n'est pas dit (1 Cor 6,6-20) doivent être rejetés [du catéchuménat et du baptême]" (Traditio Apostolica 16).
La "saine doctrine" (1 Tm 4,3) comme soin pastoral le plus bénéfique
Le motif pastoral qui nous pousse à traiter ceux qui pèchent contre les sixième et neuvième commandements du Décalogue avec autant de "douceur et de compassion" que possible n'est louable que si le pasteur ne trompe pas son patient sur la gravité de sa maladie, comme le ferait un mauvais médecin, c'est-à-dire si le bon pasteur "se réjouit plus au ciel d'un seul pécheur qui se repent que de quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir" (dans une fausse évaluation de soi). (Luc 15:6) Il faut également faire une distinction fondamentale entre le sacrement (unique) du baptême, qui annule tous les péchés antérieurs et nous confère le caractère permanent d'être incorporés au corps du Christ, et le sacrement (répétitif) de la pénitence, qui pardonne les péchés que nous avons commis après le baptême.
Il est toujours juste, selon la sollicitude de l'Église pour le salut, qu'un enfant puisse et doive être baptisé lorsque son éducation catholique peut être garantie par les responsables, en particulier aussi par une vie exemplaire.
Cependant, l'Église ne peut laisser aucun doute sur le droit naturel d'un enfant à grandir avec ses propres parents biologiques ou, en cas d'urgence, avec ses parents adoptifs qui, au sens moral et juridique, prennent légitimement leur place. Toute forme de maternité de substitution ou de production d'un enfant en laboratoire (comme une chose) pour satisfaire des désirs égoïstes constitue, aux yeux des catholiques, une grave violation de la dignité personnelle d'un être humain que Dieu a voulu voir naître physiquement et spirituellement par sa propre mère et son propre père, afin de l'appeler à être un enfant de Dieu dans la vie éternelle.
Pourquoi Dieu ne construit-il l'Église que par la vraie foi ?
Dans le cadre du Synode sur la synodalité, on s'est souvent référé à cette formule biblique : " Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises " (Ap 2, 11), comme dans le dernier livre de l'Écriture Sainte : "la fidélité à la Parole de Dieu et au témoignage de Jésus-Christ" (Ap 1,2).
L'auteur de la Traditio Apostolica dans la Rome des princes apôtres Pierre et Paul est convaincu que "l'édification de l'Église passe par l'acceptation de la foi droite". Il conclut son texte par ces mots qui donnent à réfléchir et qui méritent d'être pris en considération : "Car si tous écoutent la tradition apostolique, la suivent et l'observent, aucun hérétique ni aucun autre homme ne pourra vous égarer. En effet, les nombreuses hérésies sont nées du fait que les chefs [évêques] n'ont pas voulu être instruits des enseignements des apôtres, mais ont agi selon leur propre jugement et non comme il convenait. Si nous avons oublié quelque chose, bien-aimés, Dieu le révélera à ceux qui en sont dignes. Car il guide l'Église pour qu'elle atteigne le port de son repos". (Traditio Apostolica 43).