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La montée de l'extrémisme religieux en Asie et la réponse de l'Eglise

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De Santosh Digal sur Omnis Terra (Agenzia Fides) :

La montée de l'extrémisme religieux en Asie et la réponse de l'Eglise

L'Asie, le plus grand continent du monde, est confrontée à de nombreux problèmes tels que la pauvreté sporadique, les inégalités sociales et économiques, le chômage, les politiques majoritaires, la fracture numérique, les catastrophes, sans compter l'extrémisme religieux et le terrorisme. Ces problèmes affectent les gouvernements, les communautés, les groupes de la société civile, les communautés religieuses, y compris l'Église, entre autres.

Le 28 mars, dimanche des Rameaux, la cathédrale du Sacré-Cœur de Jésus à Makassar, capitale de Sulawesi Sud, en Indonésie, a été le théâtre d'un attentat à la bombe qui a fait deux morts et au moins 20 blessés. Il s'agit du troisième attentat de ce type perpétré par des kamikazes indonésiens ces dernières années. Les assaillants seraient des membres de Jamaah Ansharut Daulah (JAD), un groupe inspiré par l'État islamique et suspecté de commettre des attentats-suicides. Le groupe terroriste a fait exploser trois églises à Surabaya, dans l'est de Java, en 2018, faisant 28 morts. En 2019, une cathédrale de Jolo, dans le sud des Philippines, a vu une bombe tuer 23 personnes et en blesser plus de 100.

L'Indonésie, le pays à majorité musulmane le plus peuplé du monde, est confrontée aux menaces de divers groupes extrémistes religieux.

En outre, l'Asie, le plus grand continent du monde, est confrontée à de nombreux problèmes tels que la pauvreté sporadique, les inégalités sociales et économiques, le chômage, les politiques majoritaires, la fracture numérique, les catastrophes, sans compter l'extrémisme religieux et le terrorisme. Ces problèmes affectent les gouvernements, les communautés, les groupes de la société civile, les communautés religieuses, y compris les églises chrétiennes, entre autres. Essayons d'expliquer les cas croissants d'extrémisme religieux en Asie et la réponse de l'Église.

Pour commencer, certains des pays qui ont été témoins d'une augmentation de l'extrémisme religieux sont l'Inde, le Bangladesh, le Sri Lanka, les Philippines, le Myanmar, l'Indonésie, le Pakistan. Il ne fait aucun doute que les conflits que l'on peut considérer comme étant de nature religieuse ont souvent des racines dans les histoires/complexités sociales et politiques, les idéologies et les soubassements économiques.

Par exemple, une intolérance croissante constitue "un terrain fertile pour l'extrémisme, avec de graves conséquences pour l'harmonie si l'on n'y remédie pas immédiatement", explique Dwi Rubiyanti Kholifah, directrice nationale de l'Asian Muslim Action Network en Indonésie. Elle ajoute qu'une fausse notion de supériorité et des désaccords sur les différences réduisent l'espace d'apprentissage des échanges et empêchent un dialogue bénéfique.

Il n'est pas surprenant de constater que de plus en plus de personnes dans certains pays asiatiques, comme la Malaisie, le Pakistan, l'Indonésie, l'Inde et le Bangladesh, sont attirées par des idéologies discriminatoires qui nuisent à l'ordre social et au bien-être. Il est donc nécessaire de passer de l'extrémisme à des initiatives interconfessionnelles pour le bien commun.

De même, Amirah Ali Lidasan, leader Moro, secrétaire générale de l'"Alliance du peuple chrétien Moro" et porte-parole de "Suara Bangsamoro", affirme que les causes et les conséquences de la résurgence de l'extrémisme dans la région de Mindanao, dans le sud des Philippines, peuvent être un sujet de préoccupation pour tous.

Selon elle, il peut y avoir des incohérences dans les interprétations d'une religion particulière, ce qui peut conduire à certains courants d'extrémisme. Elle explique le pouvoir de la communauté, en disant que la majorité de la communauté musulmane ne reconnaît pas de tels points de vue extrémistes, mais valorise une histoire harmonieuse de coexistence avec les autres communautés religieuses de la région.

Lors d'une récente conférence virtuelle, les Nations unies, la Commission asiatique des droits de l'homme (AHRC), ainsi que d'éminents défenseurs des droits de l'homme, des militants et des universitaires de différents pays ont déclaré : "Ces derniers temps, le bien-être et la dignité des minorités religieuses ont subi de graves atteintes dans de nombreux pays d'Asie, où la violence et la discrimination ont été justifiées au nom de la "protection" de certains principes religieux. Une forte tendance au patriarcat est dominante dans l'extrémisme, quelle que soit la religion."

À l'inverse, les cas de violence religieuse, sous quelque forme que ce soit, affectent profondément les personnes et les communautés qui en subissent les contrecoups, notamment les pauvres, les femmes et les enfants. Cela nécessite un changement de paradigme pour transformer les sociétés et les communautés en socles de paix, d'harmonie et de solidarité, en particulier pendant la pandémie actuelle de COVID-19 qui a touché tout le monde.

D'autre part, les gouvernements, les groupes de la société civile et les individus ont un rôle et une responsabilité indispensables dans la lutte contre l'extrémisme religieux, qui a frappé les pays asiatiques sous une forme ou une autre, dans l'intérêt du bien commun et du bien-être de chacun.
À la lumière des problèmes et défis émergents dans la région asiatique et conformément à l'engagement de protéger les droits et la dignité de tous et des plus vulnérables dans la société, il est essentiel de s'attaquer à l'extrémisme religieux et à la violence en Asie.

Selon Mathews George Chunakara, secrétaire général de la Conférence chrétienne d'Asie (CCA), la montée des mouvements extrémistes crée de dangereuses lignes de fracture au sein des communautés et des cultures. Il ajoute également que l'extrémisme n'est pas une caractéristique inhérente à une religion particulière, mais qu'il peut être observé dans toutes les religions où certains principes sont déformés ou manipulés avec une certaine intention. De telles distorsions, des points de vue oppressifs et la discrimination à l'égard des minorités religieuses ont été utilisés pour justifier la haine, le sectarisme et les mauvais traitements d'une religion contre l'autre ou d'une communauté contre une autre. Et cela a eu pour effet d'intensifier l'intolérance et la violence, provoquant des perturbations surmontables dans le tissu social, sans compter les souffrances et les tensions incessantes entre les communautés.

Par ailleurs, Lesli Davis, spécialiste de la gouvernance, de la paix et de la sécurité au bureau régional Asie-Pacifique d'ONU Femmes, affirme que l'animosité, la violence et l'extrémisme découlent de la manipulation et de l'utilisation abusive de la religion, des idéologies extrémistes et des stéréotypes des personnes, des cultures et des sociétés.

Dans certains cas, les groupes extrémistes ont tendance à promouvoir des idées spécifiques et rigides pour répondre à certaines idéologies et à marginaliser et soumettre d'autres communautés ou religions avec des tendances supérieures et hégémoniques. Une telle attitude régressive ou une telle propension à la soumission ouvre la voie au maintien du statu quo dans la société et à la limitation des droits des personnes en matière de liberté religieuse, de cohésion sociale et de coexistence mutuelle. Selon M. Davis, l'absence de discours inclusif que choisissent les extrémistes et leurs acolytes peut constituer une menace plus importante pour les normes libérales d'égalité, de justice et de liberté dans une société plus large.

Les restrictions imposées et appliquées par certains pouvoirs politiques, idéologies et forces extrémistes à la pratique de la liberté religieuse perpétuent et font perdurer la peur ou la haine de l'autre dans l'intention de l'approche sémitique. Les recherches montrent que ceux qui épousent l'extrémisme religieux peuvent avoir des implications inquiétantes et entraver le développement durable, la promotion du capital humain et l'agencement des personnes, outre la paix.

Ce scénario exige la création d'une société pacifique, harmonieuse et prospère pour tous. Un tel exemple est le mouvement islamo-chrétien "Silsilah" (qui signifie "chaîne"), né à Zamboanga, sur l'île de Mindanao, dans le sud des Philippines, à l'initiative du père Sebastiano D'Ambra. Selon le missionnaire du PIME, une personne de toute religion a le devoir et l'obligation de promouvoir l'action positive et de travailler pour la paix dans son cœur, dans la société et dans la communauté avec des attitudes globales et un état d'esprit inclusif.

Il ne fait aucun doute qu'il n'existe pas de modèle unique pour combattre et traiter l'extrémisme religieux. Chaque contexte a ses besoins, ses problèmes et ses défis spécifiques. Il est donc nécessaire de mettre en place des initiatives créatives, innovantes et proactives pour sensibiliser et réformer les différentes communautés afin d'endiguer l'extrémisme religieux, en mettant l'accent sur les mécanismes de protection du droit international et de l'État de droit (cadre juridique) d'un pays, ainsi que sur la justice sociale.

De même, le personnel des églises et leurs institutions, associations et organisations alliées dans toute la région asiatique font des efforts concertés pour travailler ensemble avec les ONG, les communautés confessionnelles, les groupes de la société civile et les agences gouvernementales. Selon le père Gnana Peppin, secrétaire exécutif de la Commission de la famille de l'archidiocèse de Calcutta, en Inde, la plus grande tâche à accomplir, parmi d'autres besoins pressants, est de s'attaquer à l'extrémisme religieux en s'appuyant sur les valeurs évangéliques de paix, d'amour et de solidarité. "Aucune société ne peut se permettre de vivre dans la violence, l'extrémisme et la discorde", dit-il. "L'harmonie alimentée par l'amour, la paix et la solidarité est une voie à suivre". Bien qu'une rupture de confiance entre les communautés et les religions ait marqué le passé, une vigueur et un engagement renouvelés sont nécessaires de la part de chaque membre de la société, de la communauté et du gouvernement pour donner à la paix, au progrès et à la prospérité des chances répétées.

Dans le même temps, l'optimisme est toujours de mise pour les chefs religieux, les hommes et les femmes de bonne volonté qui voient le bon côté de la vie et œuvrent pour une lueur d'espoir en Asie. La collaboration entre le gouvernement, les organisations religieuses, les différents groupes et mouvements est essentielle pour lutter contre l'extrémisme religieux et renforcer l'égalité et la valeur inhérente de chacun dans une optique de pluralisme religieux.

En gardant à l'esprit la nouvelle évangélisation, l'Église en Asie considère comme un mandat d'œuvrer pour une attitude pacifique, progressive et libérale afin de servir d'"antidote" à l'extrémisme religieux dans la société.

En conséquence, l'urgence sanitaire mondiale est devenue une menace pour tous, tout comme l'extrémisme religieux l'est pour tous. Le contexte actuel de pandémie a accru les vulnérabilités et les répercussions auxquelles sont confrontées les populations d'Asie. En cas de crise, personne n'est en sécurité si tout le monde ne l'est pas. La sécurité d'un seul est la sécurité de tous. Ceci est également applicable à toutes les sociétés, religions, communautés, y compris l'Eglise. Ainsi, l'épidémie causée par la pandémie de COVID-19 implique de contenir la propagation du virus en suivant les protocoles sanitaires. Au milieu de l'urgence sanitaire, chacun a un rôle à jouer pour aider, soutenir et renforcer une autre personne, indépendamment des croyances religieuses, des affiliations confessionnelles et autres différences. De même, il est impératif pour tous d'adopter le même cadre pour aborder et combattre le phénomène de l'extrémisme religieux en Asie et au-delà.

Ainsi, les personnes de bonne volonté issues de divers secteurs de la société, des communautés et des religions ont une énorme responsabilité et le potentiel de devenir des exemples d'espoir. Il faut donner aux gens les moyens d'agir en tant que catalyseurs du changement social, en fixant l'ordre du jour d'un plaidoyer positif. Selon Basil Fernando, éminent défenseur asiatique des droits de l'homme et directeur de l'AHRC, "la religion est synonyme d'amour, de compassion et d'accueil de l'autre. La violence, antithèse de la religion, est perpétrée sous son prétexte", ajoutant que les causes de cette violence incluent les expansions territoriales, les avantages politiques mesquins ou la concurrence déloyale.

Selon l'analyste du terrorisme Stanislaus Riyanta, les réseaux ISIS dans différents pays sont toujours actifs, y compris en Indonésie. "Leur force est diminuée, mais ils ne sont pas encore morts", rapporte Reuters.

Un autre analyste de l'École d'études internationales, Ismail, a déclaré : "Vous ne pouvez pas nier le fait qu'il existe toujours un califat virtuel, qui est maintenant extrêmement difficile à contrer."

En conclusion, il est nécessaire de développer une culture des droits de l'homme pour aborder les questions liées à la montée de l'extrémisme religieux et de la violence. Il est également nécessaire de renforcer les liens et les réseaux afin d'améliorer le sort des populations de la région. Tous les peuples, toutes les sociétés, toutes les communautés, y compris l'Église, doivent s'engager à lutter contre les violations flagrantes des droits des personnes et à combattre la haine et l'intolérance religieuses croissantes, déclare M. Chunakara, secrétaire général de la CCA.

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