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"Les évêques allemands ne défendent pas la foi" (cardinal Müller)

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De Karl Gustel Wärnberg sur le Catholic Herald :

Les évêques allemands ne défendent pas la foi

27 janvier 2022

En arrivant à Ratisbonne en provenance de Stockholm, la pandémie était omniprésente. Même à St Wolfgang, le bâtiment du séminaire du XIXe siècle où j'ai rencontré le cardinal Gerhard Müller, on ne pouvait échapper à ce moment de l'histoire. Les couloirs étaient vides ; le cardinal, habituellement imposant, est entré dans le petit salon en portant un masque facial et une simple tenue cléricale.

Nous parlions en plein milieu de la pandémie, et nous avons commencé par la réponse de l'Église à celle-ci. Beaucoup ont demandé comment l'abrogation de l'obligation de la messe dominicale a affecté la vie de l'Église. Le cardinal a été clair : les effets négatifs sont nombreux, a-t-il dit. "Les gens s'habituent à l'idée qu'il n'est pas si important d'être présent corporellement. Certains pensent qu'il suffit d'être présent virtuellement. " 

Cette juxtaposition du virtuel et du réel a été un thème récurrent dans l'explication du cardinal. "Nous croyons en la présence réelle. Dieu s'est fait chair et a vécu parmi nous. Ce n'est pas un symbole, c'est un passage réel et absolu de la mort à la vie. Il est présent dans l'Église, qui est son corps. Avant tout, nous avons l'Eucharistie, la présence corporelle réelle du Christ parmi nous, et la nourriture de notre vie." C'est pourquoi nous avons l'obligation de participer corporellement à la messe, car il découle de notre nature humaine que la physicalité est essentielle à notre vie. Le cardinal a insisté sur ce point : assister à la messe "n'est pas une question de discipline, mais a trait à la substance de notre foi".

En parlant de la nécessité d'assister à la messe, notre conversation s'est naturellement tournée vers le motu proprio récemment promulgué par le pape François, Traditionis custodes, qui restreint la célébration du rite dit tridentin, et son contraste avec le Summorum Pontificum du pape Benoît XVI qui était plus libéral en autorisant la célébration du rite extraordinaire. Assis dans une ville si fortement associée à Benoît XVI et dans le diocèse d'origine du cardinal, j'ai demandé si le pape émérite avait surmonté les divisions de l'Église ou, comme le prétend le nouveau motu proprio, s'il les avait accentuées. "Le pape Benoît", a-t-il répondu, "a surmonté les divisions de l'Église concernant la forme du rite en latin. Il y a plus de 20 rites légitimes dans l'Eglise et au sein du rite latin nous avons des subdivisions comme la liturgie ambrosienne. Le fond n'a pas changé au Concile, seulement la forme. Mais cela ne supprime pas les autres rites. Il était sage [du pape Benoît] de parler d'une forme extraordinaire et d'une forme ordinaire, car ce sont des versions de la même liturgie." 

Pour le cardinal, le même argument que pour le pape Benoît tient : ce qui est considéré comme la forme ordinaire depuis plus de 500 ans ne peut être supprimé, et il n'est certainement pas dogmatiquement erroné. Après le Concile Vatican II, la forme a changé, mais la foi qui sous-tend les deux formes reste la même. 

En ce qui concerne Traditionis custodes, le cardinal Müller estime qu'il ne s'agit pas d'une "décision profondément réfléchie et qu'il est faux de dire que la liturgie réformée est la seule "lex orandi"." Le cardinal, ancien préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi poursuit : "Il n'y a pas de théologie bonne et réfléchie derrière ces documents ; c'est de l'idéologie et cela ne respecte pas le Concile Vatican II. Nous ne pouvons pas gouverner l'Église par simple réaction. Nous avons besoin d'une argumentation précise."

Notre discussion a eu lieu le jour même où de nouvelles clarifications sur la forme extraordinaire ont été publiées par le Vatican. Nous avons parlé de la manière dont le nouveau motu proprio a été mis en œuvre dans l'Église, selon l'expérience du cardinal Müller. 

"Lefebvre s'est séparé de l'Église avec des arguments liés à la liturgie, mais d'autres sont restés dans l'Église, avec la même foi, mais ils aimaient cette forme [traditionnelle] de la liturgie qui est la nôtre depuis 500 ans ou plus. L'argument de Ratzinger était que ce qui a été organique et a grandi tout le temps, et ne représente pas un changement brusque fait par quelques bureaucrates, représente une évolution organique." 

Ce qui devrait nous inquiéter, a-t-il ajouté, ce ne sont pas les divergences de vues sur la liturgie, mais plutôt ceux qui nient la divinité du Christ. Dans ce contexte, il faisait référence à la Voie synodale allemande. Il s'agit d'une initiative au sein de l'Église allemande où des conférences discutent d'une série de questions relatives à la théologie et à la discipline de l'Église. Elle est dirigée par une assemblée synodale de 230 membres, dont tous les évêques allemands. Ils ont notamment proposé l'ordination des femmes et la bénédiction des relations homosexuelles à l'église.

"Ceux qui n'acceptent pas le Concile, ce qu'est l'Église, ce qu'est le sacerdoce, l'épiscopat, se retrouvent dans la voie synodale. Ils discutent pour savoir si nous avons besoin du sacerdoce ou non. C'est absolument contraire à la doctrine de l'Église. Le sacerdoce est exprimé dans tous les conciles, mais surtout dans Lumen gentium. La Voie synodale le refuse et parle de "démocratisation de l'Église". L'Église n'a rien à voir avec un système politique. La démocratie a le sens que tout le pouvoir vient du peuple ; le peuple demande des comptes à l'État. Ce n'est pas la voie de l'Église".

 Les récents développements dans l'Eglise allemande représentent pour le cardinal une évolution vers une compréhension anglicane de l'Eglise, où il y a un respect pour le Pape dans un sens honorifique, mais pas de vision claire de lui comme la plus haute autorité responsable de l'unité de l'Eglise. 

Cependant, le cardinal - qui devient beaucoup plus détendu et enthousiaste dans ses réponses, s'appuyant confortablement sur sa chaise - ne croit pas que la voie synodale soit représentative de l'Église allemande dans son ensemble. Il y a des développements dangereux et alarmants au sein de la Voie synodale, dit-il, avec des évêques qui comprennent mal ou refusent de défendre la foi qu'ils sont censés protéger. Ils voient un potentiel de développement, mais le développement concerne la manière dont nous comprenons la foi et non un changement substantiel de cette même foi. 

Je demande si la tradition allemande de payer l'église par des taxes prélevées par l'État n'a pas quelque chose à voir avec la trajectoire négative de l'Église en Allemagne. Le cardinal nie tout lien. Il existe une entente et un accord entre l'Église et l'État en Allemagne selon lesquels l'État aidera à coordonner la distribution des impôts à toutes les confessions reconnues en Allemagne, mais l'argent n'appartient pas à l'État. Cependant, selon le cardinal, on peut à juste titre se méfier de la manière dont les évêques ont utilisé cet argent. "La page d'accueil de la Conférence épiscopale allemande va directement à l'encontre de la foi catholique". 

De plus, une partie de l'argent va à la Voie synodale, un mouvement qui cherche à introduire la bénédiction des couples de même sexe et du clergé féminin. Ils veulent moderniser l'Église, mais "Jésus-Christ est l'homme le plus moderne, car il a vaincu la mort et nous a donné la vie, donnant une nouvelle création. C'est la pleine modernité de l'Église qui ne peut pas être dépassée par nos propres agendas. Ils [la Voie synodale] veulent refaire l'Église, avec des gens qui n'y adhèrent que pour un agenda politique." Ils construisent leurs arguments en partant d'une prémisse erronée, à savoir que les gens voudront rejoindre l'Église en raison d'agendas politiques, en pensant : "Si nous avons des femmes prêtres, les gens viendront parce qu'ils verront la femme comme prêtre. Mais un catholique vient pour recevoir le corps et le sang du Christ et pour offrir sa vie de la même manière que le Christ sur la Croix, au Père et pour recevoir la grâce de Dieu. Pas pour voir une femme ou un prêtre plus beau". 

Les divisions sont claires non seulement au sein de l'Église, mais aussi en ce qui concerne l'Église et sa relation avec les politiciens catholiques autoproclamés. Récemment, Joe Biden, qui soutient ouvertement les lois sur l'avortement et a été soutenu par Planned Parenthood pendant sa campagne présidentielle, a été reçu par le pape au Vatican et a déclaré que le Saint-Père avait confirmé qu'il devait "continuer à recevoir la communion". Le cardinal, visiblement agacé, a déclaré : "Personne n'est en mesure de déclarer que quelqu'un est un bon catholique. C'est seulement le jugement de Dieu si nous le sommes." Nous reconnaissons que nous sommes pécheurs, et c'est pourquoi nous commençons chaque messe par un mea culpa, mais "les conditions des sacrements ne peuvent pas être déclarées par une décision personnelle d'une autorité de l'Église. Ce sont des conditions objectives et non subjectives : êtes-vous en état de grâce ? Confessez-vous la foi de l'Église ? Avez-vous reçu le baptême [et êtes-vous donc un membre à part entière de l'Église] et vivez-vous moralement selon les commandements, au moins sans péché mortel ? Ce sont les conditions objectives. Si vous contredisez ouvertement la doctrine catholique ou agissez activement contre les commandements moraux, vous êtes en contradiction objective avec l'Église et les sacrements. Nous ne pouvons pas dire le matin que nous croyons en Dieu et plus tard dans notre travail que nous sommes athées ou que nous agissons comme des athées." 

Étant récemment rentré des États-Unis, il a parlé de ses impressions de voyage. L'Église semble pleine d'espoir, a-t-il dit, avec de nombreux jeunes dans les universités qui discutent des positions intellectuelles de l'Église. Il a vu une faculté de théologie dynamique à Notre Dame et à Hillsdale College et a rencontré de nombreux moines fervents. "Les personnes en crise ou en rébellion contre la doctrine ne m'inviteront pas", a-t-il plaisanté. Mais si sa vision de l'Église en Amérique est positive, il reconnaît les profonds défis auxquels elle est confrontée de la part du monde séculier.

"Les promoteurs de ces idéologies, a-t-il ajouté, n'ont pas à l'esprit l'intérêt des personnes qu'ils prétendent aider. Ils utilisent la sexualité à des fins politiques, et ils le font en modifiant notre compréhension principale de ce que signifie être humain, de notre compréhension du masculin et du féminin. Ceux qu'ils prétendent aider sont complètement "instrumentalisés et utilisés à des fins politiques".

De nombreuses personnes en Occident semblent quitter l'Église, mais le cardinal y voit un signe qu'elles ne vivaient pas avec l'Église au départ. Ils prennent part aux apparats du christianisme, en participant à des services de chants de Noël et à d'autres cérémonies similaires, mais croient rarement à la substance qui les sous-tend. Les jeunes sont placés dans une position où ils doivent plus que jamais se demander s'ils croient ou non. 

L'histoire de cette évolution est longue et le cardinal désigne la Réforme, le siècle des Lumières et les idéologies du XIXe siècle, ainsi que des penseurs tels que Marx, Nietzsche et Freud, comme les fondements de la déchristianisation en Occident. Marx avait dit que nous sommes le produit de nos conditions sociales, mais cela nie la responsabilité personnelle. 

Associant cela au thème de la pandémie, le cardinal parle de ceux qui sont aux commandes : "Les organisateurs du nouveau monde veulent unifier tout le monde selon leurs systèmes. Ils constituent le Nouvel Ordre Mondial et se considèrent comme les architectes d'un monde nouveau. 'La création n'était pas bien faite, donc nous devons créer un nouveau monde sans problèmes, où tout le monde est unifié', disent-ils." 

Notre entretien est intervenu quelques jours après que le cardinal a été critiqué pour s'être exprimé sur les techno-milliardaires et le Great Reset, le programme de changement social et économique établi lors du Forum économique mondial de 2020. "Ils m'ont traité de théoricien du complot, a-t-il déclaré, mais ce sont eux les conspirateurs." 

Il a pointé du doigt le souhait des élites mondiales d'introduire les bureaux à domicile et la "distanciation sociale", qui est un oxymore. "La distance est contradictoire avec la socialisation, qui consiste à être ensemble". La critique qu'il formule n'est pas dirigée contre les mesures visant à lutter contre la pandémie, qui doivent être prises au sérieux ; il s'agit d'une critique des élites financières autoproclamées qui font le tour du monde en jet, participant à de grandes réunions comme la Cop26 à Glasgow, alors que personne ne leur demande de rendre des comptes pour leur hypocrisie flagrante.

Alors, que faut-il faire pour combattre ces divisions à l'intérieur et à l'extérieur de l'Eglise ? Le cardinal, prenant une profonde inspiration, a répondu par un mot : "courage". 

"Nous devons nous rappeler que les chrétiens ont toujours vécu à la fin des temps. Chaque jour est en quelque sorte un jour de la fin : ce que nous attendons, c'est le jour absolument dernier que nous ne pouvons pas connaître. C'est pourquoi nous devons être vigilants et nous préparer. Les chrétiens de l'Empire romain, du Troisième Reich et de l'Union soviétique ont vécu sous la persécution : Pour eux, chaque jour était le dernier jour."

Commentaires

  • Comme il est bon d'entendre le langage clair et courageux du Cardinal Müller ! Il ferait un bon Pape.

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