L'archevêque Marek Jędraszewski évoque les causes profondes de la guerre actuelle, le passé douloureux de la Pologne et de l'Ukraine, et les récentes sanctions de l'Union européenne contre la Pologne qu'il considère comme contre-productives. De Solène Tadié sur le site web National Catholic Register :

« CRACOVIE, Pologne — La récente invasion de l'Ukraine par la Russie a rouvert de vieilles blessures inscrites dans la mémoire collective de tous les pays qui ont vécu sous le joug de l'Union soviétique au XXe siècle, à commencer par la Pologne, avec laquelle l'Ukraine partage la quasi-totalité de son frontière orientale et qui fait office de premier pays d'accueil pour les populations déchirées par la guerre en cours.

Alors que les institutions catholiques du pays comme Caritas ou Sant'Egidio ont été à l'avant-garde de l'assistance offerte au flux ininterrompu de personnes - principalement des femmes et des enfants - fuyant l'Ukraine depuis le 24 février, certains responsables de l'Église en ont mis un point d'honneur pour montrer leur engagement personnel face à la crise humanitaire, spirituelle et politique qui s'est propagée à travers l'Europe.

C'est le cas notamment de Mgr Marek Jędraszewski de Cracovie, qui a personnellement accueilli quelque 800 réfugiés à la gare de la ville le soir du 2 mars et qui a plus récemment ouvert les portes de sa propre résidence à quelques familles ukrainiennes.

Le prélat, qui dirige depuis 2017 le diocèse historique de Saint-Jean-Paul II (dont il était un ami proche), ne cache pas son inquiétude face aux velléités expansionnistes de Vladimir Poutine, dans lesquelles il perçoit un rêve. de rétablir un empire russe sur les anciens territoires de l'Union soviétique. Mgr Jędraszewski évoque cette inquiétude dans cet entretien du Registre, au cours duquel il a également déploré la perte du socle commun de l'Europe, autrefois unifiée par le christianisme mais qui n'a plus de modèle ni de valeurs crédibles pour s'opposer aux forces qui la menacent.

Comment définiriez-vous le moment historique dans lequel nous vivons ?

D'une part, il y a le désir de Poutine et d'autres de recréer l'Union soviétique [qui s'est effondrée en 1991], précisément comme l'avait prédit feu notre président Lech Kaczyński - décédé dans la tragédie de Smolensk en 2010. Lors de l' invasion russe de la Géorgie en 2008, il se rendit avec les présidents de l'Ukraine, de la Lituanie et de la Lettonie à Tbilissi, en Géorgie, et prophétisa qu'après la Géorgie ce serait au tour de l'Ukraine, puis des pays voisins de la mer Baltique, et dans le finir probablement mon pays, la Pologne. Et voilà que ça se passe sous nos yeux.

Maintenant, il y a une bataille en cours pour reprendre l'Ukraine, et puis, bien sûr, [nous sommes préoccupés par] la Lituanie, la Lettonie, l'Estonie. ... Nous savons que les Ukrainiens, qui se battent pour leur liberté, se battent aussi pour notre liberté.

Comment avez-vous accueilli la nouvelle de la consécration de la Russie et de l'Ukraine au Cœur Immaculé de Marie ? Qu'est-ce que cela signifie pour vous et comment vous préparez-vous pour cet événement à Cracovie ?

Le pape François a déclaré que cet événement est une conséquence des différentes voix qui lui sont parvenues avec la demande d'accomplir la volonté de Marie de Fatima et de consacrer la Russie à son Cœur Immaculé. Dans le texte que le Pape François nous a envoyé, il est mentionné qu'au Cœur Immaculé de Marie "nous nous confions et nous consacrons solennellement, l'Église et toute l'humanité, en particulier la Russie et l'Ukraine". À ce Cœur, nous consacrons donc le monde entier, qui aujourd'hui en divers endroits souffre beaucoup des guerres, et nous prions Marie pour le don et la grâce de la paix vraie et juste, cette paix qui nous apporte le Christ ressuscité, qui est le premier message de paix.

L'événement de la consécration au Cœur Immaculé de Marie sera célébré dans toutes les paroisses de l'archidiocèse de Cracovie, en particulier à la cathédrale de Wawel. Juste après cette consécration dans tout l'archidiocèse suivra une adoration du Saint-Sacrement, pour unifier nos prières pour la paix, et cela durera toute la nuit.

En tant qu'archevêque de Cracovie, vous n'avez épargné aucun effort ni aucune ressource de votre diocèse pour accueillir correctement les réfugiés dans vos différents bâtiments. Après avoir personnellement accueilli des centaines d'entre eux à la gare le soir du mercredi des Cendres, vous accueillez désormais également des familles ukrainiennes dans votre résidence. Quel impact ces rencontres et ces expériences ont-elles sur vous ?

Il y a un grand flux chaque jour, chaque nuit, de réfugiés qui arrivent en Pologne. Près de 800 personnes sont arrivées dans la seule nuit du 2 mars, presque toutes des femmes avec de jeunes enfants, et le flux n'a pas été interrompu depuis.

Ce n'est pas facile pour moi d'en parler. … Voir ces enfants avec leurs mères, qui transportent si souvent très peu de choses avec elles, même juste un sac à main ; beaucoup sont si fatigués, ne sachant pas quoi faire. Beaucoup de gens pleurent. Mais ils sont reçus avec un grand accueil, fraternel, par l'Etat, par les municipalités, par la Caritas de l'Eglise. Ils savent qu'ils sont entre de bonnes mains; ils ont eu de la nourriture chaude, une excellente offre pour rester à Cracovie même ou ailleurs. Nous les aidons à aller où ils veulent, même dans d'autres parties de la Pologne.

Malheureusement, il y a aussi beaucoup de fausses nouvelles diffusées notamment par les Russes, selon lesquelles de nombreuses femmes qui arrivent en Pologne sont envoyées dans des bordels et les enfants emmenés par les autorités et enfermés dans des camps. Pour eux [les réfugiés], c'est un voyage vers un endroit totalement inconnu ; beaucoup ont peur. Mais quand ils nous voient, ils sont rassurés.

Comment décririez-vous le lien historique entre la Pologne et l'Ukraine ?

C'est une histoire très complexe. Le début du christianisme en Pologne et en Ukraine remonte à la fin du Xe siècle. En 1018, il y eut une guerre entre l'empereur allemand Henri II , allié avec le grand prince de Kiev (Kiev), Jaroslav Ier Vladimirovitch , dit le Sage, contre la Pologne. Après la signature du traité de paix de Bautzen avec l'empereur en janvier 1018, Boleslas Ier , le premier roi de Pologne, lance une offensive qui le mène à Kiev en seulement trois semaines, et la Pologne prend de nombreux territoires dans la région.

Puis, pendant trois siècles, de 1350 à 1660 plus ou moins, l'Ukraine a fait partie de la Pologne. Au milieu du XVIIe siècle, il y eut des guerres très cruelles entre le peuple de l'Ukraine actuelle, qui voulait son indépendance, et la Pologne. Afin de s'affranchir de la Pologne, dans les années 1660 à 1680, une grande partie des Ukrainiens acceptèrent le tsar de Moscou comme leur souverain. C'est ainsi que leur drame a commencé. … Jean-Paul II, lors de sa visite à Kiev en 2001, a magnifiquement parlé de l'histoire ukrainienne et a rappelé avec force les souffrances du peuple ukrainien pendant le communisme.

Mais il n'a pas parlé d'une page d'histoire qui reste très difficile pour nous Polonais. Lorsque la guerre a éclaté entre la Russie et l'Allemagne hitlérienne en 1941, une partie des Ukrainiens a soutenu Hitler. Cette partie du pays, en particulier dans la région de Volhynie, voulait créer un espace propre à partir d'autres nations. Beaucoup de Polonais y vivaient car, avant la Seconde Guerre mondiale, toute une partie de la région appartenait encore à la Pologne ; par exemple, la ville de Lviv. Des choses terribles et inimaginables se sont alors produites. Ce que les Ukrainiens ont fait aux Polonais en 1943, en particulier aux femmes, est indescriptible. Jusqu'à présent, les autorités ukrainiennes n'ont rien dit à ce sujet.

Lorsque je suis allé à Lviv il y a environ huit ans, j'ai visité, entre autres, l'Université polytechnique [nationale] de la ville. Quand vous pénétrez dans ces immenses bâtiments, qui vous salue ? Statues, monuments à la figure de Stepan Bandera , qui est directement responsable des massacres de Polonais pendant la guerre. Ce n'est donc pas une histoire facile, c'est le moins qu'on puisse dire.

Mais l'histoire est l'histoire, et nous devons regarder vers l'avenir et nous unir, sachant que la Russie n'a pas oublié sa grande histoire, celle de l'empire. Et, de fait, de nombreux propagandistes russes tentent de réactiver ces douloureux souvenirs de 1943-1944 pour diviser la Pologne et l'Ukraine et dissuader les Polonais d'accueillir des réfugiés. Mais malgré notre histoire douloureuse, nous sommes unis par le christianisme au-delà de tout, et donc par le pardon.

De nombreux médias ont vivement critiqué la Pologne pour sa réaction face à la crise des réfugiés à la frontière avec la Biélorussie à l'automne dernier. Désormais, il semble que la Pologne soit devenue pour beaucoup un modèle à suivre, même si certains chroniqueurs continuent de reprocher au pays de ne pas accueillir de la même manière les réfugiés de Biélorussie et ceux d'Ukraine. Que pensez-vous de cela?

Nous savions très bien que ces réfugiés à la frontière avec la Biélorussie n'étaient pas de vrais réfugiés ; c'étaient des gens amenés par le président biélorusse Aljaksandr Lukašėnka pour les faire entrer en Pologne et ainsi déséquilibrer le pays, pour provoquer des choses similaires à ce que nous avons vu dans les rues de Cologne ou de Milan . S'ils étaient entrés, nous aurions eu des problèmes avec eux, et nous n'aurions alors pas eu la force d'aider ceux qui en ont vraiment besoin aujourd'hui. Vous devez voir ce problème avec la Biélorussie avec les soi-disant réfugiés comme une première étape pour préparer la «mission» russe contre l'Ukraine.

Quand les Polonais ont vu ces Ukrainiens, qui sont vraiment en grande difficulté, sans abri, victimes de la guerre, ils ont montré qu'ils étaient toujours prêts à aider, à tout donner, le cœur ouvert. Et plusieurs curés de l'archidiocèse de Cracovie me disent que pendant les messes dominicales, ils continuent de recevoir de nombreuses offrandes des fidèles pour aider leurs frères ukrainiens.

Outre les conséquences de la guerre initiée par Vladimir Poutine, votre pays fait également face à des sanctions de Bruxelles, qui pousse à l'activation immédiate du mécanisme de conditionnalité de l'État de droit pour priver la Pologne des fonds européens. Comprenez-vous ces politiques?

Tout d'abord, l'UE n'a presque rien fait lors de l'invasion de 2008, pas même en 2014, avec la crise en Crimée. Maintenant, grâce également aux efforts du gouvernement polonais et d'autres pays, l'UE se réveille et fait beaucoup, notamment en supprimant les liens économiques, sportifs et culturels avec la Russie et en aidant l'Ukraine, avec des moyens économiques et surtout avec des armes. Pour nous, cette solidarité de l'UE est un signe d'espoir.

Cependant, alors qu'ils veulent créer une union contre la Russie, à juste titre, ils continuent d'organiser au Parlement européen des initiatives pour faire condamner la Pologne pour violation présumée de l'État de droit. Nous venons d'être condamnés, et maintenant ils veulent ouvrir une nouvelle procédure contre le système judiciaire polonais, remettant en cause les mécanismes démocratiques de nos cours de justice.

On parle beaucoup des soi-disant « valeurs européennes », mais nous, Européens, ne savons plus qui nous sommes. Il y a mille ans, malgré de nombreuses batailles, de nombreuses trahisons, il y avait le christianisme comme facteur commun pour nous unir. L'Europe était basée sur le christianisme. Désormais, ce socle commun n'existe plus. Nous ne sommes unis que par le marché, par l'argent ; il est devenu très difficile de cimenter l'Europe. Sur quoi? Qui sommes nous? Nous ne savons pas. Comment s'opposer aux ambitions expansionnistes de la Russie si nous ne savons pas qui nous sommes, si nous ne restons pas unis dans notre fondement historique qu'est le christianisme ? Il serait plus que temps d'y réfléchir.

A cet égard, je voudrais également citer un fragment, très pertinent pour aujourd'hui, de l'homélie prononcée par saint Jean-Paul II en 1997, à l'occasion du 1 000e anniversaire de la mort de saint Adalbert : « Ne peut-on pas dire qu'après l'effondrement d'un mur [de Berlin], le visible, un autre, l'invisible mur a été découvert, celui qui continue à diviser notre continent — le mur qui existe dans le cœur des gens ? […] Même les réalisations indéniables de ces dernières années dans les domaines économique, politique et social ne cachent pas que ce mur existe. Il projette son ombre sur toute l'Europe. L'objectif de l'unité authentique du continent européen est encore lointain. Il n'y aura pas d'unité européenne tant qu'elle ne sera pas fondée sur l'unité de l'esprit. Cette base d'unité la plus profonde a été apportée à l'Europe et consolidée au cours des siècles par le christianisme avec son Évangile, par sa compréhension de l'homme et par sa contribution au développement de l'histoire des peuples et des nations. Cela ne signifie pas une volonté de s'approprier l'histoire, car l'histoire de l'Europe est un grand fleuve dans lequel se jettent de nombreux affluents, et la variété des traditions et des cultures qui la façonnent est sa grande richesse. Les fondements de l'identité de l'Europe reposent sur le christianisme. Et son manque actuel d'unité spirituelle découle principalement de la crise de cette conscience chrétienne de soi. »

Ref. Archevêque de Cracovie : Pour être un opposant crédible à l'impérialisme russe, l'Europe doit se rappeler de qui il s'agit