De Elder Red sur Roma Today :

25 juillet 2024

La méthode Bergoglio

Lorsque le pape Bergoglio a commencé sa réforme de la Curie romaine, l'image du pape Luciani est immédiatement venue à l'esprit de beaucoup d'entre nous. Peut-être, influencés par les théories conspirationnistes qui trouvent leur habitat naturel derrière le portique du Bernin, certains d'entre nous se sont aussi mis instinctivement à craindre pour le sort de ce pape « venu du bout du monde ». Je me souviens, en ce printemps 2013, du coup de gueule d'un monseigneur « de longue date » dans les murs léonins : « Les gars, n'oubliez pas que c'est un jésuite ! La phrase, surtout pour nous les jeunes, ne signifiait pas grand-chose ; le très long pontificat de Karol Wojtyla avait placé d'autres congrégations au centre de son action pastorale ; la « légende noire » autour des jésuites avait été redimensionnée par une série de guerres internes et surtout par la formalisation du choc sud-américain et de la diaspora, liée à la théologie de la libération.

L'image du Pontife polonais, levant furieusement le doigt à l'aéroport de Managua devant Ernesto Cardenal, l'un des pères de la théologie de la libération, agenouillé devant le Vicaire du Christ et attendant sa bénédiction, est restée très forte pour beaucoup d'entre nous. C'était l'époque où il fallait « sécuriser » la doctrine catholique, et c'est pour cette raison qu'a été placé à la tête de l'ex Saint Office le cardinal Joseph Ratzinger, le véritable inspirateur des deux instructions Libertatis nuntius (1984) et Libertatis conscientia (1986), qui ont porté le coup de grâce à la théologie de la libération, en la plaçant en dehors de l'orthodoxie catholique. Les Jésuites payaient le prix de leur contiguïté, surtout en Amérique du Sud, avec la théologie de la libération ; après avoir été traités pendant des siècles comme « le bras armé du pape », ils étaient, pour la première fois, considérés avec suspicion.

Leur marginalisation au cours du dernier quart de siècle a eu deux effets contradictoires : le premier a vu s'estomper le « pouvoir noir » (comme on appelait les Jésuites) au Vatican ; le second a rendu leur image moins renfrognée, plus humaine, ce qui a permis de faire tomber toute une série de préjugés à leur égard. A commencer par celui de l'élection du Pape ! Jamais, disait-on, un pape jésuite. Ce serait un pouvoir énorme. Et il en a été ainsi pendant des siècles. Pour utiliser une comparaison prosaïque, tout comme en Italie, par crainte d'un coup d'État, pendant trente ans, le commandant des carabiniers n'a jamais été un carabinier : « trop au fond des choses, trop au fait de toutes les dynamiques, trop proche d'une structure puissante », disait-on.

Ainsi, lorsque lors du conclave de 2005, le cardinal Martini (un autre jésuite) a mentionné le nom de l'archevêque semi-inconnu de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, il l'a fait pour contribuer à une confrontation très forte, lors de ce conclave historique, à la fin de l'un des pontificats les plus significatifs et les plus longs de l'histoire millénaire de l'Église. Il a prononcé ce nom, en le « couvrant » de son charisme, presque certain du résultat. En effet, le carré se trouvait alors sur un profil de valeur théologique absolue, celui de Joseph Ratzinger. Là encore, la méthode jésuite : « Le temps joue en notre faveur, nous ne dépendons pas de la brève histoire de nos vies individuelles, nous appartenons à un flux d'idées millénaires. L'action de l'esprit amène l'histoire à une meilleure compréhension de l'Évangile, à une prise de conscience : « Maturetur » (Dei Verbum 12).

En effet, entre le 12 et le 13 mars 2013, après cinq tours de scrutin, Bergoglio est devenu pape et a immédiatement lancé un signal, le nom : François, le révolutionnaire ! Donc : premier pape jésuite ; premier pape sud-américain ; premier pape à s'appeler François. Pour un jour seulement, comme une nouveauté, cela peut même suffire ! Mais la méthode jésuite, la méthode du temps suspendu, était encore à venir. Après tout, c'est la méthode pour garder tout le monde à la même table, pour éviter les ruptures et les traumatismes. Pour ceux qui connaissent la dynamique vaticane, l'unité est une valeur fondatrice : Ut unum sint ! Et ce schéma s'applique tout particulièrement aux questions théologiques. Le Synode est donc l'instrument où la méthode est mise en œuvre. Le Synode « est l'instrument avec lequel la communion exprimée dans l'acte liturgique produit des décisions avec lesquelles l'Église confesse que “ce n'est pas l'Évangile qui change, mais c'est nous qui commençons à mieux le comprendre (Roncalli)” » (Alberto Melloni dans le Corriere della Sera du 26/10/2023). Un Concile en fragments (Christoph Theobald), instrument exceptionnel de gouvernement, institué par le Pape Paul VI en 1965 avec la lettre apostolique sous forme de Motu proprio : Apostolica sollicitudo. L'idée était de maintenir vivante l'expérience du Concile Vatican II, par le biais d'une assemblée consultative de représentants de l'épiscopat catholique dont la tâche est d'aider le pape à donner des conseils pour gouverner l'Église universelle. Bergoglio utilise cet instrument et l'adapte à sa vision du monde. Ses synodes ne sont pas seulement ouverts à l'épiscopat, ils sont largement ouverts aux théologiens, aux congrégations, aux associations et aux chrétiens d'autres Églises. Il utilise la méthode conciliaire, c'est-à-dire la confrontation étroite et nécessaire entre les évêques et les invités extérieurs, qu'il s'agisse de théologiens ou de représentants d'associations. Elle oblige les évêques à écouter, à se confronter à un « hors de nous “ qui est le monde ; un monde dans lequel l'Église bergoglienne est appelée à être un ” hôpital de campagne ».

C'est ainsi que des sujets tabous, des fétiches intouchables, comme la communion aux divorcés, la compatibilité entre le mariage et le munus sacerdotale, et ainsi de suite, jusqu'au sacerdoce féminin, commencent à être discutés, même à l'intérieur des murs léonins ; des sujets apportés avec une fraîcheur sincère par des femmes et des hommes qui ne résident pas au Vatican. Cette vague apporte des conseils au collège épiscopal « très concret », toujours attentif à ne pas rester en dehors de la « dynamique mondaine ». Et voici la méthode qui triomphe encore : lors du Synode sur l'Amazonie, la question des prêtres mariés a été introduite d'innombrables fois au cours des interventions ; cependant, le pape n'a pas forcé le trait et, tout en reconnaissant ce qui s'est passé, dans l'exhortation apostolique post-synodale Querida Amazonia (2020), il n'aborde pas le sujet. Entre autres choses, le choix de l'orateur, le cardinal Cláudio Hummes, très proche dans les années 1970 de la théologie de la libération et des positions de Mgr Elder Camara et (selon ses intimes) non opposé a priori au diaconat féminin, n'était pas non plus fortuit.

C'est ainsi que Bergoglio a « ouvert la voie » à la théologie de la libération en recevant en audience Gustavo Gutiérrez, théologien péruvien ; le préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi de l'époque, l'Allemand Gerhard Ludwig Müller, a longuement travaillé à cette rencontre. Ainsi s'est réalisée la prémonition du père Ugo Sartorio (directeur du Messaggero di Sant'Antonio), qui écrivait dans L'Osservatore Romano dès l'entrée en fonction de Bergoglio : « avec un pape latino-américain, la théologie de la libération ne pouvait pas rester longtemps dans le cône d'ombre dans lequel elle a été reléguée pendant quelques années, au moins en Europe ». Aujourd'hui, grâce à ce synode, le sujet des prêtres mariés n'est plus tabou. Cependant, le sujet des prêtres ayant une famille est un sujet « fétiche », en fait il y a déjà des exemples de prêtres mariés dans la communion catholique (par exemple, ceux en dehors de l'église anglicane).

La « mère de toutes les batailles », en revanche, concerne le diaconat féminin. On voit bien l'hostilité de tous à ce sujet : les conservateurs, parce qu'il contreviendrait à un statut évangélique ; les progressistes, parce qu'il fragilise la position de l'Église par rapport aux combats pour l'émancipation des femmes. D'où le titre du dernier Synode : Pour une Église synodale : communion, participation et mission. Le Synode le plus délicat. Le cardinal Jean-Claude Hollerich, par coïncidence un autre jésuite, est indiqué comme rapporteur. Le Synode, cette fois-ci (et pour la première fois !) est « déballé » en deux sessions, l'une close en 2023 et l'autre prévue en octobre de cette année (proche de l'année jubilaire !). Avec deux documents, un intérimaire à la fin de la session 2023 et un istrumentum laboris, présenté il y a quelques jours. La longue intersession, pendant laquelle le Synode n'est ni clos ni réuni, qui sert justement au « Maturetur ». Ainsi, lors de la présentation de l'istrumentum laboris, le cardinal Grech secrétaire général du secrétariat général du synode, au sujet du diaconat féminin, a répondu à un journaliste que le sujet ne sera pas abordé lors de la prochaine session, mais : « Le Pape a chargé le Dicastère pour la Doctrine de la Foi (à la tête duquel se trouve désormais un fidèle de François, le cardinal argentin Víctor Manuel Fernández) d'étudier cette question, dans le contexte des ministères plus larges, en collaboration avec le secrétariat général du synode. Selon les indications du Pontife, l'étude approfondie doit se poursuivre ». Le cardinal Hollerich a été encore plus clair dans la même conférence de presse à propos des laïcs.

Tout est ouvert aux femmes et aux hommes. Nous l'avons déjà vu lorsque le pape a ouvert les ministères laïcs d'acolyte et de lecteur aux femmes, puis dans le nouveau ministère de catéchiste, il y a égalité entre les femmes et les hommes. Le Synode n'a pas posé la question de l'ordination sacerdotale des femmes, parce qu'elle n'a pas été posée par le monde entier. Certaines Églises locales ont soulevé la question du diaconat pour les femmes, et une commission est chargée d'approfondir la réflexion théologique sur ce point. Pour mieux comprendre ce qu'est le diaconat, c'est-à-dire la participation à un ministère ordonné, mais pas un ministère sacerdotal, plutôt un ministère de service. La deuxième question, après cette réflexion, serait de savoir si ce ministère ordonné peut être ouvert aux femmes. Mais cela fait partie d'un processus, et il ne faut pas penser que tous les processus sont terminés avec cette session du Synode.

L'Église avancera de manière synodale, le peuple de Dieu traversera l'histoire de manière synodale. Et il y aura des questions auxquelles il faudra répondre ». Maturetur ! Le sujet n'est plus tabou ! Ce ne sera pas en octobre, ce sera peut-être avec le prochain pontife, mais l'histoire mûrira. Une Église capable d'être au milieu des gens, capable de parler et de répondre aux vies concrètes de la foi concrète, du populus Dei, du Corps Mystique. C'est la méthode Bergoglio, empruntée à sa condition de jésuite. Poser le sujet, briser le tabou, en parler, s'il n'y a pas d'unanimité, attendre : l'évolution de l'histoire, la mort des opposants, le rétrécissement de la dissidence. Wait ut maturetur ! Et à ce moment-là, même les sujets les plus théologiquement sensibles deviennent des passages de l'administration normale. L'aile conservatrice a fini par comprendre la méthode de Bergoglio, et s'est aperçue que le temps joue paradoxalement en faveur du vieux pape ; voici donc des attaques sans précédent dans la presse (souvenez-vous des Quaestiones de cardinaux) (...); et des attaques désordonnées, impensables sous la coupole de Saint-Pierre, il y a encore quelques années ! Ils ont tout essayé, mais le vieux pape continue inexorablement sa méthode : garder tout le monde à l'intérieur, jusqu'à ce qu'un schisme devienne injustifiable ! Entre-temps, le Collège des cardinaux a changé, la Curie a changé, les organes directeurs ont changé et répondent de plus en plus à une Église post-conciliaire et post-européenne.

Une Église où le centre des vocations se trouve dans les pays en voie de développement, il suffit de regarder les statistiques sur l'origine des membres du Collège des cardinaux, c'est-à-dire l'organe désigné pour élire le nouveau pontife. La rumeur veut que François ait déjà, avec ses intimes, donné une indication pour sa succession. Le vieux jésuite attend donc que les fruits de l'Évangile mûrissent pleinement dans sa compréhension de l'histoire.