De Carl E. Olson sur le CWR :

La révolution sexuelle est minée par son propre triomphe

De nombreux ouvrages et essais ont examiné les multiples aspects culturels, sociaux et historiques de la Révolution sexuelle. Mais rares sont ceux qui se sont penchés sur les destructions et les souffrances causées par cette révolution et ont apporté une réponse chrétienne attentive, directe et bienveillante à la douleur et à la misère qui nous entourent aujourd'hui, des décennies plus tard. Le nouvel ouvrage de Nathanael Blake  , Victims of the Revolution: How Sexual Liberation Hurts Us All  (Ignatius Press, 2025), fait précisément cela, alliant érudition, sagesse et compassion authentique centrée sur le Christ.

Blake est membre du Centre d'éthique et de politique publique de Washington, D.C., et publie régulièrement des chroniques pour The Federalist ,  WORLD Opinions, Catholic World Report et d'autres publications. Il a obtenu son doctorat à l'Université catholique d'Amérique et réside en  Virginie avec sa femme et ses enfants.

Il a récemment correspondu avec moi au sujet de son livre, dont il m'a parlé pour la première fois lorsqu'il m'a rendu visite chez moi dans l'Oregon en décembre 2022.

Olson : De quoi parle votre livre et pourquoi l'avez-vous écrit ?

Nathanael Blake :  La révolution sexuelle a trahi ses promesses, infligeant misère et souffrance au lieu du plaisir et de la liberté promis. Alors que ses effets néfastes deviennent de plus en plus indéniables, les chrétiens peuvent montrer à un monde en souffrance pourquoi notre compréhension de la personne humaine et de la sexualité est le fondement d'une meilleure façon de vivre.

Olson : Vous écrivez dès le début que votre livre est une « critique sociale ancrée dans la tradition chrétienne du droit naturel ». Pouvez-vous développer cela un peu ? Et que diriez-vous aux lecteurs potentiels qui ne sont pas chrétiens ou qui rejettent le droit naturel ?

Blake :  Le christianisme enseigne qu’il existe un ordre moral donné par Dieu dans notre nature, et que nous pouvons donc connaître et exprimer de nombreuses vérités morales malgré notre péché, même sans révélation divine. Ces vérités de la loi naturelle nous guident vers notre bien-être et notre épanouissement, tant individuellement que collectivement.

La tradition chrétienne du droit naturel a été inaugurée par la lettre de l'apôtre Paul à l'Église de Rome, qui débutait par sa description de la déviance sexuelle comme une défiance à la loi naturelle inhérente à la création divine. Aujourd'hui, l'Église catholique est bien connue pour son affinité avec la théorie du droit naturel, et la théologie réformée a récemment connu un renouveau de cette pensée.

Ainsi, la tradition chrétienne du droit naturel offre un moyen de diagnostiquer les dysfonctionnements de notre culture relationnelle et sexuelle, et de les expliquer même aux non-chrétiens. Ceux qui rejettent le christianisme sont ainsi confrontés au défi de fournir une explication plus convaincante de la nature humaine et de la vérité morale, une explication plus claire des dysfonctionnements de notre culture.

Olson : Vous affirmez que le « nouveau régime du libéralisme sexuel règne presque sans contestation », mais qu’il « a échoué selon ses propres termes ». Quelles sont certaines des caractéristiques de ce règne ? Certaines sont évidentes, d’autres moins ? Comment votre livre propose-t-il des pistes pour identifier et remettre en question ce régime ?

Blake :  Certains aspects de la domination du libéralisme sexuel sont en effet évidents, comme la normalisation de la cohabitation et du divorce, ou la reconnaissance légale du « mariage homosexuel ».

Cependant, le libéralisme sexuel a également transformé notre culture de multiples façons plus subtiles. Les chrétiens doivent donc prendre en compte les facteurs matériels et culturels qui influencent les décisions sexuelles et relationnelles. Par exemple, une culture du mariage tardif rendra la chasteté plus difficile et la fornication (suivie d'autres maux, comme l'avortement) plus attrayante.

Pourtant, de nombreux chrétiens acceptent, voire encouragent, des approches économiques et éducatives qui incitent fortement à retarder le mariage. Or, si nous voulons que les jeunes hommes et femmes restent chastes, nous devrions faciliter le mariage et la fondation d'une famille plus tôt, plutôt que d'accepter une norme du mariage comme une option à envisager uniquement vers 30 ans ou plus.

Les chrétiens qui veulent remettre en question le libéralisme sexuel doivent identifier et aborder les conditions matérielles et culturelles qui le rendent inévitable pour tant de personnes.

Olson : Il est devenu courant dans certains milieux chrétiens de tourner en dérision les « guerres culturelles » et d’insister sur leur inutilité. Que pensez-vous de cette position et de cette approche ?

Blake :  Les guerres culturelles sont importantes, et les chrétiens devraient y participer. Bien que certains aspects de nos guerres culturelles soient insignifiants, ou sur lesquels les chrétiens peuvent raisonnablement être en désaccord, il existe aussi des conflits sur des questions essentielles qu’il serait péché d’ignorer.

Les chrétiens ne peuvent rester indifférents à la question de savoir s'il est légal de tuer des êtres humains  in utero . Nous ne pouvons ignorer la nature du mariage ni la distinction entre homme et femme. Nous devrions nous préoccuper de savoir si nos gouvernements savent distinguer le bien du mal.

Aborder ces questions avec sagesse exigera prudence et charité, mais cela ne signifie pas pour autant rester passif. Ne pas dire la vérité sur ces questions, refuser de voter et de légiférer selon la vérité, c'est manquer d'aimer son prochain comme soi-même et de se soucier de son bien dans cette vie et dans l'au-delà.

Olson : Vous faites référence à certaines critiques laïques de la révolution sexuelle, mais remarquez que « ces auteurs ne sont pas assez radicaux ». Quelles sont les faiblesses de ces approches ?

Blake :  Trois auteurs en particulier (Mary Harrington, Louise Perry et Christine Emba) ont récemment publié des ouvrages remettant en question certains aspects de la révolution sexuelle. Ils ont tous avancé d’excellents arguments, notamment sur les torts causés aux femmes par la libération sexuelle, mais aucun n’a été jusqu’à rejeter totalement la révolution sexuelle.

En particulier, ils refusaient de critiquer l'homosexualité, de condamner sans équivoque le fléau de l'avortement, ni d'affirmer que la fornication est un péché. Ils manquaient également d'une vision positive des racines de la sexualité humaine. Emba (une évangélique convertie au catholicisme, puis catholique non pratiquante) s'en rapprochait le plus, mais elle proposa finalement une approche thomiste tellement édulcorée qu'elle laissait presque toute la gamme des péchés sexuels accessibles, à condition que les gens se montrent plus bienveillants et plus indulgents à leur égard.

En fin de compte, ces critiques de la révolution sexuelle n'ont pas réussi à proposer une alternative convaincante, fondée sur une compréhension plus juste de la nature humaine et du bien-être. Formuler une telle alternative constitue une part importante de ce que j'ai tenté de faire dans mon livre.

Olson : L’un de vos arguments clés est que la révolution sexuelle a échoué, parfois de manière monumentale. Quels sont ces échecs ? Et qui sont les victimes – pour reprendre le titre du livre – de cette révolution ?

Blake :  La révolution sexuelle promettait la liberté, le bonheur, l’authenticité et, bien sûr, des relations sexuelles plus nombreuses et de meilleure qualité.

Et pourtant, les Américains sont plus seuls et plus susceptibles de vivre seuls que jamais. Nous avons moins d'enfants que nous le souhaitons, et moins que nécessaire pour éviter les difficultés d'une population vieillissante et en déclin. Les Américains déclarent également avoir des relations sexuelles moins nombreuses et moins satisfaisantes que les générations précédentes. Le paysage des relations amoureuses et sexuelles est de plus en plus tendu et malheureux.

La libération sexuelle n'a pas tenu ses promesses et a blessé, voire anéanti, de nombreuses vies. Il y a ces hommes et ces femmes seuls et malheureux dans une culture qui leur a appris à rechercher égoïstement le plaisir à court terme, mais pas à construire et à entretenir une relation durable. Il y a ces millions et ces millions de minuscules êtres humains tués parce que leur vie aurait été inconfortable. Il y a ces personnes, et surtout ces enfants, qui mutilent leur corps dans l'impossible quête d'un changement de sexe.

Tout le monde n’a pas été blessé de manière aussi dramatique, mais chacun doit faire face à une culture qui nous pousse au péché et à la destruction, plutôt qu’à la justice et à l’épanouissement.

Olson : De quelles manières la révolution a-t-elle endommagé, voire détruit, des relations essentielles ? Et comment peut-on y remédier et y remédier ?

Blake :  La révolution sexuelle visait à abolir les restrictions, les engagements et les devoirs qui bridaient le désir et la jouissance sexuels. Les relations amoureuses et sexuelles, y compris les mariages, sont devenues dissolvables à volonté, tout comme les relations parents-enfants.

Mais les résultats ont été déprimants plutôt que libérateurs. En effet, le bonheur humain ne se trouve pas dans la recherche d'un plaisir sexuel maximal (ce qui tend d'ailleurs à être contre-productif), mais dans des relations profondes et aimantes qui ne peuvent se développer et se maintenir que par l'engagement. Nous sommes faits pour l'amour, et dans cette vie, la plupart d'entre nous sommes appelés à vivre nos amours les plus profonds à travers les vocations du mariage et de la parentalité, qui unissent les deux moitiés de l'humanité dans une union qui la perpétue.

L’Église doit proclamer cette vérité et les croyants doivent la montrer à un monde qui en a besoin au milieu de la désolation et de la solitude engendrées par la révolution sexuelle.

Olson : « L’Amérique », écrivez-vous, « est brisée parce qu’elle est hantée. » Comment notre pays est-il hanté et pourquoi est-il brisé ?

Blake :  L’avortement est la violence inhérente à la révolution sexuelle. Pour que les rapports sexuels soient sans conséquences, il faut se débarrasser des êtres humains conçus de manière inopportune pendant les rapports sexuels (qui, après tout, visent à engendrer de nouveaux êtres).

Mais cette élimination des conséquences indésirables de la sexualité a ses propres conséquences. L'avortement endurcit les cœurs sans les apaiser. Il a déformé notre droit et notre politique. Il répond aux réalités asymétriques de la reproduction humaine par une violence égoïste plutôt que par la solidarité, et nous encourage ainsi à traiter les femmes comme des hommes déficients dont la fertilité naturelle doit être réprimée dans le sang. Il a remodelé les relations, décourageant l'engagement et remplaçant l'amour fondamental de la famille naturelle, mère, père et enfant, par un champ de bataille mortel d'égoïsmes concurrents.

Olson : Ces deux dernières décennies seulement, nous sommes passés de ce que j’appelle le « Règne des gays » à la « Tyrannie des trans ». Quels sont les liens logiques entre les deux ? Et que pensez-vous de ceux qui sont « gays » et qui s’opposent à l’idéologie trans ?

Blake :  Le mouvement pour les droits des homosexuels a insisté sur le fait que les hommes et les femmes n'ont pas d'importance, sauf en tant qu'objets de préférences sexuelles personnelles. Et si notre incarnation en tant qu'homme et femme n'a aucune signification ni aucun but intrinsèque, mais seulement un désir subjectif, alors il n'y a aucune raison pour que les réalités physiques et la reconnaissance sociale des hommes et des femmes ne soient pas modifiées ou ignorées à volonté. Après tout, si les hommes et les femmes n'ont pas d'importance dans le mariage et la famille, alors ils n'ont d'importance nulle part. Il est absurde de dire que cela n'a pas d'importance qu'un bébé ait un papa supplémentaire et pas de maman, puis de s'insurger contre le fait que papa essaie de devenir maman.

D'un point de vue politique, nous devrions accueillir avec gratitude l'aide de nos alliés dans la lutte contre l'idéologie du genre. Mais nous ne devons pas cesser de proclamer la vérité sur les hommes et les femmes afin d'apaiser nos alliés, et surtout ceux de convenance. Nous devrions plutôt les mettre au défi – s'ils n'apprécient pas notre vision de l'être humain et l'importance de notre incarnation en tant qu'homme et femme dans le mariage et la sexualité – de proposer leur propre vision, supérieure.

Olson : Pourquoi tant de personnes « hétéros » soutiennent-elles – souvent avec enthousiasme – le transgenre et le fait d'être « queer » ? Comment contrer et résoudre cette irrationalité ?

Blake :  Tout d’abord, les pressions culturelles sont importantes, et la pression personnelle est souvent encore plus intense : de nombreuses personnes qui s’identifient comme LGBT menacent de se suicider si elles ne sont pas confirmées, ou coupent tout contact avec leurs amis et leur famille qui n’approuvent pas leur comportement.

Deuxièmement, ceux qui ont embrassé la révolution sexuelle dans leur vie auront souvent du mal à en condamner les prochaines étapes. L'appartenance LGB a préparé le terrain pour le T, et des décennies d'acceptation croissante du divorce et de la fornication ont préparé le terrain pour l'appartenance LGB.

En matière de révolution sexuelle, la pente glissante s'est révélée plus prophétique que fallacieuse, et la recherche d'un point d'appui solide à mi-chemin ne suffira pas à enrayer la chute. Il nous faut plutôt articuler et incarner une alternative chrétienne ancrée dans la vérité sur notre nature d'hommes et de femmes, sur le sens de notre sexualité et sur la manière dont nous pouvons nous épanouir dans la vocation familiale à laquelle la plupart d'entre nous sommes appelés.

Olson : Vous remarquez que les premiers chrétiens ont mené une révolution sexuelle dès les premiers siècles de l’Église. Quelles leçons peut-on tirer de leur approche et de leur exemple ? Comment les chrétiens peuvent-ils se révolter contre les orthodoxies laïques actuelles et construire une culture de chasteté, de vie et d’amour authentique ?

Blake :  Le christianisme a pris soin et protégé les victimes d’une culture sexuelle païenne qui considérait de nombreuses personnes – y compris les esclaves, les prostituées et les bébés non désirés – comme des êtres jetables dans la quête du plaisir sexuel. Au sein d’une culture d’exploitation, le christianisme offrait à la fois un espoir eschatologique et un modèle pour une meilleure façon de vivre dans ce monde.

C'est encore ce que propose le christianisme. Alors que les maux et les fausses promesses de la libération sexuelle deviennent plus évidents, la morale sexuelle chrétienne peut à nouveau être perçue non pas comme un rabat-joie réprimandant, mais plutôt comme la gardienne du bien-être humain en ce monde et un guide nous guidant vers notre épanouissement dans le monde à venir, lorsque l'Église sera unie au Christ.

Olson : Une dernière réflexion ?

Blake :  La révolution sexuelle est minée par son propre triomphe. Plus elle triomphe, plus ses méfaits deviennent apparents, et plus les chrétiens ont l’occasion de montrer qu’il existe une meilleure façon de vivre.

( Note de l'éditeur : Cette interview a été publiée à l'origine sur le site « What We Need Now » et est republiée ici avec l'aimable autorisation.)