De Nicola Bux sur InfoVaticana :
Le théologien Nicola Bux démonte l'article de Tornielli : "Il est trompeur et constitue une falsification flagrante"
1er mars 2024
Cette semaine, Andrea Tornielli, responsable des médias officiels du Vatican, est allé jusqu'à comparer le cardinal Victor Manuel Fernandez à Ratzinger.
Dans un article publié dans Vatican News, le directeur éditorial du Dicastère pour la communication du Vatican insiste sur le fait que Fiducia supplicans "ne change pas la doctrine traditionnelle sur le mariage qui prévoit une bénédiction nuptiale uniquement pour l'homme et la femme qui se marient".
Or, le père Nicola Bux, ancien consulteur du Dicastère pour la doctrine de la foi et proche collaborateur de Benoît XVI, a écrit un article dans lequel il démonte ce qu'a écrit Tornielli et que nous reproduisons ci-dessous :
Il n'y a pas de bénédictions non liturgiques
Vatican News du 27 février 2024 a publié l'article : Fiducia supplicans, non-liturgical blessings and that Ratzinger distinction. Le titre compare la récente Déclaration avec certains passages de l'Instruction Ardens Felicitatis du 14 septembre 2000, promulguée par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, préfet le Cardinal Ratzinger, dans le but de prier pour la guérison de Dieu. Ce document est né de la nécessité de mettre de l'ordre dans la confusion de ces années concernant les réunions de prière et le charisme de guérison.
La comparaison faite dans l'article de Vatican News entre les prières mentionnées dans l'Instruction Ardens Felicitatis et les bénédictions de la Fiducia Supplicans est totalement erronée. La prière est une question insistante, comme l'indique le mot lui-même, la bénédiction est une formule d'approbation - bien dite - d'en haut, c'est-à-dire de Dieu. Le bon berger, dont il est question dans l'article, qui ne se donne pas la paix tant qu'il n'a pas retrouvé la brebis égarée, ne va pas la bénir parce qu'elle s'est égarée, mais la prendre sur ses épaules pour la ramener au bercail, non sans lui avoir fait comprendre qu'elle s'est égarée.
Mais revenons à l'éducation. Dès le titre : Instructio de orationibus ad obtinendam a Deo sanationem (sur les prières pour obtenir de Dieu la guérison), le but est expliqué : invoquer la délivrance du mal corporel et spirituel. On ne peut pas prier Dieu pour confirmer l'état de péché dans lequel on est tombé. En effet, le désir de bonheur inhérent au cœur de l'homme se conjugue toujours avec le désir d'obtenir la délivrance des maladies et d'en comprendre le sens lorsqu'elles sont vécues.
L'Instruction Ardens Felicitatis est également intervenue pour réglementer la nouveauté croissante des réunions de prière, qui sont combinées avec des célébrations liturgiques destinées à implorer Dieu pour la guérison. Il n'est pas rare que des guérisons soient annoncées, ce qui suscite une attente et un intérêt croissants pour ces réunions. Dans ce contexte, on fait appel à un charisme de guérison douteux. Les réunions de ce type, convoquées pour obtenir des guérisons, soulèvent des questions sur la manière dont l'autorité ecclésiastique les évalue, en particulier en ce qui concerne l'aspect liturgique, qu'elle doit surveiller et réglementer, afin qu'il soit correctement réglé. Dans ce but, l'Instruction introduit la partie doctrinale sur les grâces de guérison et les prières pour les obtenir. Tout d'abord, la signification de la maladie et de la guérison dans l'économie du salut. Dans l'Ancien Testament, le malade qui prie Dieu de le guérir reconnaît que ses péchés lui valent de justes châtiments. Mais la maladie touche aussi les justes, et l'homme en demande la raison à Dieu : le cas de Job est célèbre. Il est une figure de Jésus-Christ, dans la passion duquel, selon l'Apôtre, l'homme peut partager sa douleur et même se réjouir ( Col 1,24) : c'est dans cette mesure que le Nouveau Testament élève la souffrance.
Deuxièmement, l'Instruction présente le désir de guérison et la prière pour l'obtenir. Une fois que le patient a accepté la volonté de Dieu, son désir de guérison est pleinement humain ; il ne doit pas se décourager, mais prier, et le Seigneur le guérira. Le document ne se limite pas à la prière pour la guérison de chaque croyant pour lui-même et pour les autres, mais rappelle que l'Église suscite cette prière, notamment à travers l'Onction des malades, qui soulage et peut aussi guérir les maladies physiques et mentales, pour l'efficacité du sacrement, qui est une annonce de la résurrection. L'épître de Jacques montre en effet que la prière de l'onction n'est pas simplement "pour" mais "sur les malades", c'est-à-dire qu'il s'agit d'une action efficace, telle que définie par le Concile de Trente.
Le document présente trois autres aspects : Jésus lui-même a exercé le charisme de guérison, un don de l'Esprit qui est également accordé à certains fidèles ; les prières de guérison dans la tradition et le charisme de guérison dans le contexte actuel.
La deuxième partie de l'instruction présente les dispositions disciplinaires. Art. 2 : Les prières de guérison - souligne-t-il - sont dites liturgiques si elles se trouvent dans les livres liturgiques approuvés, sinon ce sont des prières spontanées (quant à celles-ci, elles doivent rester distinctes des prières liturgiques et ne pas être confondues avec elles : voir aussi l'art. 5, §1 et 2). Ce ne sont donc pas des bénédictions, et elles ne sont pas efficaces, surtout si le croyant ne veut pas quitter l'état de péché. De même, la référence à l'Ordo benedictionis infirmorum , présent dans le Rituale Romanum , au point 2 de l'Instruction, se réfère aux "textes eulogiques", c'est-à-dire aux prières de guérison qu'ils contiennent, et non aux formules de bénédiction qui constituent plutôt le sacramental proprement dit ; notez la disposition de l'art.8 § 2, sur la nécessité de séparer les prières d'exorcisme des célébrations de guérison, qu'elles soient liturgiques ou non. L'article de Vatican News commet donc un oubli sensationnel en interrogeant Ratzinger.
Nulle part dans l'Instruction il n'est question de bénédictions. Si l'on veut, la distinction entre les prières "à obtenir" et les bénédictions "à obtenir" est analogue à celle qui est faite dans la liturgie orientale entre les formules dépréciatives et les formules déclaratives. Il convient donc de préciser que le " liturgique " (du grec : action du peuple saint) est le culte public de l'Église, peuple de Dieu rassemblé au nom de la Trinité ; le " non-liturgique ", en revanche, est l'exercice de la piété que le croyant fait seul ou avec d'autres, mais qui n'implique pas l'Église et requiert sa vigilance, sous peine de tomber dans l'hystérie, les artifices, les spectacles (voir article 5, § 3). Liturgie et piété privée sont liées, mais elles ne doivent pas être confondues.
Enfin, il convient de préciser que la bénédiction, en hébreu berakah , en tant qu'acte spirituel et sacré, commémore, loue la présence de Dieu et intercède pour que sa puissance descende sur la personne ou l'objet et les sanctifie ; la présence et la descente remontent respectivement au Christ et à l'Esprit Saint : comme, dans les sacrements, l'anamnèse et l'épiclèse. La bénédiction nourrit et exprime la foi, par le signe de la croix et l'aspersion avec l'eau bénite. La bénédiction est un sacramental, c'est-à-dire une extension de la grâce du sacrement qui, pour être reçue, requiert une disposition à recevoir l'effet principal du sacrement auquel elle est ordonnée (voir Catéchisme de l'Église catholique, a. 1667). ).
Puisque la bénédiction n'est pas compatible avec un état de péché - on ne peut pas bénir ce qui désintègre, consume, détruit - à quel sacrement la bénédiction d'un couple irrégulier est-elle ordonnée ? Il n'est pas vrai que la bénédiction ne promeut ni ne justifie rien, car elle promeut implicitement les "actes désordonnés" et la pseudo-union. Dans le texte de la Fiducia Supplicans, l'expression "bénédiction de couples de même sexe" apparaît explicitement sept fois : mais il n'y a pas de couple de même sexe, parce qu'ils sont semblables, et les semblables font un couple, pas un couple.
Par conséquent, il n'y a pas de bénédiction qui ne soit pas liturgique, lorsqu'elle est faite par un ministre ordonné, qui exerce le munus sanctificandi avec et dans la liturgie sacrée, au nom de l'Église. L'article de Vatican News est donc trompeur et constitue une falsification flagrante, peut-être destinée à plaire au tribunal.