LONDRES — De par ses actions et ses paroles jusqu'à présent, le pape Léon XIV a fait preuve d'une forte dévotion mariale qui rappelle celle de son prédécesseur homonyme, le pape Léon XIII, suscitant l'espoir que peut-être Léon XIV proclamera la proclamation tant attendue et réclamée d'un cinquième dogme marial.

Ce sont les observations du mariologue Mark Miravalle, professeur de théologie à l'Université franciscaine de Steubenville, qui a été frappé par les références mariales claires et profondes que Léon XIV a faites au cours de ces 100 premiers jours de son pontificat. 

Dans cet entretien accordé au Register le 7 août, en marge du symposium international « Une journée avec Marie » à Londres, Miravalle explique l'importance des diverses similitudes avec Léon XIII à cet égard et les nombreuses références claires que Léon XIV a déjà faites à Notre-Dame. Il explique également pourquoi, selon lui, avec Léon comme pape, la dévotion à la Vierge Marie pourrait s'accroître, d'autant plus que l'humanité est confrontée aux menaces pressantes de la guerre mondiale et de l'intelligence artificielle. 

Le cinquième dogme marial proposé — proclamant Marie comme corédemptrice, médiatrice de toutes les grâces et avocate de l’humanité — fait l’objet de pétitions d’évêques, de cardinaux, de prêtres, de religieux et de millions de fidèles depuis plus d’un siècle. 

Professeur Miravalle, pourriez-vous nous en dire plus sur les liens que vous avez trouvés entre Léon XIII et Léon XIV en termes de dévotion mariale ? 

En choisissant le nom de Léon, Léon XIV revient un siècle en arrière, ce qui fait écho à son modèle de pontificat. Je pense que c'est très significatif en termes de respect de la tradition, non pas d'un traditionalisme statique, mais de respect de l'avenir et des combats qu'il estime devoir mener. Léon XIII a lutté en son temps contre l'injustice sociale ; pour Léon XIV, ce sera l'intelligence artificielle.

Mais je pense qu'il existe potentiellement d'autres similitudes entre Léon XIII et Léon XIV, et je pense que sa mariologie précoce l'a démontré. Il n'a pas hésité à faire référence à Notre-Dame dès les premiers instants de son pontificat, nous appelant à prier avec elle, l'identifiant comme notre mère. Je pense qu'il y a une dimension providentielle dans le fait qu'il ait été choisi lors d'une fête mariale, ce qui dépasse évidemment ses compétences, et il y a fait référence par la supplication de Notre-Dame, liée au bienheureux Bartolo [Longo, un tertiaire dominicain du XXe siècle, célèbre pour sa profonde dévotion à la Vierge Marie]. Cela témoigne d'une mariologie et d'une dévotion mariale riches et complètes. Son élection, le 8 mai, a également eu lieu lors de la fête précédente de la Médiatrice de toutes les grâces et, également pour les Augustins, de Notre-Dame de Grâce. Ils la célèbrent depuis des siècles, et je pense donc qu'il y a de la Providence dans cette dimension. 

Il y a ensuite eu son discours au Collège des cardinaux.

Oui, j'ai également été très ému par son discours [du 9 mai] au Collège des cardinaux. Il faut, je crois, une grande profondeur spirituelle et une grande humilité pour comprendre qu'une autorité correctement exercée puisse signifier le martyre, et que le sacrifice, et même son appel à se faire petit, à s'effacer pour que le Christ puisse agir correctement, étaient, je crois, profonds. Mais il conclut également en mentionnant que Notre-Dame est l'instrument qui lui a permis d'accomplir cela. 

Ensuite, je pense que son « jour de congé », pour ainsi dire, était très significatif : il écrivait non seulement qu'il allait voir Notre-Dame de Salus Populi Romani à Santa Maria Maggiore [icône byzantine vénérée dans la basilique Sainte-Marie-Majeure à Rome], mais aussi qu'il se rendait à 30 kilomètres de Rome au sanctuaire de la Mère du Bon Conseil [un sanctuaire augustinien situé dans la ville voisine de Genazzano]. Et je trouve très touchant qu'il écrivît un mot personnel à sa mère, comme un vrai fils, lui demandant son aide et précisant qu'il avait toujours été guidé et attiré par son amour, sa sagesse et son attention. Et puis, quand les gens répondaient : « Viva il Papa », il répondait : « Viva Maria ! »

Cela vient donc vraiment de son cœur. 

Oui, parfois, la spontanéité peut vraiment révéler le cœur du pape. Et le cœur du pape Léon est marial. 

Pouvez-vous également nous parler des aspects mariaux de ses armoiries ? 

La moitié de son blason est mariale, bleu avec la fleur de lys au centre, qui est la fleur mariale. C'est indéniablement marial, la moitié inférieure étant augustinienne, ce qui est formidable, mais Notre-Dame a la moitié supérieure. 

Vous avez également évoqué ce qui s’est passé le quatrième jour après son élection et comment cela était lié à Notre-Dame Reine de la Paix.

Oui, le quatrième jour, j'ai trouvé très significatif qu'il ait dit que nous avions besoin d'un miracle de paix, et que cela ne se produirait que par la Reine de la Paix [ Angélus, 11 mai ]. Cette compréhension, je pense, est essentielle. Je pense que nous adoptons actuellement une conception très pélagienne du conflit mondial, comme si nous pouvions apporter la paix par nous-mêmes. Il y a aussi l'homélie du 9 juin du pape Léon XIV – sans doute la référence la plus claire à la co-rédemption de Notre-Dame ces vingt dernières années – lorsqu'il affirme que la maternité de Marie a franchi un pas inimaginable jusqu'à la croix où elle devient la nouvelle Ève, et que Jésus l'a associée à sa mort rédemptrice . Voilà la co-rédemption classique, et c'est ce que signifie le titre de co-rédemptrice : Marie participe de manière unique avec Jésus, la nouvelle Ève avec le nouvel Adam, à la rédemption de l'humanité. Mais le fait que Léon XIV ait amené la nouvelle Ève au Calvaire est très significatif théologiquement. 

Je pense donc que tous ces éléments montrent qu'il suit la nomenclature de Léon XIII, car Léon XIII fut le premier pape à approuver le titre de « Corédemptrice ». Il appelle [implicitement] notre chef la « Réparatrice » [« du monde entier »]. Il traite Notre-Dame-Médiatrice de toutes les grâces de la manière la plus holistique dans Octobri Mense [« Le mois d'octobre », l'encyclique de Léon XIII sur le Rosaire de 1891]. Et surtout, il voit Notre-Dame comme l'avocate intercesseuse, le remède aux problèmes de l'Église au XIXe siècle, et nous espérons et prions pour que notre Saint-Père actuel comprenne également que Notre-Dame est le remède, et non une simple image pieuse. Elle est la superpuissance qui nous apporte la grâce de la paix, promise à Fatima, avec le triomphe du Cœur Immaculé. 

Le rôle du Saint-Père est-il donc crucial dans la reconnaissance du cinquième dogme marial : Notre-Dame est Co-Rédemptrice, Médiatrice de toutes les grâces et Avocate de l’humanité ? 

Oui, tant que le Vicaire du Christ ne reconnaît pas que Notre-Dame est la réponse d'intercession ultime à ces besoins, alors seulement il peut l'activer, car Dieu a une règle de base très claire : la grâce ne peut être forcée. Nous devons donc reconnaître le pouvoir d'intercession de Notre-Dame pour qu'elle puisse l'exercer pleinement. Et c'est ce que ferait une proclamation solennelle. 

Pensez-vous qu’il soit probable que Léon XIV puisse faire cela ? 

Je suis très optimiste à la fois en raison de son amour marial et de sa conscience de la nécessité des miracles pour faire face à des problèmes comme la paix et les crises mondiales, sans parler de problèmes comme l’IA. 

J'ai trouvé très significatif, dans son message adressé aux 50 000 jeunes du festival de la jeunesse de Medjugorje, à Rome, sa déclaration : « Aucun algorithme ne pourra jamais remplacer une étreinte, un regard, une vraie rencontre, ni avec Dieu, ni avec nos amis, ni avec notre famille. Pensez à Marie. » Je pense que cela a révélé, dans l'esprit du Pape, que Notre-Dame a cette capacité de restituer l'authentique humain, car le grand danger de l'IA est qu'elle remplace ce qui nous rend humains, notre intellect et notre volonté, de sorte que nous ne pensons plus par nous-mêmes et ne décidons plus par nous-mêmes. 

Il ne s’agit donc pas seulement de ce que j’appellerais une « idolâtrie rampante », car elle remplace progressivement l’intelligence artificielle par les questions que nous poserions normalement à Dieu ou aux personnes que nous voyons avec sagesse, mais elle remplace les deux choses qui font de nous des humains : notre esprit et le plus grand don de Dieu à chacun de nous, qui est notre volonté. 

La proclamation du cinquième dogme marial requiert-elle également notre coopération ?

Oui, il existe deux manières classiques d'aboutir à un dogme marial : la prière, et les supplications. Pie IX et Pie XII, qui ont respectivement défini l'Immaculée Conception et l'Assomption, ont tous deux remercié le peuple pour les millions de supplications, car il ne s'agit pas d'un jeu de pouvoir démocratique : le Pape écoute ses enfants du monde entier et leur demande ce que l'Esprit leur dit à travers le sensus fidelium. Je le perçois profondément chez le Pape Léon. C'est un Pape à l'écoute, et dans le bon sens du terme : il écoute et agit ensuite de manière appropriée. J'espère donc qu'il entendra avec respect ce que le peuple de Dieu dit et a dit. Et le moment est venu, car, très franchement, je pense que la transition entre une Troisième Guerre mondiale fragmentée et une Troisième Guerre mondiale plus active et formelle pourrait être plus rapide qu'on ne le pense. Nous n'obtiendrons la paix promise à Fatima que par le triomphe du Cœur Immaculé de Marie, mais nous n'obtiendrons le triomphe que par cette proclamation du dogme. 

Vous avez parlé d’un regain de dévotion mariale ; pourriez-vous nous en dire plus à ce sujet ? 

Après le Concile, mais pas explicitement à cause de celui-ci, il y a eu ce que de nombreux théologiens ont appelé une décennie sans Marie, marquée par un déclin, une diminution et une dévotion considérables envers Notre-Dame. Saint Jean-Paul II a tenté de corriger cela, mais cette approche n'a pas été pleinement intégrée ni mise en œuvre par la communauté mariologique et théologique. Je pense que ces 10 à 15 dernières années, nous assistons à un renouveau marial, et je le constate particulièrement chez les jeunes. J'enseigne la mariologie à l'Université Ave Mary et à l'Université franciscaine et j'ai constaté avec quelle rapidité les jeunes esprits sont prêts à accepter et à se réjouir de la pleine vérité de Notre-Dame. Des thèses de doctorat sont actuellement en cours sur le rôle de Marie dans la corédemption, selon Jean-Paul II. Et même sur la volonté des prélats de l'Église d'enseigner et de prêcher à nouveau la vérité de Notre-Dame comme corédemptrice humaine. Par exemple, il y a une homélie extraordinaire du cardinal [William] Goh de Singapour, qui parle non seulement du rôle de Marie dans la rédemption, mais donne également une explication et une défense du titre de « Co-Rédemptrice ».