De Mgr. Richard C. Antall in https://crisismagazine.com/ reproduit par il sismografo :

J’ai beaucoup de questions sur la dernière offensive canonique du pape contre l'Opus Dei. La première d'entre eux est « qu'est-ce qui n'allait pas avec le statu quo? » Je penserais qu'un homme aussi intéressé par les nouvelles idées et l'expérience dans le travail pastoral ne sentirait pas nécessaire de réparer ce qui n'était pas cassé. Y avait-il un problème avec l'Opus Dei ? Quelque chose qui l'a amené à prendre tant de mesures pour contredire ce que son fondateur considérait comme la clé de son utilité continue pour l'Église ? J'en doute vraiment.

Premièrement, le pape n'a pas ordonné évêque le nouveau prélat de l'Opus Dei en 2016. C'était quelque chose que saint Jean-Paul II et le pape Benoît XVI avaient accordé à la prélature. C'était évidemment un signe des choses à venir.

Deuxièmement, dans la constitution apostolique « Praedicate Evangelium » , la prélature a été déplacée dans l'organigramme pastoral élaboré du Vatican pour dépendre du Dicastère pour le Clergé au lieu de celui de la Congrégation pour les Évêques. Vient ensuite le motu proprio émis le 8 août de cette année qui établissait que le prélat de l'Opus Dei ne serait définitivement pas ordonné évêque. Il a été autorisé, comme prix de consolation, à l’ "l'utilisation du titre de protonotaire apostolique surnuméraire avec le titre de révérend Monseigneur et peut donc utiliser les insignes correspondant à ce titre." La plupart des gens savent à quel point le pape considère les monseigneurs.

Il n'est pas nécessaire d'être canoniste pour voir que ces démarches ne visent pas à promouvoir la prélature mais plutôt à la mettre au niveau des autres instituts. Lorsque le statut de prélature a été accordé, je me souviens qu'il y avait eu des murmures de la part de critiques religieux et cléricaux au sujet de « faveurs spéciales » et de relations politiques. Le pape François dit que retirer l'évêque de la prélature "c'est renforcer la détermination que, pour la protection du don particulier de l'Esprit, une forme de gouvernance basée sur le charisme plus que sur l'autorité hiérarchique est nécessaire".

Ce raisonnement me rappelle un livre de Leonardo Boff, soi-disant ami du Saint-Père, intitulé « Charisme et Pouvoir » . Le thème du livre était que l'institutionnalité de l'Église faisait obstacle au Saint-Esprit. J'ai deux objections à ce que le pape utilise l'idée : la première est que le pape François n'a même pas mentionné que deux saints, saint Josémaria Escriva et saint Jean-Paul II, pensaient différemment de lui sur la configuration de la prélature. Il est, une fois de plus - comme lorsqu'il a imposé des restrictions sur le rite traditionnel dit tridentin de l'Eucharistie - renversant la décision des papes récents.

La deuxième objection que j'ai est qu'il semble étrange que le pape soit presque lyrique sur le charisme par rapport à la hiérarchie lorsqu'il établit la loi avec sa force hiérarchique typique. Un livre que j'ai lu il y a des années décrivait les papes comme des monarques absolus. Ce pape n'a pas peur de son pouvoir à la fois de légiférer et d'imposer l'obéissance.

Il utilise le pouvoir institutionnel pour imposer sa vision charismatique. "Quand il rencontre un obstacle bureaucratique, il change les règles", m'a dit un prêtre. Il y a suffisamment d'anecdotes pour être assuré qu'il n'est pas opposé à l'intimidation même lorsqu'il traite avec ses frères évêques. Ce n'est pas ce que j'appellerais un leadership purement charismatique.

Il y a eu peu de commentaires critiques à l'égard des nouveaux oukases papaux. Un évêque solitaire a déclaré qu'il considérait les nouvelles règles comme une interprétation incorrecte du Concile Vatican II. « Les prélatures personnelles sont une réalité juridique, née du Concile Vatican II, aux fins précisées dans le Presbyterorum Ordinis , et ne doivent pas être assimilées à la catégorie d'association cléricale.

L'Opus Dei ne va pas critiquer une décision papale , et la question semble étroitement canonique. Il y a eu très peu de protestations contre les déménagements. L' « Œuvre » ne va pas se défendre contre un ordre papal ; ce serait un oxymore d'entendre que l'Opus Dei, voué à l'obéissance, s'oppose à quelque chose que le pape a fait. Il est peu probable que d'autres prennent la trique pour s'opposer à ce qui semble ne s'appliquer qu'à un seul groupe de personnes.

Et, avouons-le, l'Opus Dei n'a pas beaucoup d'amis. Dan Brown et compagnie ont pratiquement fait du nom de l'Opus Dei un anathème pour les gens qui n'ont aucune idée de ce que c'est vraiment. Les gens dans l'Église (l'ignorance est partout) utilisent le nom comme un substitut à tout ce qui est réactionnaire. Une structure spéciale pour l'Opus Dei irrite certains pour des raisons que je ne peux pas découvrir. Est-ce de la jalousie ou des tensions conservatrices-libérales, ou autre chose ? Je suis à peu près sûr qu'il s'agit rarement d'une expérience personnelle des charismes ou de la spiritualité sincère des membres de l'Opus Dei.

L'idée de saint Josémaria de la prélature aurait été inspirée par certaines inscriptions latines qu'il a lues sur la structure canonique des ordres militaires, ce qui l'a aidé à penser à une structure unique pour le charisme qu'il a consacré sa vie à promouvoir. La spécificité de la vocation des laïcs impliqués dans l'Opus Dei était renforcée par le fait que les « membres » avaient une référence à un évêque. Maintenant, la prélature est un type de structure unique, et il y a des discussions sur la question de savoir si les laïcs, y compris les numéraires, sont des « membres ». Mais la prélature est désormais confiée à un dicastère des instituts sacerdotaux et le pape a souligné que l'Opus Dei est régi par des structures paroissiales et diocésaines.

Cela peut ne pas sembler problématique. Après tout, l'ordinariat militaire a des fidèles qui sont de facto souvent impliqués dans deux juridictions canoniques. Mais qu'en est-il des laïcs, hommes et femmes, qui ont consacré leur vie au « Travail » et vivent en communauté ? Ils avaient plus de stabilité dans la prélature comme on le comprenait auparavant.

Et il y a un exemple choquant en Espagne de ce que cette affirmation de l'autorité de l'évêque local pourrait impliquer. Saint Josémaria rêvait de construire un sanctuaire en l'honneur de la Vierge. L'église, Torreciudad, a été construite grâce aux dons de sympathisants et a été pendant des années composée de prêtres de l'Opus Dei pour servir des centaines de milliers de pèlerins qui ont visité le sanctuaire. Maintenant, l'évêque local a affirmé ses droits sur l'église et pris en charge son administration. « Rien de moins que la confiscation d'un bien construit, administré et administré par l'Œuvre », m'a dit une source qui préfère (surprise !) rester anonyme.

L'Opus Dei (dont je ne suis ni membre ni affilié de quelque manière que ce soit) vit et respire une obéissance à l'office du Saint-Père qui est presque mystique. Mgr. Fernando Ocáriz, l'actuel prélat de l'Opus Dei, a écrit une lettre dans laquelle il demande une « obéissance filiale sincère » aux « dispositions » du pape François et rappelle à tous dans la prélature l'esprit de l'Opus Dei à l'égard du pape. Néanmoins, il demande des "suggestions" sur la manière d'apporter les modifications nécessaires pour répondre aux exigences des ordres papaux. Je pense que nous devrions tous prier pour les membres de l'Opus Dei dans ce qui est pratiquement une crise de structure institutionnelle d'un charisme particulier.

Toute cette histoire me rappelle quelque chose qui s'est passé en 1773. Dans Dominus ac Redemptor , Clément XIV dissout l'ordre des Jésuites. J'ai relu le document récemment. En monarque absolu qu'il était, Clément n'a pas mâché ses mots. Il a affirmé avoir eu besoin de temps pour se consulter au sujet de la décision contre la Compagnie de Jésus, qui, selon lui, était "une affaire grave et capitale".

Il a dit qu'"en effet, il arrive que la paix véritable et durable de l'Église ne puisse guère ou pas du tout être restaurée tant que la Société est intacte". Les mesures étaient draconiennes : « Nous enlevons et abrogeons chacun de ses bureaux, ministères, administrations, maisons, écoles, collèges, retraites, fermes et toutes propriétés dans n'importe quelle province, royaume et juridiction de quelque manière que ce soit se rapportant à la Société."

Évidemment, je ne compare pas ce que je considère comme des réformes canoniques qui semblent aller à l'encontre de la vision de l'Opus Dei, structurée jusqu'à présent dans le droit et la vie de l'Église, avec le décret de Clément contre l'Ordre des Jésuites. Cependant, il est réconfortant de se rappeler que ce qu'un pape détruit, un autre peut le reconstruire. Les jésuites, ironiquement, ont survécu dans des pays qui n'étaient pas amis avec la papauté et ne permettaient pas la publication du décret, une condition sine qua non de la loi de l'Église avant que la communication moderne ne se développe. Le pape Pie VII, en 1801, annula la suppression décrétée par son prédécesseur et rétablit l'Ordre des Jésuites dans la vie de l'Église.

L'Opus Dei survivra également à ce que je considère comme une ingérence odieuse dans sa mission. Mon informateur n'était pas très optimiste quant à l'avenir de l'Opus Dei, mais j'ai le sentiment que nous n'avons pas fini de discerner le charisme et la loi. Ils joueront le long jeu, docilement, avec la piété et la persévérance de leur fondateur, et les choses s'arrangeront.

Auteur

Mgr. Richard C. Antall

Monseigneur Antall est curé de la paroisse Holy Name dans le diocèse de Cleveland. Il est l'auteur de The X-Mass Files (Atmosphere Press, 2021) et The Wedding (Lambing Press, 2019).