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Confusions et ambiguïtés du rapport synodal sur la famille : vers une conception protestante de la liberté de conscience ?

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Lu sur le blog « Salon beige » ce 26 octobre 2015:

Aline Lizotte, docteur canonique en philosophie et directrice de l'Institut Karol Wojtyla, analyse le texte issu du synode sur la famille pour le Figarovox :

"Même s'il n'a pas pris position pour éviter un vote négatif d'une partie des évêques, le synode a suggéré au pape, et cela a été voté, que la question de la communion des divorcés remariés ne soit plus réglée par un oui ou par un non, mais à travers un «discernement» au cas par cas, selon des critères préétablis par l'Eglise: est-ce une évolution notable de la théologie morale catholique?

Les numéros 84, 85 et 86 de la relation synodale sont pour le moins confus sinon ambigus. On n'y parle pas directement d'interdiction ou de permission de communier, mais de trouver les divers modes d'intégration en vue d'une meilleure participation à la vie communautaire chrétienne.

Parmi ces différents modes d'intégration, il y aurait la permission de devenir parrains, de faire la catéchèse, de lire les textes à la messe, bref, de participer aux actes qui préparent à la vie sacramentelle.

Mais il y a aussi la possibilité de communier. Jean Paul II n'était pas allé aussi loin. Tout en refusant fermement la possibilité de participer à la communion, il avait, lui aussi, bien affirmé que les divorcés faisaient partie de la communauté chrétienne - ils n'étaient pas excommuniés - et qu'ils devaient s'unir à la prière de l'Eglise, participer au sacrifice eucharistique et prendre part aux oeuvres de charité sociales.

Aujourd'hui le numéro 84 du document final va plus loin, puisqu'il parle de «dépasser» les «exclusions» dans le domaine liturgique, éducatif, pastoral et … «institutionnel». Ce mot est vague mais il est très important car il peut tout désigner dans l'Eglise. Qu'est ce qui empêcherait en effet un divorcé remarié de devenir diacre…

Quant au numéro 85, il exagère une distinction capitale pourtant clairement établie par Jean-Paul II et qui appartient depuis toujours à la théologie morale: cette distinction, exprimée dans Veritatis Splendor (nos 54-64) et dans la somme théologique de saint Tomas d'Aquin Ia-IIae, q.18, a.3, permet de faire une différence entre ce qui est «objectif» dans un choix moral et ce qui dépend des «circonstances». Mais, le document final donne, aux circonstances, une importance démesurée qu'elle n'a pas dans l'équilibre classique de la théologie morale.

On introduit donc un déséquilibre?

On veut donner plus de place, désormais, aux circonstances. Or la distinction classique montre qu'il y a des actes moraux qui sont objectivement graves, même si, effectivement, certaines circonstances, propres à la personne, permettent d'en diminuer la responsabilité, voire de l'annuler.

Il y a donc une différence entre la réalité objective d'un acte et ce que l'on appelle «l'imputabilité» de l'acte, sa charge morale, si je puis dire, qui repose, ou non, sur les épaules de celui qui a commis cet acte. C'est ce qu'enseigne le Catéchisme de l'Eglise Catholique (no 1735). Jean-Paul II a d'ailleurs appliqué cette distinction au discernement pastoral des pasteurs et des confesseurs lors de la direction spirituelle des consciences.

Et cette distinction - appliquée à l'échec d'un mariage et le divorce - éclaire la culpabilité dans la conscience morale. Car une chose est une séparation qui aboutit à un divorce dont l'auteur a tout fait pour plaquer son conjoint en l'abandonnant à sa solitude avec la charge de ses enfants ; une autre chose est l'état du conjoint «ainsi répudié» qui a tout tenté pour conserver son engagement matrimonial et qui se trouve acculé à un état de vie, difficile ou quasi impossible. Un état dont il ne porte pas la responsabilité. C'est une victime.

Surgit alors cette question cruciale: cette personne - homme ou femme - en se remariant commet-elle un péché «d'adultère» qui, en tant que péché, l'entrainerait à s'éloigner de la communion? Et peut-on la juger de la même manière que son conjoint qui l'a plaquée et qui s'est remarié?

Que répond sur ce point le Synode?

Sur ce point la relation synodale est loin d'être claire…Elle est même ambigüe!

Pourquoi?

Nous sommes, en effet, face à deux actes objectivement différents: Une chose est de ne pas se juger coupable, au for interne, c'est-à-dire dans sa conscience, de l'échec de son mariage et même d'aller jusqu'à la conclusion intime que ce mariage était invalide. Autre chose est de s'appuyer sur cette seule conscience - même assisté par un conseiller spirituel, voire d'un évêque - pour prendre la décision de se remarier. En se disant, en somme, je ne suis pas coupable - en conscience - de l'échec de mon mariage, j'ai même la conviction intime que mon premier mariage est invalide ; en me remariant, je ne commets donc pas un adultère ainsi je peux communier.

Or, et c'est là le fond du problème, la condition de commettre, ou de ne pas commettre un adultère, ne dépend pas uniquement des conditions intérieures du jugement de conscience mais elle dépend de la validité, ou de la non validité du premier mariage.

Ce qui ne relève pas uniquement du for interne de l'un des conjoints, ou, autrement dit de sa seule conscience profonde, mais du for externe, c'est-à-dire des critères objectifs de la loi! Donc, déterminer de la validité ou non, d'un consentement - fondateur du mariage - n'est pas une question de conscience qui n'appartiendrait qu'à un seul des deux conjoints. Ce sont les deux personnes qui sont engagées.

Il ne s'agit pas simplement de se dire: «je sens, j'ai toujours pensé, que mon mariage n'était pas valide»... Certes, la conscience peut-être loyale, mais elle peut-être aussi objectivement erronée. En ce sens, il est inexact de dire comme le proclame Mgr Cupich, l'archevêque de Chicago, que la conscience est toujours inviolable.

Je parle donc d'ambiguïté parce que les critères donnés au n°85 du document final du synode sont justement prévus pour aider la personne, son confesseur et même son évêque à juger de la droiture et de l'honnêteté de sa conscience. Mais, je regrette, ces critères ne sont pas suffisants pour conclure avec certitude de la validité ou de la non validité du premier mariage.

Quels risques voyez-vous?

Agir dans ce sens va conduire à mettre en place une sorte de système de «consulting spirituel», de coaching interne qui aideront les consciences à ne plus se sentir coupables d'un remariage. Fortes de leur subjectivité elles estimeront avoir le droit à un remariage en bonne et due forme. Ce n'est pas par hasard que Jean-Paul II, pour énoncer l'interdiction de la communion pour les divorcés remariés, avait bien pris soin d'établir cette distinction qui démontrait que «l'examen de conscience» dont parle aujourd'hui le document final n'est pas suffisant pour évaluer la situation objective et la situation du conjoint lésé.

Cette ouverture, doublée de la facilitation des procédures d'annulation canonique du lien du mariage décidée par le pape François en septembre dernier, ne contribue-t-elle pas à créer, dans l'opinion, l'idée que l'Eglise vient d'inventer le «divorce catholique»?

Pour l'Église catholique le problème auquel elle doit faire face n'est pas celui des divorcés remariés mais celui de la crédibilité de son mariage. En quoi sa doctrine du mariage a-t-elle encore une influence sur la vie des gens et même sur ses propres fidèles… Mais d'où vient le problème? Vient-il du changement sociétal, assez impressionnant ou vient-il des insuffisances d'une pastorale inadéquate? On pensait la doctrine acquise, on s'aperçut que ce ne l'était pas. Dans cette perspective, il faut bien comprendre que le problème des divorces remariés apparaît comme un cas type, sur lequel on réfléchit comme sur un cas le plus difficile à résoudre. On a espéré le résoudre uniquement par la voie pastorale… sans changer les affirmations doctrinales. Mais cela touche à la quadrature du cercle car la pastorale découle de la doctrine! Elle est, en prudence, son application. Changer une pastorale sans changer de doctrine dans les points essentiels de cette doctrine, c'est un problème impossible à résoudre. La doctrine de l'Église catholique est en effet claire et ferme: un mariage validement célébré (ratum) et consommé (consumatum) est indissoluble. J'ajoute que la facilité que donnent les législations civiles, divorce à l'amiable, pacs, admission du concubinage, rend l'engagement absolu et pour toute la vie moins tentant. Les difficultés conjugales s'amoncelant on recourt donc à une législation civile pour rompre un mariage et même en contracter un second ou un troisième. Mais, en doctrine, ces mariages, sont pour l'Église, «nuls» au sens juridique et aucun ne rompt la validité du premier mariage si ce dernier est déclaré valide.

Si l'ouverture qu'amorce ce synode sur le jugement de conscience, jointe à la facilité des procédures qui sera mis en vigueur par le Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus e Mitis et Misericors Iesus du 8 septembre 2015, pour l'obtention d'un décret de nullité on risque d'aller en pratique, non vers un «divorce à la catholique» mais vers une sorte de conception protestante de la liberté de conscience. Car la conscience, comme je viens de l'expliquer ne peut pas seulement se fonder sur le seul ressenti qu'elle perçoit, ou non, de la gravité de ses actes, mais sur des critères objectifs de la loi morale. [...]

Oui, il faut une pastorale nouvelle pour les divorcés remariés, comme il en faut une pour les concubins qui demandent le mariage, comme il en faut une pour ceux qui sont civilement mariés et qui «veulent se mettre en règle». Il faut une pastorale qui fasse comprendre que le mariage sacramentel n'est pas une permission de «coucher ensemble» sans faire de péché. Mais que le sacrement de mariage donne, aux époux, une participation particulière à entrer dans le mystère d'alliance proposé par Dieu à toute l'humanité. Mystère dont le Christ est le garant en devenant l'Epoux de l'Église. La vérité du sacrement de mariage doit être proposée à toute personne qui passe d'une situation irrégulière à une situation de grâce. [Lire la suite]

http://lesalonbeige.blogs.com/

Pour le bien de l'Eglise, les ambiguïtés et les confusions induites par le rapport du synode appelleraient une clarification utile, sous la forme d’un acte revêtu de l'autorité magistérielle authentique.  

JPSC

Commentaires

  • A propos du synode sur la famille qui vient de se terminer, l'article souligne très justement l'opposition entre deux groupes de cardinaux. Il dit que l'un est plus centré sur la doctrine, l'autre sur le compassionnel ou la miséricorde.

    C'est là toute la tension qui existe dans les sociétés occidentales actuelles :
    objectivité ou subjectivisme.
    Beaucoup en occident refusent la CULPABILITÉ qui est nécessairement liée à une FAUTE, c'est à dire à la transgression d'une LOI.
    L'idée d'un BIEN ou d'un MAL OBJECTIF est rejetée au bénéfice d'un mal ou d'un bien SUBJECTIF.
    JE détermine souverainement ce qui est bien (ou mal) POUR MOI, ICI et MAINTENANT.
    JE ne puis jamais et en aucun cas accepter une « LOI EXTÉRIEURE », que je n'aurais pas CONSTRUITE moi-même.
    On est donc dans un SUBJECTIVISME RELATIVISTE nécessairement INDIVIDUALISTE, variable et évolutif.
    Ne pas assassiner n'est pas « non transgressable » ; JE puis m'autoriser à tuer si JE pense que c'est bien pour moi ; Ne pas commettre d'adultère n'a de sens que par rapport à MON vécu, et je puis ME permettre des relations multiples si JE le trouve bon (et de préférence l'autre aussi) ; ne pas m'accaparer les biens que je convoite, ne pas tromper ou mentir deviennent tout aussi relatifs et conjoncturel.

    L'alternative à un subjectivisme relativiste est de reconnaître une LOI OBJECTIVE EXTRINSÈQUE, permanente, qui s'applique nécessairement, OBLIGATOIREMENT, toujours et partout pour tous. La loi objective découle de la réalité qui est VÉRITÉ.
    Certes toute loi objective doit toujours être appliquée dans un contexte donné, par des personnes déterminées ; il faut des arrêtés d'application, mais la loi existe par elle même. Il y a donc des actes INTRINSÈQUEMENT MAUVAIS.

    La TRANSGRESSION de la loi objective, possible uniquement par ma LIBERTÉ, nie et détruit mon être, mon essence ; je me retrouve NU, dépouillé de moi-même, incapable d'une RELATION AUTHENTIQUE où je donne à l'autre sa place. Tout l’espace est occupé par JE, et l'autre est au mieux un instrument au service du je. L'individualisme est utilitariste et matérialiste ; l'autre est une chose à utiliser par Je.

    Mon envahissement par le Je, réduit le temps à l'utilitaire, presque sans passé, presque sans avenir. Il exclu nécessairement une création par un transcendant et une survie qui soit autre-chose qu'un éternel recommencement. Le temps n'est pas linéaire, il est cyclique.

    Le temps cyclique ne peut pas être construit. On ne peut que ne pas perturber son harmonie interne qui est éternel retour. Il n'a pas de sens, il est absurde.
    Le temps linéaire est devenir et peut être construit. Il implique une évolution, un progrès (auquel il est possible de collaborer ou de s'opposer). Le temps a un sens que traduit la loi objective découlant du transcendant extrinsèque qui est Vérité.

    Voilà, peut-être, l'opposition irréductible en jeu actuellement. C'est l'un OU l'autre.
    Ce lien entre la VÉRITÉ et la LOI, entre la LOI et la LIBERTÉ, entre la LIBERTÉ et l'ÊTRE, est peut-être ce que saint Jean‑Paul II a cherché à préciser dans Veritatis Splendor.

  • Le relativisme subjectif c'est chercher Dieu en soi sans autre point d'appui que soi. N'est ce pas une entreprise absurde d'avance vouée à l'échec ?
    Reconnaître la Vérité d'une Loi préexistante (d'une Parole située en dehors et avant) c'est reconnaître que nul ne s'est fait lui-même, c'est se recevoir soi-même comme un don, un cadeau gratuit, expression de l'amour d'un homme et d'une femme, expression de l'amour d'un Dieu trinitaire qui est amour. C'est placer sa vie dans une dynamique d'amour qui est don gratuit.

  • Cher JPSC
    une "clarification" "magistérielle" Certes, elle viendra. C'est pour cela que l'on a laissé des portes ouvertes. Mais vous connaissez la véritable obsession de l'actuel saint-père pour la miséricorde.

  • " obsession " ? Il y a encore des prêtres , dans certains pays, qui refusent de baptiser des enfants dont les parents sont en "situation irégulière " comme on dit . ( l'expression "situation irreguliere " est aussi très malheureuse.)

  • suite,,
    Il y a surtout l'absence de miséricorde dans les paroisses : au lieu de s'écouter, de prier les uns pours les autres , de s'entraider, d'aller aux periphéries souffrantes , on organise des groupes intellectuels , des conférences sur l'église sociologique, theologique etc.... je m'arrête , l'an prochain c'est l'année de la Miséricorde . Je me réjouis et n'entends plus les critiques... Ah ! j'oubliais : il y aussi " Laudato si " pour se réjouir

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