De Mgr Antonio Suetta* sur la Nuova Bussola Quotidiana :

Un regard droit vers Dieu qui guérit les blessures du monde

Chers amis,

merci pour cette invitation qui me permet aujourd'hui de passer une journée « en famille », car pour moi, La Nuova Bussola Quotidiana est non seulement un excellent cadre pour un journalisme ecclésial et civil sain, un vecteur opportun et nécessaire de transmission et de promotion de la culture chrétienne, mais aussi, et surtout, une famille, composée de visages que j'apprends peu à peu à connaître et à chérir dans ma vie.

Merci également pour votre confiance et votre soutien dans mon ministère.

« Regarder droit vers Dieu » n'est pas seulement le thème ratzingerien de cette journée, mais représente aussi l'orientation constante donnée par le bon travail de cette Bussola .

« Lever le regard » est bien plus qu'un geste physique : c'est une attitude intérieure , un style de vie. L'Écriture est imprégnée de cette invitation : « Lève les yeux », « Regarde vers le haut », « Garde le regard fixé sur Dieu ». Quand l'homme cesse de regarder vers le haut, son horizon se rétrécit, son cœur s'affaiblit, son espoir s'évanouit : tel est le triste résultat du déclin de la présomption moderne d'exclure Dieu de la vie humaine, dont nous sommes témoins aujourd'hui avec l'espérance chrétienne, mais aussi avec l'inquiétude des tristes conséquences qu'elle a eues sur la vie quotidienne. Cette époque historique de changements rapides et profonds est si floue que nous ne savons même pas comment la décrire précisément.

Je souhaite d'emblée explorer une probable origine étymologique du verbe contemplare (contempler ), qui représente une attitude spirituelle non pas réservée à quelques privilégiés (les soi-disant contemplatifs), mais une dimension essentielle de l'expérience chrétienne.

Lorsque les Latins païens décidèrent de construire un temple dédié à une divinité, afin de déterminer où et comment en tracer le périmètre, ils interrogeèrent le ciel en scrutant soit les constellations, soit le vol des oiseaux. C'est peut-être de là que vient le verbe contemplare, une intuition splendide selon laquelle, pour donner une forme complète à la terre, il faut regarder vers le ciel.

Toujours en latin, je cite une belle expression du poète Virgile : « Incipe, parve puer, risu cognoscere matrem » (Églogue IV, v. 60) pour rappeler que l’homme naît non pas seul et perdu, mais dans les bras aimants d’une mère, « naturellement capable » ( capax Dei , disons-nous) de trouver un visage amical, rassurant et guide.

Je laisse au regretté cardinal Carlo Caffarra une brève réflexion sur cette référence : « S’adressant à un nouveau-né, le poète lui dit : “ Incipe, parve puer, risu cognoscere matrem”L'enfant pénètre dans un territoire inconnu, un univers d'être qu'il ignore. Les questions fondamentales qu'il se pose sont au nombre de deux : « Qu'est-ce que ce qui est ? » [une question de vérité] ; « Est-ce que ce qui m'est hostile ou bienveillant ? » [une question de bien]. Il trouve la réponse dans le sourire de sa mère, c'est-à-dire dans son accueil. Être, le monde est prêt à m'accueillir : la vérité de l'être est bien. Benoît XVI ne cesse de le répéter : la réalité est habitée par le  Logos ; le  Logos  est  Agapè . Lorsque cette rencontre originelle avec la réalité n'a pas lieu, nous savons bien quelles conséquences dévastatrices elle a sur toute la vie de la personne.

Un visage indifférent, le visage du sphinx, ne donne pas naissance à un soi libre : « ...risu cognoscere matrem » .

Nous avons ainsi découvert une dimension dramatique de la responsabilité de l'éducateur : l'éducateur est responsable, il est le gardien de la vérité de l'être et de la vérité sur le bien de la personne. Elle est responsable de la naissance d’un soi, non pas simplement libre, mais véritablement libre parce que librement vrai.

L'intuition de Virgile nous introduit aisément à un texte biblique du prophète Osée : « Quand Israël était enfant, je l'ai aimé, et j'ai appelé mon fils hors d'Égypte. Mais plus je les appelais, plus ils s'éloignaient de moi ; ils sacrifiaient des victimes aux Baals, ils brûlaient de l'encens aux idoles. J'ai appris à marcher à Éphraïm, le tenant par la main, mais ils n'ont pas compris que je prenais soin d'eux. Je les ai guidés avec des liens de bonté, des liens d'amour ; j'étais pour eux comme celui qui porte un enfant contre sa joue, je me suis penché sur lui pour le nourrir.

Il ne retournera pas au pays d'Égypte, mais l'Assyrie sera son roi, car ils ont refusé de se repentir. L'épée détruira leurs villes, elle brisera la barrière de défense, elle les anéantira au-delà de leurs plans. Mon peuple est difficile à convertir : appelé à lever les yeux, nul ne sait lever les yeux » (Os 11,1-7).

Le prophète Osée décrit un peuple aimé de Dieu, mais incapable de lever les yeux . Regard . C'est la même tentation qui traverse toutes les époques : vivre replié sur soi, sur les choses, sur l'immédiat.

Pourtant, l'homme est né pour l'élévation, il est fait pour la transcendance. Regarder vers le haut, ce n'est pas fuir le monde, mais en redécouvrir le sens.

Le passage prophétique fait allusion à une merveilleuse pédagogie divine, authentiquement humaine ; il souligne comment Dieu Créateur a façonné le cœur de l'homme « fait pour toi », comme le rappelle saint Augustin (Confessions, 1, 1.5), et cela constitue un « chemin naturel » destiné à rencontrer la Révélation divine pour la pleine réalisation de l'humanité.

Toujours sur le thème du « regard vers le haut ».Par un acte d'intelligence, je me souviens d'un passage opportun de l'épître aux Romains : « La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui, par leur injustice, retiennent la vérité captive. Car ce qu'on peut connaître de Dieu est manifeste pour eux, Dieu le leur ayant manifesté. En effet, sa nature invisible, sa puissance éternelle et sa divinité, se voient et se comprennent à l'œil nu, depuis la création du monde, à travers ses ouvrages. Ils sont donc inexcusables : ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et ne lui ont pas rendu grâces. Mais ils se sont égarés dans leurs raisonnements, et leur intelligence dépourvue de sens a été plongée dans les ténèbres. Se vantant d'être sages, ils sont devenus fous, et ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible en images représentant l'homme corruptible, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles. » (Rm 1, 18-23).

​​Le 1er avril 2005, à la veille de la mort de saint Jean-Paul II. II et quelques jours avant son élection à la papauté, le cardinal Joseph Ratzinger s'exprimait à Subiaco sur le grand défi de la culture moderne.

À une époque où la vérité semblait (et semble) se dissoudre et où la liberté est réduite aux caprices individuels, il invitait les chrétiens à « garder le regard fixé sur Dieu » comme condition pour rester humains.

Il disait : « Une société qui ne respecte pas la vérité sur l'homme finit par saper également la liberté. »

Le regard fixé sur Dieu devient alors aussi le fondement d'un engagement social et politique authentique .

Ceux qui gardent le regard fixé sur Dieu n'échappent pas à l'histoire, mais l'habitent avec un regard clair et un cœur vigilant. Ils sont capables de construire, de discerner, de dire « non » courageusement et « oui » avec générosité.

Toujours dans la lettre aux Romains, l'apôtre Paul tire avec efficacité des conclusions concrètes de la contemplation de la nouvelle création réalisée en Christ : « Que le péché ne règne plus dans votre corps mortel, pour que vous obéissiez à ses convoitises. Ne livrez pas vos membres au péché comme des instruments d'injustice, mais livrez-vous vous-mêmes au péché. « Le péché n'aura pas de pouvoir sur vous, parce que vous n'êtes plus sous la loi, mais sous la grâce. » Quoi donc ? Pécherions-nous parce que nous ne sommes plus sous la loi, mais sous la grâce ? Quelle absurdité ! Ne savez-vous pas que vous êtes esclaves de quelqu'un pour lui obéir, vous êtes esclaves de celui à qui vous obéissez, soit du péché qui conduit à la mort, soit de l'obéissance qui conduit à la justice ? Mais grâces soient rendues à Dieu de ce qu'après avoir été esclaves du péché, vous êtes devenus obéissants de cœur à la règle de doctrine à laquelle vous avez été livrés. Ainsi, affranchis du péché, vous êtes devenus esclaves de la justice. » (Romains 6:12-18)

« Esclaves de la justice »  est une provocation salutaire pour notre époque et pour une culture perdue, qui a fait de la protestation et de la rébellion la clé de la création d'une civilisation inhumaine et décevante.

Le Psaume 123 reprend ce thème, soulignant que se tourner vers Dieu est le secret de la paix et de la justice : « Voici, comme les yeux des serviteurs sont fixés sur la main de leur maître, comme les yeux d'une servante sur la main de sa maîtresse, ainsi nos yeux se tournent vers le Seigneur notre Dieu, jusqu'à ce qu'il ait pitié de nous. »  La « miséricorde » divine  n'évoque pas une générosité lointaine et dédaigneuse, venue d'en haut, mais plutôt une inclination amoureuse, pleine de tendresse et de créativité, sur l'homme, pétri de gloire et de fragilité, qui ne peut se comprendre et se réaliser pleinement que dans la relation fondamentale avec Dieu, selon l'enseignement du Concile Vatican II, repris par saint Jean-Paul II dans sa première encyclique programmatique : « L'homme ne peut vivre sans amour. L'homme reste incompréhensible à lui-même, sa vie est vide de sens, s'il ne se révèle pas à lui, s'il ne rencontre pas l'amour, s'il ne l'expérimente pas et ne le fait pas sien, s'il n'y participe pas pleinement. Et c'est précisément pour cela que le Christ Rédempteur – comme on l'a déjà dit – révèle pleinement l'homme à lui-même. Telle est, si l'on peut s'exprimer ainsi, la dimension humaine du mystère de la Rédemption. Dans cette dimension, l'homme retrouve la grandeur, la dignité et la valeur propres à son humanité. Dans le mystère de la Rédemption, l'homme redevient « exprimé » et, en quelque sorte, est créé à nouveau. … La tâche fondamentale de L'Église, à toutes les époques, et particulièrement à la nôtre, doit orienter le regard de l'homme, orienter la conscience et l'expérience de toute l'humanité vers le mystère du Christ, aider tous les hommes à se familiariser avec la profondeur de la Rédemption qui s'accomplit en Jésus-Christ. En même temps, elle touche aussi la sphère la plus profonde de l'homme, celle – nous entendons – du cœur, de la conscience et des événements humains ( Redemptor Hominis,  n. 10).

Le terme « respect », si évocateur en relation avec la dignité humaine et la juste composition des relations sociales, et si avili par des conceptions anthropologiques réductrices et manipulées, dérive également du verbe regarder, compris dans sa dimension intéressante et intelligente d'examen et d'investigation. Il contient aussi significativement l'idée de quelque chose qui se reflète dans quelque chose d'autre : re-spicere .

En effet, la recherche du fondement de la dignité humaine et l'articulation de ce qui en découle, tant pour la vie individuelle que pour la vie sociale, doivent nécessairement s'appuyer sur le « logos ».”, au modèle selon lequel l'homme a été conçu et vers lequel il tend pour sa pleine réalisation.

Ainsi, la révélation divine éclaire et oriente les grandes questions de sens et les enjeux décisifs de l'existence humaine.

La prise en compte d'une finalité surnaturelle, loin de représenter des aliénations dangereuses , offre à l'homme un véritable critère, à l'abri des dérives d'objectifs intermédiaires insuffisants, ces substituts trompeurs et décevants, pour tracer le sens des choses et de l'engagement dans le monde, et pour donner une espérance sûre, qui entrelace et compose dignement la responsabilité de la liberté humaine avec le don de la vocation divine.

Le véritable respect, ainsi, ne se fonde pas sur une absolutisation indue et injuste de l'homme, mais sur la « contemplation » d'un Visage dont les traits, redécouverts et restaurés, sur les nombreux visages humains défigurés par les mensonges et les tromperies du mal, peuvent restituer à l'homme le sens authentique de sa propre existence et les lignes directrices pour construire l'histoire selon la belle perspective augustinienne de la Cité de Dieu.

Jésus souligne la nécessité d'un regard clair comme essentiel pour Foi et discipulat : « L'œil est la lampe du corps. Si donc ton œil est en bon état, tout ton corps sera éclairé ; mais si ton œil est en mauvais état, tout ton corps sera dans les ténèbres. Si donc la lumière qui est en toi est ténèbres, combien seront grandes ces ténèbres ! » (Mt 6, 22-23). ​​Sa déclaration lapidaire s'inscrit dans cette logique : « Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur » (Mt 6, 21), tout comme la conséquence logique : « L'homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son cœur ; l'homme méchant tire de mauvaises choses du mauvais trésor ; « Car sa bouche exprime l'abondance de son cœur » (Lc 6, 45).

Lever le regard est donc avant tout un acte de foi, mais aussi un acte de responsabilité civile . Car celui qui regarde vers Dieu ne peut plus rester indifférent aux blessures du monde, blessures qui ne correspondent pas seulement aux scénarios de pauvreté, d'injustice et de guerre. Ce sont des réalités bien tristes qui effraient et qui rassemblent souvent les hommes de bonne volonté pour œuvrer à la construction d'un monde meilleur, comme on dit.

Des blessures plus profondes et plus dangereuses sont les conséquences douloureuses de l'oubli ou du rejet de Dieu ; elles sont les causes de ce qui a été mentionné plus haut et, malheureusement, si les effets sont si effrayants, et même si l'on voudrait les éviter, trop souvent, ces causes sont non seulement tolérées avec indifférence, mais même poursuivies comme un chemin de dépassement et de libération.

Ainsi se répète l'histoire tragique de la Tour de Babel.

L'Église a reçu de son divin fondateur la mission d'être la gardienne, le témoin et l'annonciatrice de la parole du salut et, à cette fin, il est vital de garder le regard fixé sur Jésus pour maintenir l’intégrité du dépôt de la foi et le transmettre à l’humanité pour son salut éternel.

Les paroles de saint Paul à Timothée sont éclairantes : « Sache que, dans les derniers jours, il y aura des temps difficiles. Les hommes seront égoïstes, amis de l'argent, fanfarons, hautains, blasphémateurs, rebelles à leurs parents, ingrats, irréligieux, infidèles, calomniateurs, intempérants, cruels, traîtres, entêtés, vantards, aimant le plaisir plus que Dieu, n'ayant qu'une piété superficielle mais méprisant sa puissance. Méfiez-vous de ces gens-là ! Parmi eux, il y a ceux qui s'introduisent furtivement dans les maisons et séduisent des femmes insensées, chargées de péchés, emportées par des passions de toutes sortes, apprenant toujours mais ne pouvant jamais parvenir à la connaissance de la vérité. Comme Jannès et Jambrès, qui s'opposèrent à Moïse, ceux-là aussi s'opposent à la vérité : corrompus d'esprit, ils n'ont pas fait leurs preuves dans la foi. Mais ils n'iront pas bien loin, car leur folie sera évidente à tous, tout comme la folie de ces deux-là l'était à tous. » « Tous » (2 Tm 3, 1-9).

Cette citation résume bien des choses qui me viennent à l'esprit concernant la confusion du moment présent et l'urgence pour l'Église de préserver et d'accroître le regard dont nous avons parlé.

Lorsque Marie leva les yeux et dit : « Me voici », elle changea l'histoire.
Lorsque Moïse leva les yeux vers le serpent d'airain, le peuple trouva le salut.
Lorsque Jésus leva les yeux vers le ciel et bénit les pains, la foule fut satisfaite.
Chaque regard élevé devient action, engagement, solidarité.

Regarder vers le haut ne nous sépare pas d'en bas : il nous redonne la juste voie pour être dans la réalité.

Ceux qui gardent le regard fixé sur Dieu apprennent à voir le monde avec un regard différent.
Il ne se limite pas aux problèmes personnels, mais reconnaît la dignité de chaque personne et la nécessité de construire une société plus juste et plus vraie.

Cela s'applique non seulement aux relations personnelles, mais aussi à la vie sociale : celui qui sait aimer est capable de prendre soin.

Ceux qui apprennent à voir avec des yeux purs savent aussi considérer les institutions, la politique et l'économie avec un œil critique et un amour du bien commun.

À Subiaco, Benoît XVI a exhorté les chrétiens à ne pas renoncer à leur voix dans la société , à ne pas baisser les yeux face à la complexité du monde.

Il a affirmé que nous avons besoin d'« hommes au regard purifié par la foi », capables de conjuguer vérité et liberté, foi et raison.

Élever notre regard signifie donc aussi ne pas se contenter d'une politique mesquine.Il ne s'agit pas de choix dictés uniquement par le consensus ou le calcul, mais d'un engagement pour la justice, la dignité de la vie, la protection de la création et la défense des plus vulnérables.

Dieu, même penché sur notre misère, regarde toujours vers le ciel : il regarde les humbles, les relève et les remet sur pied. Nous sommes appelés à imiter son regard, à devenir des « artisans de miséricorde et de paix ».

Regarder vers le haut, c'est regarder les autres avec respect et tendresse ; c'est ne pas abandonner l'espérance même quand tout semble perdu ; c'est s'engager pour un monde où la dignité de chacun est reconnue et protégée.

Un chrétien qui regarde vers le haut n'est pas naïf : c'est un réaliste de l'espérance.
Il sait que Dieu est à l'œuvre dans l'histoire et, pour cette raison, il ne cède ni au cynisme ni à l'indifférence.

« Garder le regard fixé sur Dieu » et « regarder vers le haut » ne sont pas deux invitations distinctes : ce sont les deux faces d'une même vocation. Seul celui qui regarde vers Dieu sait regarder attentivement l'humanité. Seuls ceux qui vivent tournés vers le Ciel peuvent construire la terre.

À une époque qui nous pousse à baisser le regard – sur les écrans, sur le profit, sur l'intérêt – les chrétiens sont appelés à lever le regard , à témoigner qu'il existe un horizon plus vaste, un sens plus profond, une liberté plus vraie.

« Ce peuple est appelé à lever les yeux » (Os 11, 7), disait Osée.

Lever les yeux signifie s'engager pour ce qui est élevé : la vérité, la justice, la paix, la dignité de chaque vie. C'est ainsi que la foi devient culture et que la prière se traduit en action.

Prière de conclusion :

Seigneur Jésus,
toi qui as levé les yeux vers le ciel et remercié le Père,
accorde-nous un regard clair et libre.
Apprends-nous à lever les yeux, pour ne pas nous perdre dans les choses qui passent.
Apprends-nous à regarder les autres avec miséricorde
et à regarder le monde avec la passion de ceux qui veulent construire le bien.
Que notre engagement envers la famille, la société et la politique
soit toujours enraciné dans ton regard d'amour.
Amen.

* Évêque de Vintimille-San Remo