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"Au lieu de prendre l'odeur des moutons, le berger les frappe durement avec son bâton."
Sur le Motu proprio Traditionis custodes. Un commentaire du cardinal Gerhard Ludwig Müller
L'intention de ce motu proprio est d'assurer ou de restaurer l'unité de l'Église. Le moyen d'y parvenir est l'unification totale du Rite Romanus sous la forme du Missel de Paul VI (y compris ses variations antérieures). C'est pourquoi la célébration de la messe dans la forme extraordinaire du rite romain, telle qu'introduite par le pape Benoît XVI avec Summorum pontificum (2007) sur la base du Missel de Pie V (1570) à Jean XXIII (1962), est drastiquement restreinte. L'intention perceptible est de les condamner à l'extinction à long terme.
Dans la "Lettre aux évêques du monde entier", le pape François tente d'expliquer les motifs qui l'ont poussé, en tant que détenteur de l'autorité suprême de l'Église, à supprimer la liturgie du rite extraordinaire. Au-delà de la présentation d'impulsions subjectives, une argumentation théologique rigoureuse et logiquement compréhensible aurait toutefois été appropriée. En effet, l'autorité papale ne consiste pas superficiellement à exiger des fidèles une obéissance de soumission formelle de la volonté, mais bien plus essentiellement à leur permettre de donner également un assentiment convaincu de l'intellect. Déjà, Paul était si courtois avec ses Corinthiens souvent récalcitrants qu'il disait. "Mais devant l'église, je préfère dire cinq mots avec mon intelligence pour instruire les autres que dix mille mots en langues." (1 Co 14, 19). Cette dichotomie entre bonne intention et mauvaise exécution se produit toujours lorsque les objections de collègues compétents sont perçues comme faisant obstacle aux intentions de leur supérieur et sont donc sagement omises. Aussi réjouissante que soit cette fois l'invocation de Vatican II, il faut veiller à utiliser ses déclarations avec précision et dans leur contexte. La citation de Saint Augustin, attribuée à tort à Lumen Gentium 21, sur l'appartenance de l'Église "selon le corps" et "selon le cœur" (Lumen Gentium 14) se réfère à la pleine appartenance à l'Église du catholique. Elle consiste en une incorporation visible au corps du Christ (profession de foi, communion sacramentelle et ecclésiastique-hiérarchique) et en une appartenance selon le cœur, c'est-à-dire dans l'Esprit Saint. Il ne s'agit cependant pas de l'obéissance au pape et aux évêques dans la discipline sacramentelle, mais de la grâce sanctifiante, qui nous incorpore pleinement à l'Église invisible en tant que communauté de vie avec le Dieu trinitaire.
En effet, l'unité dans la confession de la foi révélée et la célébration des mystères de la grâce dans les sept sacrements n'exigent nullement une uniformité stérile dans la forme liturgique extérieure, à l'image des succursales identiques des chaînes hôtelières internationales. L'unité des fidèles entre eux est enracinée dans l'unité en Dieu en vertu de la foi, de l'espérance et de l'amour et n'a rien à voir avec l'uniformité de l'apparence, l'uniformité d'une formation militaire et l'uniformité de la pensée à l'ère de la grande technologie.
Même après le Concile de Trente, il y a toujours eu une certaine diversité (musicale, cérémoniale, régionale) dans l'organisation liturgique des célébrations de la messe. L'intention du pape Pie V n'était pas de supprimer la diversité des rites, mais les abus qui avaient conduit à une incompréhension dévastatrice de la substance du Sacrifice de la Messe (caractère sacrificiel et Présence réelle) chez les réformateurs protestants. Dans le Missel de Paul VI, l'homogénéisation rituelle (rubriques) est rompue, précisément pour dépasser une performance mécanique en faveur d'une participation active intérieure et extérieure de tous les fidèles, chacun dans sa langue et sa culture. Cependant, l'unité du rite latin doit être préservée par la même forme liturgique de base et l'orientation précise des traductions par rapport à l'original latin. Il s'agit donc d'une responsabilité pour l'unité du culte que l'Église romaine ne doit pas transmettre aux conférences épiscopales. Une traduction des textes normatifs du Missel de Paul VI ou même des textes bibliques qui obscurcit le contenu de la foi ou même présume améliorer la verba Domini (par exemple "pro multis" dans la consécration, le "et ne nos inducas in tentationem" dans le Pater noster) contredit la vérité de la foi et l'unité de l'Eglise plus que la célébration de la Messe selon le Missel de Jean XXIII.
La clé de la compréhension catholique de la liturgie réside dans l'idée que la substance des sacrements en tant que signes visibles et moyens de la grâce invisible instituée par le Christ est donnée à l'Église en vertu de la loi divine, mais qu'il appartient au Siège apostolique et, conformément à la loi, aux évêques de réglementer la forme extérieure de la liturgie (dans la mesure où elle n'existe pas déjà depuis les temps apostoliques). (Sacrosanctum concilium 22 § 1). Si dans Traditionis Custodes le Pape insiste à juste titre sur la reconnaissance inconditionnelle de Vatican II vis-à-vis des traditionalistes, alors également dans l'Annuario Pontificio (2021) l'enseignement de Vatican II selon lequel le Pontife Romain "est le Successeur de Pierre, le Vicaire du Christ et la tête visible de toute l'Eglise" (LG 18) ne doit pas être vendu sous la rubrique "Titres historiques" comme une apparente modestie, c'est-à-dire mais (dans un historicisme irréfléchi) dogmatiquement obscurci.
Les dispositions du Motu proprio Traditionis custodes sont de nature disciplinaire, et non dogmatique, et peuvent également être modifiées à nouveau par tout futur Pape. Cependant, le Pape, dans son souci de l'unité de l'Église dans la foi révélée, doit être pleinement d'accord lorsque la célébration de la Sainte Messe selon le Missel de 1962 est relativisée ou même niée comme expression de résistance à l'autorité de Vatican II tant dans la doctrine de la foi et des mœurs que dans l'ordre liturgique et pastoral.
Personne ne peut se dire catholique s'il veut revenir en arrière derrière Vatican II (ou un autre des conciles reconnus par le pape) comme le temps de la "vraie Église" ou s'il veut le laisser derrière lui comme une étape intermédiaire vers une "nouvelle Église". La volonté du pape François de ramener à l'unité les désobligeants "traditionalistes" via le Missel de Paul VI se mesurera à sa détermination à mettre fin aux innombrables abus "progressistes" dans la liturgie renouvelée selon Vatican II, qui vont jusqu'au blasphème. La paganisation de la liturgie catholique, qui par essence n'est rien d'autre que le culte du Dieu unique et trine, à travers la mythologisation de la nature, l'idolâtrie de l'environnement et du climat, ainsi que le spectacle de la Pachamama, ont été plutôt contre-productifs pour la restauration et le renouvellement d'une liturgie digne et orthodoxe de la foi catholique. Personne ne peut fermer les yeux sur le fait que même les prêtres et les laïcs qui célèbrent la Messe selon l'ordre du Missel de Paul VI sont largement condamnés comme traditionalistes. Les enseignements de Vatican II. Les enseignements de Vatican II sur l'unicité du salut en Christ, la pleine réalisation de l'Église du Christ dans l'Église catholique, la nature profonde de la liturgie catholique en tant que culte de Dieu et médiation de la grâce, la révélation et sa présence dans l'Écriture Sainte et la Tradition Apostolique, l'infaillibilité du Magistère, la primauté du Pape, la sacramentalité de l'Église, la dignité du sacerdoce, la sainteté et l'indissolubilité du mariage sont ouvertement rejetés par une majorité d'évêques et de fonctionnaires laïcs allemands comme hérétiques, précisément en opposition avec Vatican II. Vatican II (même si elle est dissimulée par des phrases pastorales).
Et malgré tout l'enthousiasme manifesté pour le Pape François, l'autorité que lui a conférée le Christ en tant que successeur de Pierre est ignorée. La déclaration doctrinale de la Congrégation pour la doctrine de la foi sur l'impossibilité de légitimer par une bénédiction les contacts sexuels entre personnes de même sexe et les contacts sexuels extraconjugaux en contradiction avec la volonté de Dieu est ridiculisée par les évêques, les prêtres et les théologiens qui la considèrent comme une opinion particulière des curiales de bas étage. Nous avons là une menace pour l'unité de l'Église dans la foi révélée qui rappelle les proportions de la sécession protestante de Rome au XVIe siècle. Face à la disproportion de l'engagement contre les attaques massives contre l'unité de l'église à la manière germano-synodale (et chez d'autres pseudo-réformateurs) et la discipline sévère de la minorité de l'ancien rite, l'image du pompier qui sauve d'abord la petite grange voisine au lieu de la maison en feu se suggère. Sans la moindre empathie, on passe sous silence les sentiments religieux des participants - souvent jeunes - aux messes selon le Missel de Jean XXIII (1962). Au lieu de prendre l'odeur des moutons, le berger les frappe ici vigoureusement avec son bâton.
Ce qui mérite une attention particulière dans Traditionis custodes est l'utilisation de l'axiome "lex orandi-lex credendi". C'était dans le 8e chapitre de l'"Indiculus" anti-pélagien sur "les sacrements des prières sacerdotales, transmis par les Apôtres, célébrés uniformément dans le monde entier et dans toute l'Église catholique, afin que la règle de la prière soit la règle de la foi." (DH 246). Cela se réfère à la substance des sacrements (en signes et en paroles) mais pas au rite liturgique, dont il existait plusieurs variantes même à l'époque patristique (avec leurs variantes respectives). On ne peut donc pas simplement déclarer que le dernier Missel est la seule norme valide de la foi catholique sans faire la distinction entre "la partie qui est immuable en vertu de l'institution divine et les parties qui sont sujettes au changement". (Sacrosanctum concilium 21).
En effet, les rites liturgiques changeants ne représentent pas chacun une foi différente, mais témoignent de la seule et même foi apostolique de l'Église dans ses différentes expressions. Le pape le confirme en autorisant la célébration selon la forme du rite plus ancien sous certaines conditions. Le pape François désigne à juste titre le Canon romain, qui occupe également une place centrale dans le nouveau Missel, comme le cœur du Rite romain. Cela garantit la continuité frappante de la liturgie romaine dans son essence, son développement organique et son unité intérieure. Sans aucun doute, on doit attendre des amoureux de l'ancienne liturgie la reconnaissance de la forme liturgique renouvelée, tout comme les adeptes du Missel de Paul VI doivent aussi confesser que la Messe selon le Missel de Jean XXIII est une liturgie catholique vraie et valide, c'est-à-dire qu'elle contient la substance de l'Eucharistie instituée par le Christ, et donc qu'il n'y a et ne peut y avoir que "l'unique Messe de tous les temps".
Un peu plus de connaissance de la dogmatique catholique et de l'histoire de la liturgie pourrait contrecarrer la formation malheureuse de partis et sauver les évêques de la tentation de prendre des mesures autoritaires, peu charitables et étroites contre les adeptes de l'"ancienne" messe. Les évêques sont nommés par le Saint-Esprit en tant que bergers (Actes 20:28) et non en tant que représentants extérieurs d'un bureau central offrant des possibilités d'avancement. Le bon berger se reconnaît au fait qu'il préfère s'occuper du salut des âmes plutôt que de se recommander par une bonne conduite servile à une place plus élevée (1 P 5, 1-4). On ne peut pas, du moins tant que le principe de contradiction s'applique, simultanément fustiger le carriérisme et promouvoir les carriéristes.
Il faut espérer que les Congrégations pour les Religieux et pour le Culte Divin, avec leur nouvelle compétence, ne tomberont pas dans une frénésie de pouvoir et ne penseront pas qu'elles doivent mener une campagne de destruction contre les communautés de l'ancien rite - dans l'opinion insensée qu'elles rendent service à l'Eglise et promeuvent Vatican II.
Si la Traditionis custodes doit servir à l'unité de l'Église, alors on ne peut entendre que l'unité dans la foi qui nous permet de " parvenir à la connaissance parfaite du Fils de Dieu ", l'unité dans la vérité et dans l'amour (cf. Ep 4, 12-15).
Photo d'archive : le cardinal Müller dans la salle de presse du Vatican (c) Michael Hesemann