De Riccardo Cascioli sur le site de la Nuova Busssola Quotidiana :

Dans le "pacte d'Assise", il n'y a pas de place pour le Christ

22-11-2020

Les trois journées virtuelles à Assise consacrées à l'"Économie de François" se sont terminées entre de nombreux slogans et la décision d'entamer un processus qui conduirait à trouver de nouveaux outils pour surmonter les distorsions économiques et sociales dans le monde. Une perspective entièrement horizontale, réitérée également dans le message vidéo final du pape François, qui renverse la vision du développement humain intégral définie par Paul VI dans 'Populorum Progressio' et par Benoît XVI dans 'Caritas in Veritate'.

Entre l'invitation à rêver d'un avenir heureux avec une "nouvelle" économie et les propositions de solutions déjà largement vues, les trois jours de "l'Économie de François", rencontre virtuelle à Assise voulue par le Pape François avec la participation d'environ 2 000 jeunes économistes et chercheurs de 115 pays, s'est terminée hier. Et c'est précisément le pape François qui a clôturé l'événement par un long message vidéo dans lequel il a voulu souligner ce qu'il attend de cette rencontre qui, bien sûr, "est l'impulsion initiale d'un processus" ("n'oubliez pas ce mot : lancer des processus - tracer des chemins, élargir des horizons, créer des appartenances...").

L'avenir à construire, comme s'il y avait une feuille blanche pour le dessiner, était sans aucun doute le fil conducteur des trois jours, au cours desquels il a été considéré comme acquis que le monde actuel est à jeter, en effet il est déjà au bord du précipice ; et où la pandémie actuelle semble providentielle car elle facilitera les changements nécessaires, déjà prévus en raison de l'alarme climatique.

"Nous avons besoin de changement, nous voulons le changement, nous cherchons le changement", a déclaré le pape en citant son discours de 2015 aux mouvements populaires. À Assise, de nombreux slogans ont fait écho - mort au PIB, pensons au bonheur, la lutte contre les inégalités, le rêve est un droit de l'homme, etc. - et diverses propositions qui reprennent celles déjà à la mode pour l'écologisme climatique : transition énergétique, économie verte, etc. "Zéro émission de carbone, zéro concentration de richesse, zéro chômage", invoque Muhammad Yunus, le "banquier des pauvres", inventeur du micro-crédit au Bangladesh. Et l'infaillible Jeffrey Sachs, économiste de carrière à l'ONU, aujourd'hui directeur de l'Institut de la Terre à l'Université de Columbia et conseiller principal du Saint-Siège, propose le modèle des démocraties sociales d'Europe du Nord, "les sociétés les plus heureuses" parce qu'"elles ont les plus faibles inégalités" : beaucoup d'impôts et de nombreux services pour tous.

Mais en regardant la Convention d'Assise, deux questions fondamentales nous sautent aux yeux.

La première est que l'on considère comme allant de soi que nous vivons dans le pire des mondes possibles. "Le système mondial actuel est insoutenable de différents points de vue - a déclaré le pape François dans le message vidéo où il se cite lui-même, cette fois-ci dans l'encyclique Laudato Si - et il affecte notre sœur la terre, si maltraitée et dépouillée, et en même temps les plus pauvres et les exclus. Ils vont ensemble : vous dépouillez la terre et il y a beaucoup de pauvres exclus".

Les nombreux intervenants de ces trois jours sont tous sur la même longueur d'onde : le problème se situe dans les pays industrialisés, esclaves du cycle pervers de production-consommation, qui exploitent sauvagement la nature en pillant les ressources et en créant ainsi une plus grande pauvreté.

Mais les données réelles nous racontent une toute autre histoire : les indicateurs environnementaux sont bien meilleurs dans les pays industrialisés, où la pollution diminue, la superficie des forêts augmente, la biodiversité est mieux protégée. Plus généralement, cependant, les conditions de vie dans le monde se sont considérablement améliorées et même les pays les plus pauvres, à quelques exceptions près, sont moins pauvres qu'il y a 50 à 100 ans. La preuve en est que nous n'avons pas connu de famine grave depuis de nombreuses décennies maintenant. Cela ne signifie pas que tout va parfaitement bien, bien au contraire : nous ne pouvons pas ne pas enregistrer le scandale de nombreuses populations encore sous-alimentées et sans conditions de vie décentes alors qu'aujourd'hui il y a plus qu'assez de ressources, alimentaires et autres, pour tous les habitants de la planète.

Mais les facteurs qui déterminent cette situation sont différents et plus complexes que le théorème simple et erroné selon lequel "les pauvres sont pauvres parce que les riches sont riches". Et certains de ces facteurs remettent directement en question la responsabilité des cultures tribales et des dirigeants corrompus dans les pays pauvres eux-mêmes. Penser que tout peut être résolu par un transfert massif de richesses du nord vers le sud de la planète - ce qui est également un objectif des accords sur le climat - est une pure illusion, c'est en effet le moyen sûr d'appauvrir tout le monde.

Et quand on parle de ressources consommées - on dit toujours que 20% de la population consomme 80% des ressources - on oublie de dire que ces 20% de la population créent aussi des ressources et produisent de la richesse. Pour donner un exemple, en Italie 75 quintaux de riz sont récoltés par hectare, en Afrique en moyenne cinq. Pour sortir de la pauvreté, il est important de contribuer à multiplier par 5 la production africaine, mais la voie indiquée par le "pacte d'Assise" conduit au contraire à diminuer la production italienne de 75.

Le problème à Assise est que si le diagnostic est erroné, la thérapie sera mortelle.

Il convient également de noter que dans les principales interventions, il n'a jamais été fait mention du véritable problème structurel qui est à la base de la crise économique dans les pays développés, à savoir la dénatalité. Et en lien avec cela, il y a le problème de la crise de la famille, en tant que source de capital humain, tant pour la génération de la vie que pour l'éducation. Même le pape n'y a pas fait la moindre allusion, comme si le seul problème était le système libéral-capitaliste.

Mais il y a un deuxième point qui est encore plus problématique, car il concerne le fond du problème. À Assise, il a été beaucoup souligné que la logique du PIB doit être dépassée, que l'important est le bien-être et le bonheur qui doivent être mesurés d'une autre manière. Ce qui laisse perplexe, c'est que le bonheur est laissé à de nouvelles structures, de nouveaux modes de vie ou systèmes - comme ceux déjà mentionnés par Sachs - qui sont essentiellement socialistes. Mais si cette approche est compréhensible pour ceux qui viennent d'une culture matérialiste et athée, elle est incompréhensible et inacceptable dans un domaine qui fait référence à saint François et à la doctrine sociale de l'Église.

Le message du pape François fait également référence au dialogue, à l'inclusion des pauvres, aux différents modèles de production qui contribuent au développement humain intégral, tout en restant toujours dans une perspective horizontale, en se concentrant toujours sur les nouvelles structures humaines. Dans l'encyclique Populorum Progressio de Paul VI, il cite le passage dans lequel il affirme que "le développement ne se réduit pas à la simple croissance économique. Pour être un développement authentique, il doit être intégral, c'est-à-dire viser à la promotion de chaque homme et de l'homme tout entier" (n° 14). Mais il oublie que le but de cette encyclique est d'affirmer que "l'annonce du Christ est le premier et principal facteur de développement", comme l'a rappelé Benoît XVI dans son encyclique Caritas in Veritate (n° 8).

D'Assise, malheureusement, le message part du fait que - signe que la richesse ne rend pas heureux - il faut trouver les bons outils pour rendre les gens heureux. C'est le contraire de ce que Benoît XVi a écrit dans Caritas in Veritate, lorsqu'il a rappelé que l'économie et la finance sont simplement des instruments qui peuvent être utilisés pour le bien ou le mal selon les références morales de l'homme. "Ce n'est donc pas l'instrument qu'il faut remettre en cause, mais l'homme, sa conscience morale et sa responsabilité personnelle et sociale" (n° 36), dit Benoît XVI. En d'autres termes, la conversion au Christ est le point décisif, comme elle l'était pour saint François. Mais on n'en a pas parlé à Assise.