De Pablo J. Ginés sur Religion en Libertad :

100 jours de Fiducia Supplicans : ceux qui l'applaudissent, ceux qui la critiquent, ceux qui la réorientent

26 mars 2024

Trois mois se sont écoulés depuis la publication de Fiducia Supplicans le 18 décembre, juste avant Noël. Le 27 mars marque le 100ème jour. Depuis lors, les évêques, les corps épiscopaux et d'autres organismes ecclésiastiques ont eu le temps de s'exprimer (après coup) sur cette instruction autorisant les prêtres et les diacres à donner des bénédictions à des couples de même sexe ou à des couples en situation irrégulière (c'est-à-dire en situation de cohabitation sexuelle hors mariage). Des autorités d'autres églises chrétiennes se sont également exprimées.

L'impression générale est que la plupart des évêques et des églises locales ont essayé (et réussi), au cours de ces trois mois, de faire profil bas et de ne pas avoir à s'exprimer. Beaucoup se sont contentés de paraphraser ou de résumer Fiducia Supplicans, sans s'engager pour ou contre elle, ni donner de détails sur sa mise en œuvre concrète. Certains, surtout la première semaine, ont tenté de rendre la presse responsable de la "confusion", mais au fil des semaines, il est apparu clairement que la confusion n'était pas due à une mauvaise présentation dans les médias.

Le cardinal Victor Manuel Fernandez, dans sa note explicative et dans ses déclarations à la presse, a affirmé qu'un diocèse ne pouvait pas refuser catégoriquement ces bénédictions, mais qu'il pouvait les adapter au contexte pastoral, et il a cru comprendre que c'est ce qu'ils ont fait en Afrique. "La prudence et l'attention à la culture locale pourraient admettre des modalités d'application différentes, mais pas un refus total de cette démarche que l'on demande aux prêtres", a déclaré Mgr Fernandez, alors que la quasi-totalité des conférences épiscopales d'Afrique s'étaient déjà prononcées contre FS.

Il est difficile de faire un " tableau de bord " des " évêques pour et des évêques contre ", car beaucoup font des nuances, déclarent ne pas comprendre les termes, sortent du débat ou laissent des questions ouvertes (" qu'est-ce que bénir le couple sans bénir la relation ", en viennent à dire beaucoup).

Nous allons tenter une certaine classification orientée avec trois grandes classifications d'évêques : ceux qui applaudissent FS, ceux qui sont clairement opposés à FS (déclarant même qu'elle ne sera pas appliquée sur leur territoire) et ceux qui tentent de la " réorienter " à leur manière.

Les précédents : ceux qui ont déjà fait des bénédictions

Les grands promoteurs de la "bénédiction gay" sont les évêques allemands et les évêques flamands. Le pape François semble avoir chargé FS de leur faire plaisir, mais bien qu'ils l'aient louée, ils estiment qu'elle n'est pas à la hauteur.

En septembre 2022, 80 % des évêques allemands impliqués dans la Voie synodale allemande ont approuvé un document appelant à modifier le catéchisme et à "réévaluer l'homosexualité" (en gros, à enseigner que les actes homosexuels ne sont pas un péché, voire qu'ils sont très bons). Les évêques flamands ont publié un document contenant des normes liturgiques pour la bénédiction des unions homosexuelles, avec tout l'attirail utilisé lors des mariages. En mars 2023, des bénédictions publiques de couples homosexuels ont eu lieu dans des églises (ou devant des églises, dans la rue) dans les diocèses d'Osnabrück, Essen, Spire et Berlin.

Il semble que le pape espérait plaire à ces groupes avec ses bénédictions "non liturgiques", "spontanées" et "brèves". Ces groupes considèrent plutôt FS comme un premier pas vers ce qu'ils demandent, et au lieu de cela, une division est apparue comme jamais auparavant dans l'Église, chaque évêque ou groupe d'évêques inventant sa propre façon de comprendre sa relation avec un document papal.

Enthousiastes ou défenseurs de Fiducia Supplicans

En Belgique, l'évêque d'Anvers, Johan Bonny, a salué FS comme "un pas en avant" vers la reconnaissance future du mariage sacramentel entre personnes de même sexe dans l'Église catholique.

Geert De Kerpel, porte-parole de la Conférence épiscopale belge, a déclaré que de telles bénédictions d'unions homosexuelles étaient déjà pratiquées dans le pays, mais qu'avec la nouvelle règle, elles devront l'être dans le monde entier.

En Autriche, l'archevêque de Salzbourg, Franz Lackner, a fait l'éloge de FS, l'interprétant comme signifiant que "l'on ne peut plus dire non" à la bénédiction des unions de même sexe.

En Suisse, la Conférence épiscopale a déclaré le 19 décembre que FS correspondait "au souhait des évêques suisses d'une Église ouverte qui prend au sérieux, accompagne et respecte les personnes dans différentes situations relationnelles".

En Allemagne, l'un des responsables du "chemin synodal" controversé, Mgr Georg Bätzing, évêque de Limburg, a également insisté sur le fait que FS confirme désormais que de telles bénédictions "ne peuvent être refusées lorsqu'elles sont demandées personnellement".

Georg Batzing, ancien président des évêques allemands, encourage les liturgies homosexuelles et fait campagne pour modifier le catéchisme dans son diocèse de Limbourg.

L'évêque allemand de Passau, Stefan Oster, s'est félicité de cette déclaration qui, selon lui, "nous aide dans les débats polarisés". Il a rappelé qu'il avait créé un bureau pastoral pour les "personnes queer" et qu'avec FS, "il y a un chemin pastoral partagé et qui s'élargit". Il estime que FS "peut être une bénédiction pour ceux qui sont sincèrement engagés dans l'accompagnement".

En France, l'archevêque d'Auxerre, Mgr Hervé Giraud, a déclaré qu'il s'agissait d'une "bénédiction de croissance et non d'une pure reconnaissance" et qu'il "pourrait donner une bénédiction à un couple de même sexe, parce que je crois que cela repose sur une belle idée de la bénédiction, selon l'Évangile et le style du Christ".

En Irlande, l'archevêque de Dublin, Dermot Farrell, a déclaré : "Je me réjouis de la déclaration et de la clarification qui s'ensuit et qui nous aidera à prendre soin de nos frères et sœurs", soulignant que les bénédictions sont "spontanées et pastorales", "sans format liturgique et qu'elles n'excusent ni ne justifient la situation dans laquelle ces personnes se trouvent".

L'archevêque d'Armagh (Irlande), Eamon Martin, a déclaré à OSV News : "J'apprécie la clarté de ce document, le Pape est très clair sur le fait que ces bénédictions pastorales ne sont pas une reconnaissance liturgique ou rituelle". Il a ajouté qu'il espérait que "les personnes qui s'identifient comme LGBT+" verraient cela comme un pas vers eux avec l'amour et la miséricorde du Christ.

En Écosse, l'évêque de Motherwell, Mgr Joseph Toal, a déclaré dans sa lettre du Nouvel An que FS "permet d'élargir et d'enrichir la compréhension classique des bénédictions, sur la base de la vision pastorale du pape François".

Au Pays de Galles, l'archevêque de Cardiff, Mark O'Toole, a demandé aux catholiques de méditer et de lire FS, afin que les fidèles "montrent clairement que l'Église est une mère aimante".

En janvier, le cardinal José Cobo, archevêque de Madrid, a déclaré à Religión Digital : "Nous allons appliquer FS avec l'intensité que le document mérite et exige, et si quelqu'un n'est pas d'accord, je l'invite à le lire. Il a également déclaré que les prêtres qui se sont exprimés publiquement contre la déclaration ont été "sérieusement réprimandés", "on leur a demandé s'ils avaient quelque chose contre le Pape et on leur a rappelé leur serment de fidélité au Saint-Père".

Aux Philippines, le président des évêques, Pablo Virgilio David de Kalookan, a publié une note déclarant FS "bienvenue" le 20 décembre, affirmant qu'elle était "claire dans son contenu et son intention" et qu'elle "ne nécessitait pas beaucoup d'explications".

Mais l'archevêque de Lingayen-Dagupan, Socrates Villegas, ancien président des évêques philippins, a ensuite publié une série de nuances et de limitations montrant que des explications étaient effectivement nécessaires : "Les prêtres sont invités à bénir les couples en situation irrégulière en choisissant les mots appropriés pour montrer l'intention de l'Église", écrit-il. À un autre moment, il déduit que le couple "demande à Dieu d'avoir pitié d'eux deux et de leur donner la grâce de la conversion pour régulariser leur relation".

En Inde, l'archevêque de Shillong, Mgr Victor Lyngdoh, a écrit au clergé pour résumer FS et insister sur le fait que les fidèles ne doivent pas être "des juges qui ne font que nier, rejeter et exclure".

Le diocèse de Hong Kong (dont l'évêque est un jésuite formé aux États-Unis) a déclaré dans sa note du 23 décembre que la déclaration "n'est pas seulement enracinée dans la tradition biblique et l'enseignement de l'Église, mais qu'elle témoigne de l'instinct pastoral aigu du pape".

En février, l'évêque de Maldonado (Uruguay) a facilité la bénédiction d'un célèbre couple gay (Carlos Perciavalle et Jimmy Castilhos) à la suite de leur "mariage" civil, avec caméras et photographes et scandale public, et a publié une "Lettre à la communauté diocésaine" assurant qu'il avait consulté la nonciature car "il était prévu des caractéristiques médiatiques" : "Nous avons été informés que la bénédiction devait être donnée, étant donné qu'il y avait un document signé par le Pape et que nous devions procéder en conséquence".

En Uruguay, le prêtre Francisco Gordalina s'adresse aux célèbres Carlos Perciavalle et Jimmy Castilhos avant de les bénir, avec photographes, cérémonie, costumes... et autorisation de la nonciature et de l'évêque de Maldonado.

Les évêques nord-africains (presque tous des missionnaires européens, avec très peu de fidèles, généralement des migrants, dirigés par le cardinal salésien espagnol Cristóbal López) précisent que lorsque la bénédiction est demandée par des "personnes en situation irrégulière" qui viennent en couple, "elle peut être accordée à condition qu'elle ne cause pas de confusion ni aux intéressés eux-mêmes ni aux autres". Ils demandent à leurs chrétiens les plus critiques de "réexaminer" le sujet et le document "de manière pacifique" et "d'éviter tout esprit de controverse et de cultiver tout ce qui contribue à nourrir la communion et l'unité de l'Église universelle".

Mgr Rogelio Cabrera López, archevêque de Monterrey, signant en tant que président de la Conférence épiscopale mexicaine, a publié une note dans laquelle il appelait essentiellement à "l'obéissance" aux orientations pastorales du pape et à "l'unité" dans la "communion avec Pierre et en Pierre". Il n'a donné aucune indication concrète sur la manière d'appliquer FS ou d'éviter la confusion ou les scandales.

Mgr Óscar Ojea, évêque de San Isidro (Argentine), signant en tant que président des évêques argentins, a écrit le 30 décembre que "le Pape fait de la théologie d'un point de vue pastoral, c'est pourquoi il est parfois difficile pour certains esprits de le comprendre", qu'il (Ojea) fait des bénédictions dans la rue sans demander qui les demande et que "certainement les évêques et les ministres qui ont été en désaccord avec cette Déclaration n'ont pas vécu cette expérience de bénédiction dans le contexte de la piété populaire". Il a ajouté : "La déclaration ne prête pas à confusion".

L'archevêque de Porto Rico, Mgr Roberto González Nieves, a déclaré le 30 décembre qu'il accueillait FS "comme un instrument d'amour miséricordieux et de grande richesse pastorale", avec "la possibilité d'accueillir les personnes dans leurs circonstances particulières".

Le cardinal Matteo Zuppi, archevêque de Bologne et président des évêques italiens, dans une allocution prononcée le 22 janvier lors de la réunion de leur commission permanente, a déclaré : "Nous avons accepté la déclaration du Dicastère pour la doctrine de la foi, Fiducia supplicans. C'est un document qui se place à l'horizon de la miséricorde, du regard d'amour de l'Église sur tous les enfants de Dieu, sans déroger aux enseignements du Magistère". Les bénédictions de FS sont "une ressource pastorale, plutôt qu'un risque ou un problème".

Lors d'un petit-déjeuner avec des journalistes en janvier, l'évêque d'Almería, Antonio Gómez Cantero, a déclaré que si un prêtre lui faisait part de son refus de donner les bénédictions contenues dans FS, ce serait "très mal de la part d'un prêtre qui doit obéissance à l'évêque et, par conséquent, au Pape". Il a ajouté que les bénédictions de FS sont "un geste de miséricorde, et c'est ce qui doit nous émouvoir le plus. La miséricorde est au-dessus de la loi, comme le dit saint Paul et comme le dit le Christ".

L'évêque de Bilbao, Joseba Segura, dans une interview publiée sur le site web de son diocèse, a rappelé que, lorsqu'il était missionnaire en Équateur, de nombreuses personnes lui demandaient des bénédictions. "Ce caractère concret de la bénédiction des couples en est le prolongement. Si les gens veulent se sentir accompagnés par Dieu, je crois qu'ils doivent être bénis".

L'évêque de Saint-Sébastien (Espagne), Fernando Prado, interrogé par El Diario Vasco, a déclaré que FS "normalise quelque chose de très courant". "Cela ne signifie pas que nous applaudissons ce qu'ils font ou que nous légitimons un mariage qui ne peut être célébré, mais nous les accueillons et leur donnons une bénédiction qui les aide à comprendre dans la vie que, dans l'Église, ils ne sont pas rejetés", a-t-il ajouté. Il a ajouté qu'il donnait toujours des bénédictions, "mais je ne l'ai jamais fait en faisant une référence directe et spécifique à cette question".

Aux Etats-Unis, le lobby LGBT New Ways Ministry a cité comme évêques en faveur de la bénédiction le cardinal Alberto Rojas de San Bernardino ("nous sommes appelés à étendre son amour à tous nos frères et sœurs, y compris les couples LGBTQ+, sans jugement ni qualification"), le cardinal Robert McElroy de San Diego (les bénédictions sont "un merveilleux acte d'accompagnement et de grâce"), l'évêque David Bonnar de Youngstown (qui affirme que les bénédictions "ne devraient pas être un obstacle à notre unité, mais une opportunité"), l'archevêque George Thomas de Las Vegas et l'évêque Joseph Bambera de Scranton.

Les "reconducteurs" de FS.

Les "reconducteurs" seraient ceux qui ne s'opposent pas directement à FS, mais la "reconduisent" en la relisant comme une exhortation à bénir les personnes séparément, en secret, à l'abri des regards, et une occasion d'encourager le pécheur à se convertir et à quitter la vie de péché.

Beaucoup la restreignent par de nombreuses conditions ou la réinventent. Beaucoup préfèrent parler de "prière d'intercession" (où le prêtre prie Dieu d'intercéder pour le pécheur ou la personne troublée) plutôt que de "bénédiction". Beaucoup utilisent le mot "confus" pour se référer au mandat de FS.

Czeslaw Kozon, évêque de Copenhague (Danemark) et président des évêques scandinaves, a réagi rapidement et a déclaré : "Au lieu d'une bénédiction formelle ou d'un rituel exécuté publiquement, l'attention devrait être exprimée, par exemple, dans les conversations et l'intercession. Toute personne qui cherche sincèrement Dieu peut demander et obtenir sa bénédiction, qui est alors une bénédiction qui aide les gens à se rapprocher de Dieu, c'est-à-dire une bénédiction qui s'applique à la personne et non à sa relation.

Erik Varden, évêque de Trondheim (Norvège), considéré comme un théologien expert en matière de sexualité et de relations, a écrit à ses prêtres pour leur dire que "la clarté détaillée n'est explicitement pas la priorité de FS". Il précise que si les demandeurs ont un "objectif politique ou idéologique", alors "le prêtre n'est pas libre de bénir, et devrait plutôt les inviter à prier ensemble le Notre Père", en appliquant "vous ne prendrez pas le nom du Seigneur votre Dieu en vain". Et que s'il y a des bénédictions, elles doivent être faites en privé, comme Jésus l'a fait lorsqu'il a conduit le lépreux par la main hors du village (Marc 8,23).

Bernt Eidsvig, évêque d'Oslo (Norvège), qui s'est converti au catholicisme à partir du luthéranisme à l'âge de 24 ans, après avoir passé quelques semaines comme prisonnier du KGB soviétique à Moscou pour avoir introduit de la propagande "subversive" en URSS, a déclaré à Katolsk. Il n'a pas déclaré que "ceux qui peuvent maintenant être bénis, avec l'approbation de l'Église, sont des personnes qui vivent ensemble dans l'amitié, un bien humain grand et important" (bien qu'une simple lecture de Fiducia Supplicans ne trouve nulle part dans le texte les mots "amis" ou "amitié" (ni chaste, chaste, chasteté, continence...)).

En février, l'évêque Frank Joseph Caggiano (de Bridgeport, Connecticut) a détaillé des règles strictes sur la façon d'appliquer FS : ni devant témoins, ni à l'intérieur d'une église, ni à deux, réservée aux "prêtres en règle du diocèse (empêchant ainsi la bénédiction des diacres, et du clergé arrivant d'autres diocèses), pas de livres, pas de prières sacramentelles, ne peut se faire dans un lieu sacré", "la bénédiction doit être donnée à chaque personne individuellement et non en tant que couple", "la bénédiction doit demander au Seigneur le don de la santé, du pardon et de la force", "le prêtre impliqué doit essayer de discerner l'intention et la sincérité de la demande".

Raimo Goyarrola, l'évêque espagnol d'Helsinki (Finlande), dans un long document daté du 27 décembre, tente de sauver le plus de FS, accepte que "le couple" soit béni et reconnaît qu'il y a de bonnes choses dans leur relation, mais à la fin il demande "l'humilité, un cœur humble qui présuppose naturellement un désir de métanoïa, de conversion intérieure et de changement de notre mode de vie", afin que la bénédiction ne soit pas "un geste vide ou contradictoire". Il a suggéré que toute personne souhaitant une bénédiction se mette dans la file d'attente pour la communion et que le prêtre la bénisse, selon la coutume des pays nordiques.

Michael Nazir-Ali, prélat de Sa Sainteté, ancien évêque anglican de Rochester (Angleterre), catholique depuis 2021, né au Pakistan et doté d'une vision globale, a dénoncé dans The Pillar "le manque de clarté dans la distinction entre prière d'intercession et bénédiction", a proposé d'utiliser la bénédiction comme un guide et a insisté : "Aimer les gens ne signifie pas leur donner raison et bénir tout ce qu'ils font. Comme le dit la déclaration, c'est par la prière et le repentir que les âmes sont amenées au Christ", ajoute-t-il.

Le cardinal anglais Vincent Nichols a déclaré dans une note du 21 décembre : "La déclaration indique clairement que ces moments de prière et de bénédiction doivent être spontanés et ne jamais faire partie d'un rituel ou d'un acte liturgique. Aucune formule fixe de prière ou de bénédiction n'est prévue. De cette manière, il devrait être clair que ces moments de prière et de bénédiction sont tout à fait distincts de la bénédiction de l'union ou du couple lui-même".

Les évêques slovaques, dans une note de janvier, ont précisé que la bénédiction des couples irréguliers ne peut être accordée "qu'après avoir informé honnêtement les demandeurs de la véritable signification et du but de cette bénédiction" ; si le prêtre ne voit pas l'acceptation de cette signification, ils invitent à "ne pas accorder la bénédiction", mais à les inclure dans leurs prières. Ils rappellent que la bénédiction doit se faire sans vêtements liturgiques, loin de l'autel, d'une manière "brève, simple et concise, sans cérémonie".

Le 21 décembre, les évêques d'Afrique du Sud (ils sont pasteurs de quelque 4 millions de catholiques) ont promis de donner "des indications supplémentaires sur la manière dont ces bénédictions peuvent être demandées et accordées afin d'éviter toute confusion", mais, réunis le 30 janvier (également avec les évêques du Botswana et d'Esuatini), ils se sont contentés de déclarer : "En ce qui concerne le document du Vatican sur les bénédictions des personnes en unions irrégulières, Fiducia Supplicans, les évêques ont convenu que les stipulations de la déclaration devraient être mises en œuvre avec prudence". En d'autres termes, ils parlent de "bénédictions de personnes en union" (et non directement de bénédictions "de couples"), ne mentionnent pas l'homosexualité et ne précisent pas grand-chose au-delà de l'appel à la "prudence".

Le cardinal de Singapour, William Goh, a posté : "Nous ne bénissons pas les unions homosexuelles. Nous bénissons les couples en situation irrégulière, comme les divorcés-remariés, les personnes qui luttent pour être fidèles aux commandements de Dieu et celles qui ont avorté, tout comme nous bénissons les malades, les personnes âgées et ceux qui demandent des bénédictions spirituelles et temporelles. Nous ne bénissons pas les péchés de la personne, mais la personne, qui est toujours aimée de Dieu, même lorsqu'elle est pécheresse".

Le 23 décembre, le cardinal Juan José Omella, toujours président des évêques espagnols, a estimé que FS "traite simplement d'une bénédiction spontanée qui se fait aussi en Amérique latine et qui est arrivée en Europe grâce aux immigrants ; si nous la comprenons ainsi, nous comprendrons le texte".

À Tolède, l'archevêque Francisco Cerro a écrit une lettre à ses prêtres le 5 janvier pour les encourager à "lire le document selon l'herméneutique de la 'réforme dans la continuité'" et pour préciser que FS n'est pas "une intervention définitive ou irréformable, mais qu'elle appartient à cet ordre de vérités que le Magistère propose comme doctrine catholique, qui appelle un assentiment religieux de la volonté et de l'intelligence, puisqu'elle fait autorité au-dessus de toute autre interprétation de la Parole de Dieu". "Outre le fait que l'utilisation du terme "bénédiction" lui-même prête à confusion, admet-il, la nouvelle proposition, comme l'indique le document, est plutôt une prière d'intercession qui n'a pas les caractéristiques d'un sacramental. Il appelle à "sauver plutôt que condamner la proposition du prochain", à "une docilité prudente" et à "éviter les dialectiques publiques conflictuelles". Il demande au pasteur de vérifier "s'il existe une disposition saine de la part des personnes qui s'adressent à lui avec une demande simple et humble" et ajoute que "pour cette raison, il n'y a pas d'obligation automatique de le faire ou de ne pas le faire".

L'archevêque de Grenade (Andalousie), José María Gil Tamayo, lors d'une rencontre avec des journalistes, a déclaré qu'il suivrait "fidèlement" les indications de FS, mais qu'il les interprétait comme suit : "Je ne vais pas bénir une union homosexuelle" ou similaire, "je vais bénir la personne" sans qu'il y ait besoin d'une "cérémonie", a déclaré Mgr Gil Tamayo. Il a précisé qu'il défendait la doctrine de l'Église sur "le vrai mariage et les unions irrégulières", en évitant "toute confusion et en recherchant le bien des fidèles".

Mgr José Ángel Saiz Meneses, archevêque de Séville, interrogé en février, a déclaré à propos de FS que "le sens est pastoral, d'accueil. Le sens est aussi d'exhorter les gens à se convertir et à vivre selon l'Évangile".

Luis Argüello, archevêque de Valladolid, interviewé dans El Debate en mars, peu après avoir été élu président des évêques espagnols, a demandé "de distinguer ce que l'on entend par "couple" et ce que l'on entend par "relations" ou "union" entre les deux personnes. Depuis que le document a utilisé ces expressions de manière interchangeable, tant les clarifications du Dicastère que le Pape lui-même ont fortement insisté sur le fait que chaque personne est bénie, même si les personnes se réunissent, mais pas leur relation".

Un cas curieux est celui des deux évêques de Charis, l'organe de coordination du Renouveau charismatique catholique international à Rome ; il s'agit de l'évêque auxiliaire de Portland, Oregon, Peter Smith, de la communauté People of Praise, et d'Etienne Vetö, évêque auxiliaire de Reims (France), de la communauté charismatique du Chemin Neuf. Dans une note détaillée du 16 janvier, ils affirment : "les personnes peuvent être bénies par une simple bénédiction quel que soit l'état de leur âme, mais pas les 'unions de même sexe' ou d'autres situations irrégulières, comme les mariages civils de personnes divorcées ou les unions polygames", ajoute le texte, citant des passages de FS qui, à leur tour, citent le document 2021 du cardinal Ladaria. "Certains couples de même sexe demandent la confirmation de leur choix. Le ministre de la bénédiction doit vérifier si l'intention du couple est claire." Et ils défendent la capacité de chaque évêque à établir des normes dans son diocèse, et à "utiliser son "pouvoir de discernement" pour décider ce qui est possible et ce qui est le mieux "dans ce lieu très concret qu'il connaît mieux que les autres"".

Les évêques européens clairement contre

Le 27 décembre, la Conférence épiscopale hongroise a déclaré, pour des raisons "pastorales", "comme guide pour les pasteurs, que nous pouvons bénir toutes les personnes individuellement, indépendamment de leur identité de genre et de leur orientation sexuelle, mais que nous devrions toujours éviter une bénédiction conjointe pour les couples qui vivent ensemble dans une simple cohabitation, dans un mariage qui n'est pas valide dans l'église ou dans un partenariat de même sexe".

Toujours en décembre, les évêques de Pologne ont déclaré dans une note : "Étant donné que la pratique d'actes sexuels en dehors du mariage, c'est-à-dire en dehors de l'union indissoluble d'un homme et d'une femme ouverte à la transmission de la vie, est toujours une offense à la volonté et à la sagesse de Dieu exprimées dans le sixième commandement du Décalogue, les personnes engagées dans une telle relation ne peuvent pas recevoir de bénédiction. Ceci s'applique en particulier aux personnes ayant des relations homosexuelles".

Les évêques catholiques de rite latin d'Ukraine (qui comptent environ 800 000 fidèles) ont critiqué dès le 19 décembre la "formulation ambiguë", selon laquelle les couples homosexuels ne devraient pas être comparés aux couples hétérosexuels ayant des relations irrégulières et que "sans un appel à abandonner la vie de péché des couples homosexuels, la bénédiction peut apparaître comme une approbation". Pour des raisons pastorales, ils n'appliqueront pas de telles bénédictions.

En Ukraine, l'archevêque majeur Sviatoslav Shevchuk, pasteur de quelque 5 millions de gréco-catholiques, a déclaré dès le 22 décembre que FS ne parlait que des "bénédictions dans l'Église latine, et non dans les Églises catholiques orientales", et qu'elle ne s'appliquait donc pas aux gréco-catholiques. Il a également expliqué que les catholiques grecs n'ont pas de "bénédictions non liturgiques", de sorte que le concept de "bénédiction pastorale non liturgique" ne s'applique pas aux catholiques byzantins (il faudrait en déduire qu'il ne s'applique pas non plus aux catholiques des 20 autres rites orientaux). En mars, il a réitéré la même position dans une interview accordée à EWTN.

Les évêques de Bretagne et de la Loire (ils sont neuf, plus l'administrateur de Laval) ont publié un document commun en janvier : Ils critiquent la confusion faite par FS entre bénédiction de "personnes" et bénédiction de "couples", s'en tiennent au fait que la "possibilité" de bénir "n'est pas une obligation", mais nécessite un discernement et que le demandeur veuille "accomplir la volonté de Dieu", et concluent qu'il ne faut pas "contribuer à créer la confusion ou le scandale", de sorte que "l'opportun est de bénir spontanément, individuellement, chacune des personnes qui forment un couple, quelle que soit son orientation sexuelle".

La Conférence des évêques néerlandais a pris son temps, mais le 16 janvier, elle a publié une note dans laquelle elle déclare discrètement qu'au lieu de parler de "couples", il est possible de prier pour des individus. "Il est possible de prier pour des croyants individuels qui sont dans une relation irrégulière. Dans ce cas, il est important de savoir ce que l'on demande dans la prière et comment on prie. Dans le cas d'une personne vivant une relation irrégulière ou homosexuelle, le ministre ordonné peut réciter une prière simple, en dehors de la célébration d'un mariage ou d'une prière liturgique. Dans cette prière, on peut demander à Dieu force et assistance, sous l'invocation de son Esprit, pour que la personne comprenne la volonté de Dieu pour sa vie et continue à grandir".

La Conférence épiscopale de Biélorussie (qui compte un million de catholiques) a publié une déclaration le 1er février : "L'Église catholique de Biélorussie n'a pas l'intention de mettre en œuvre la possibilité de bénir les couples vivant en union irrégulière et les couples de même sexe", a-t-elle déclaré. Elle rappelle au clergé qu'"une bénédiction non liturgique peut être donnée à toute personne qui en fait la demande. Cependant, il est toujours nécessaire d'éviter de donner la bénédiction spécifiquement aux couples vivant dans ce qu'on appelle le "mariage civil", ainsi qu'à ceux qui vivent dans un mariage canoniquement invalide ou aux couples de même sexe. D'autres croyants pourraient percevoir une telle bénédiction comme un consentement au péché.

Le 1er mars, les évêques catholiques de Russie (dont l'Italien de Moscou Paolo Pezzi) ont déclaré que "pour éviter les tentations et les confusions", ils attiraient l'attention sur le fait que "les bénédictions de toute sorte pour les couples qui persistent dans des situations moralement irrégulières d'un point de vue chrétien (cohabitation, remariage, homosexualité) sont inacceptables".

Mgr Jesús Sanz Montes, archevêque d'Oviedo (Espagne), a déclaré en décembre sur X (anciennement Twitter) : "Fiducia Supplicans est controversée. Inutile après ce qui a été dit par le même dicastère et approuvé par le pape lui-même il y a seulement 2 ans. Une hâte non synodale et une prétention ambiguë dans un document qui confond et trompe. Nous bénissons les personnes, pas les relations et les circonstances". Dans les semaines qui ont suivi, il l'a réaffirmé à plusieurs reprises et l'a appelé "Fiducia confusans" ("les fidèles qui se confondent").

José Ignacio Munilla, l'évêque populaire d'Alicante, a déclaré peu après l'annonce de FS : "L'Église n'a pas le pouvoir de donner une bénédiction aux unions homosexuelles ; ce n'est pas qu'elle ne le veut pas, c'est qu'elle n'a pas d'autorité et qu'elle ne peut pas la changer. Un synode ne peut pas venir la changer, ni un concile, ni le prochain pape. Le pape peut-il venir deux ans plus tard et la changer ? Non, ce serait une faillite du magistère de l'Église. Il a ensuite énuméré 11 raisons détaillées de s'opposer à FS.

Robert Mutsaerts, évêque auxiliaire du diocèse de 's-Hertogenbosch aux Pays-Bas, a été l'un des premiers à réagir sur son blog : "Un chrétien [homosexuel] peut être béni individuellement. Mais une relation homosexuelle ne peut pas être bénie", a-t-il rappelé. "Mais la déclaration dit que la bénédiction de telles relations est possible. En d'autres termes, il est possible de bénir une relation pécheresse, Dieu prononçant sa bénédiction sur un péché, honte à vous ! Il a critiqué le fait que dans FS "il n'y a pas d'appel à la conversion, à la repentance". Et il s'insurge contre l'idée que l'homosexualité fait partie de l'identité : "Vous êtes un chrétien avec un problème d'alcool, ou un chrétien avec des sentiments homosexuels. Mais si vous faites du péché votre identité, il n'y a pas d'issue", prévient-il.

Mgr Antonio Suetta, évêque de Vintimille-San Remo (Italie), a été l'un des premiers à réagir en publiant une longue note sur le site web de son diocèse : il considère que les bénédictions sont toujours liturgiques et sacramentelles et qu'elles doivent se conformer aux normes appelées "Prémisses générales de la bénédiction". Il ignore totalement l'argument selon lequel il s'agirait de bénédictions "non liturgiques". Citant ces normes, il rappelle que les bénédictions ne doivent pas être données "s'il y a des raisons de prévoir un possible danger de scandale de la part des fidèles et des autres personnes présentes".

Les évêques américains clairement contre

En Haïti, qui compte quelque 7 millions de catholiques, la Conférence épiscopale a déclaré en décembre : "Aucun droit n'est accordé aux prêtres de bénir les couples homosexuels qui demandent une forme de reconnaissance religieuse de leur union. Elle a ajouté : "Nous demandons instamment aux ministres ordonnés (prêtres, diacres) de veiller à ce que les bénédictions pastorales ordinaires, non liturgiques ou non sacramentelles, données à toute personne qui en fait spontanément la demande, ne le soient pas d'une manière qui pourrait les interpréter comme un acte liturgique ou semi-liturgique, semblable à un sacrement. En ce sens, les unions homosexuelles ne sont pas autorisées à recevoir la bénédiction du mariage de l'Église catholique".

En décembre, le cardinal Sturla de Montevideo a déclaré : "Étant donné le manque de clarté du document, d'après ma lecture, je comprends que nous devons continuer avec la pratique que l'Église a eu jusqu'à présent, qui est de bénir toutes les personnes qui demandent une bénédiction, mais pas de bénir les couples de même sexe". Il a ajouté : "On ne bénit pas non plus un couple qui n'est pas marié. On ne peut pas bénir des unions dont l'Église elle-même dit qu'elles ne sont pas conformes au plan de Dieu". Et de conclure : "Nous continuerons à pratiquer de la même manière jusqu'à ce que les choses soient clarifiées". Trois mois plus tard, sa position ne semble pas avoir changé.

L'évêque de Kingstown (diocèse de Saint-Vincent-et-les-Grenadines, Antilles), Gerard M. County, a déclaré le 4 janvier : "Mon conseil est que nous fassions ce que nous faisions avant la publication de la Déclaration..... Nous ne bénirons pas les unions de couples en situation irrégulière, y compris les unions de personnes de même sexe". Nous ne bénirons pas l'union de couples en situation irrégulière, y compris les unions de personnes de même sexe".

Les 3 évêques des zones francophones des Antilles caraïbes (Guyane, Martinique et Guadeloupe), dans une note commune du 21 janvier, déclarent que le clergé peut bénir "toute personne qui demande individuellement une bénédiction spontanée", comme cela s'est toujours fait, mais que leur clergé "ne peut pas conférer de bénédiction à des couples en situation irrégulière ou à des couples de même sexe". Ils considèrent qu'ils adaptent ainsi la FS "au contexte local". Ils proposent à tous le sacrement de la confession et la bénédiction donnée lors de la confession.

L'évêque de Formosa (Brésil), Mgr Adair José Guimaraes, après avoir consulté ses conseillers, a déclaré le 23 décembre que ces bénédictions "feraient scandale et seraient mal comprises", de sorte qu'il déclare que son diocèse "n'est pas en mesure de mettre en œuvre ces suggestions".

Dans une note du 22 décembre, le diocèse de Petrópolis (sud-est du Brésil) a déclaré qu'il était juste de bénir les personnes qui demandent spontanément des bénédictions et qui s'ouvrent sincèrement à Dieu, et que c'était "une occasion de leur annoncer le kérygme". Mais "la bénédiction de groupes qui tentent de justifier une situation irrégulière" causerait "confusion et scandale pour les fidèles, et est donc interdite".

L'évêque espagnol de Moyobamba (Pérou), Rafael Escudero López-Brea, a publié un message pastoral (soutenu ensuite par ses 50 prêtres), " face à la perplexité sans précédent provoquée par la Déclaration Fiducia supplicans ". "Ce document porte atteinte à la communion de l'Église, car ces bénédictions contredisent directement et gravement la Révélation divine et la doctrine et la pratique ininterrompues de l'Église catholique, y compris le récent magistère du pape François, raison pour laquelle il n'y a aucune citation dans l'ensemble de la Déclaration qui s'appuie sur le magistère précédent." Il critique le fait qu'elle "permette de bénir des couples, mais pas des unions", car "cette distinction nous laisse perplexes et confus". Conclusion : "Vu le manque de clarté du document, nous devons suivre la praxis ininterrompue de l'Église jusqu'à présent, qui est de bénir toute personne qui demande une bénédiction, et non les couples de même sexe ou ceux qui sont en situation irrégulière". Et il conclut : "Je recommande aux prêtres de la prélature de Moyobamba de ne procéder à aucune forme de bénédiction de couples en situation irrégulière ou de couples de même sexe".

Mgr Jesús Moliné Labarte, évêque espagnol émérite de Chiclayo (Pérou), a déclaré à ReL en janvier que FS lui semblait être "une erreur. Il faut la corriger. La note explicative ne clarifie rien. Il s'agit d'une question très délicate qui n'a pas été suffisamment appréciée à Rome. C'est sorti comme ça, spontanément et sans synodalité. Maintenant, chaque évêque dit ce qu'il veut.

Selon le lobby gay américain New Ways Ministries, au 31 janvier, parmi les évêques américains peu enthousiastes ou carrément opposés, on trouve : L'archevêque émérite de Philadelphie Charles Chaput, l'évêque Edward Malesic de Cleveland, le cardinal Joseph Tobin de Newark, l'évêque Robert McManus de Worcester, l'évêque Michael Fisher de Buffalo, Luis Zarama de Raleigh, James Golka de Colorado Springs, David Walkowiak de Grand Rapids, l'archevêque Gregory Aymond de la Nouvelle-Orléans, l'archevêque Leonard Blair de Hartford ; Mgr Joseph Brennan, évêque de Fresno, Mgr William Wack, évêque de Pensacola, Thomas Daly, évêque de Spokane, Jacques Fabre-Jeune, évêque de Charleston, Daniel Felton, évêque de Duluth, John Folda, évêque de Fargo, Robert Gruss, évêque de Saginaw, Carl Kemme, évêque de Witchita, David Konderla, évêque de Tulsa, Joseph Kopacz, évêque de Jackson, Michael Olson, évêque de Fort Worth, Glen Provost, évêque de Lake Charles, Alfred Schlert, évêque d'Allentown, et Gerald Vincke, évêque de Salina.

Les opposants à FS en Afrique

Le Malawi, qui compte 7 millions de catholiques, a été la première Église catholique à faire une déclaration claire au monde : "Pour éviter toute confusion parmi les fidèles, nous déclarons que, pour des raisons pastorales, les bénédictions de quelque nature que ce soit pour les unions homosexuelles ne sont pas autorisées au Malawi".

La Zambie (3 millions de catholiques) a suivi : " Pour éviter toute confusion et ambiguïté, et pour ne pas enfreindre la loi de notre pays qui interdit les unions et activités entre personnes de même sexe, la Conférence épiscopale recommande que la déclaration du Dicastère pour la doctrine de la foi du 18 décembre 2023 sur les bénédictions de couples de même sexe soit reportée pour une réflexion plus approfondie et ne soit pas mise en œuvre en Zambie ".

Au Nigéria (quelque 26 millions de catholiques, soit 13 % du pays), les évêques ont signé une note indiquant qu'il n'y aura pas de bénédiction de couples de même sexe, bien que chaque personne puisse se rendre aux mêmes bénédictions que le reste des fidèles, et qu'ils encouragent tous les pécheurs à grandir en sainteté avec l'aide de Dieu. "Il n'est donc pas possible de bénir des unions ou des activités homosexuelles. Ce serait contraire à la loi de Dieu, aux enseignements de l'Église et aux sensibilités culturelles de notre peuple", affirment-ils.

Au Kenya (10 millions de catholiques, soit 20 % du pays), les évêques reformulent le document et déclarent : "En bénissant des personnes, nous ne bénissons pas les actes immoraux qu'elles peuvent commettre, mais nous espérons que les bénédictions et les prières qui leur sont offertes en tant que personnes humaines les inciteront à se convertir et à revenir dans les voies du Seigneur. Par conséquent, la demande de bénédiction se fait sur une base personnelle et n'est en aucun cas une bénédiction d'un style de vie ou d'actions pécheresses dans leur vie.

Au Ghana (3,4 millions de catholiques), la Conférence épiscopale appelle à prier pour amener les personnes en état de péché à se convertir et ajoute : "Nous souhaitons rappeler que les prêtres ne peuvent pas bénir les unions ou les mariages entre personnes de même sexe".

Au Togo (1,5 million de catholiques), les évêques rappellent que "selon la Bible et l'enseignement de l'Eglise", l'homosexualité est présentée "comme une grave dépravation intrinsèquement désordonnée", citent le Catéchisme (point 2357) puis, reprenant le texte de 2021 de la Doctrine de la foi du cardinal Ladaria, concluent : "En ce qui concerne les bénédictions de couples homosexuels, les évêques du Togo recommandent aux prêtres de s'abstenir de le faire".

L'Angola (17 millions de catholiques) et São Tomé (160 000 catholiques) partagent une conférence épiscopale qui a déclaré que FS créait de la "perplexité" parmi les fidèles et que les bénédictions "dans notre contexte culturel et ecclésiastique créeraient un énorme scandale et une grande confusion parmi les fidèles, c'est pourquoi nous avons décidé qu'elles ne devaient pas être réalisées en Angola et à São Tomé". Ils se réfèrent ensuite au texte de Ladaria de 2021 qui leur semble "une option prudente", "puisqu'il nous guide pour accompagner avec une charité pastorale les fidèles qui vivent ces situations complexes". Et ils donnent l'exemple du baptême : les adultes qui ont l'intention de continuer à vivre comme des païens et de pécher publiquement ne sont pas baptisés non plus. "Nous pourrions considérer les polygames, les personnes sérieusement impliquées dans la sorcellerie, le syncrétisme religieux et la violence", énumère le document.

Les évêques du Burundi ont déclaré le 22 décembre que "Dieu déteste le péché mais aime le pécheur", "il cherche toujours à amener l'homme à se convertir et à renoncer au péché ; aucun prêtre ne peut bénir les pécheurs publics qui ne font pas des gestes de repentance et de renoncement à leurs péchés".

La Côte d'Ivoire (8 millions de catholiques) a publié le 27 décembre une note commune de ses évêques : "Nous demandons aux ministres ordonnés de s'abstenir de bénir les couples de même sexe et les couples en situation irrégulière", indique très clairement la note. Ils dénoncent le fait que "le désordre a été semé au sein du peuple de Dieu". Ils ajoutent : "Nous ne pouvons pas occulter le risque de confusion et de scandale que pourrait engendrer la bénédiction de couples de même sexe au sein de notre Eglise locale. Ceci est d'autant plus important que les actes homosexuels sont désordonnés et surtout contraires à la loi naturelle".

Le Cameroun (environ 9 millions de catholiques) a publié une note sans détour de ses évêques. Après avoir critiqué l'homosexualité qui "corrompt l'anthropologie humaine et banalise la sexualité, le mariage et la famille, fondements de la société", et y avoir vu "un signe clair de l'implosion de la décadence des civilisations", ils rappellent que "l'acte de bénédiction, qu'il soit accompli dans une assemblée liturgique ou en privé, reste une bénédiction". Ils se réfèrent au Catéchisme (point 2357) et déclarent : "Nous interdisons formellement toute bénédiction des "couples homosexuels" dans l'Eglise du Cameroun. Puisque Dieu ne veut pas la mort du pécheur, mais sa conversion à la vie éternelle, nous recommandons ceux qui ont un penchant homosexuel à la prière et à la compassion de l'Église, en vue de leur conversion radicale. Nous les invitons également à se détourner de leur mentalité de victimisation".

Le Gabon (1 million de catholiques) s'est exprimé par la voix du responsable de la doctrine de la Conférence épiscopale, Mathieu Madega Lebouakehan, du petit diocèse de Mouila, déclarant que le gouvernement a légalement interdit les "couples de même sexe", de sorte que "dans notre pays, cette possibilité de bénir ces couples est automatiquement annulée". Le texte ajoute : "Pour cette raison, rendons grâce à Dieu pour le gouvernement".

Les évêques du Bénin dans une note du 31 décembre : "Nous demandons aux prêtres incardinés ou de passage au Bénin de s'abstenir de toute forme de bénédiction des couples de même sexe ou en situation irrégulière".

Au Congo-Brazzaville (environ 2 millions de catholiques), les évêques ont publié un communiqué le 23 décembre, et leur président, Bienvenu Manamika Bafouakouahou, archevêque de Brazzaville, a diffusé une vidéo sur les réseaux à ce sujet. "Soutenus par le pape François lors de notre visite ad limina, en communion avec lui et au nom de notre fidélité à l'Évangile, par respect pour notre patrimoine culturel et pour le bien de la famille humaine, il nous est impossible, archevêques et évêques du Congo Brazzaville, de permettre la bénédiction des unions mentionnées dans la Fiducia Supplicans", peut-on lire dans leur texte.

Les évêques de Guinée équatoriale, dans une note commune du 22 janvier, ont déclaré qu'"aucun prêtre de l'Église catholique en Guinée équatoriale ne peut bénir un couple de même sexe". Ils dénoncent le fait que "le penchant homosexuel et les pratiques qui y sont liées" se présentent comme "un courant d'expansion mondiale" au même titre que l'idéologie du genre, "une nouvelle forme de colonisation que certaines puissances et lobbies mondiaux veulent utiliser pour détruire nos valeurs", et que "les couples de même sexe et toutes les pratiques qui y sont liées constituent une grave menace pour l'institution du mariage et de la famille". Et ils rappellent le commandement de Dieu : "Soyez féconds et multipliez-vous".

Le cardinal Fridolin Ambongo, franciscain capucin et archevêque de Kinshasa, où il dessert 7 millions de catholiques, en tant que président des conférences épiscopales de toute l'Afrique, a annoncé le 20 décembre que les évêques africains allaient "rédiger une déclaration synodale unique, valable pour l'ensemble de l'Église en Afrique". En effet, en janvier, Ambongo est arrivé à Rome, a rencontré le pape et le cardinal Fernandez et a produit un document convenu qui laissait l'Afrique en dehors de FS, un cas inhabituel dans l'histoire du catholicisme.

Le document indique que "le langage de Fiducia supplicans est encore trop subtil pour être compris par les gens simples. De plus, il reste très difficile de convaincre que les personnes de même sexe vivant dans une union stable ne revendiquent pas la légitimité de leur statut". Les évêques s'appuient, écrit M. Ambongo, sur la Parole de Dieu "qui condamne l'homosexualité". En raison des "valeurs du droit naturel relatives au mariage et à la famille", les unions sexuelles sont considérées comme "intrinsèquement mauvaises". Il mentionne que FS "offre la possibilité de ces bénédictions, mais ne les impose pas" et assure que les évêques "continueront à réfléchir" à "la richesse des bénédictions spontanées dans la pastorale des personnes".

Les opposants à FS en Asie

À Astana, au Kazakhstan, une déclaration commune de l'archevêque Tomash Peta et de son évêque auxiliaire Athanasius Schneider, datée du 19 décembre, a déclaré que FS contredit "la révélation divine et la doctrine ininterrompue, vieille de deux mille ans, de l'Église catholique" ; "nous exhortons et interdisons aux prêtres et aux fidèles d'Astana d'accepter ou d'effectuer toute forme de bénédiction de couples homosexuels ou irréguliers". Le Père Schneider a ajouté, dans une interview au journal The Remnant, que les évêques devraient agir en rejetant résolument la déclaration, car elle permet aux prêtres d'accomplir un acte intrinsèquement immoral en invoquant le saint nom de Dieu - par le biais d'une bénédiction - sur une situation objectivement pécheresse". Si un couple demande une telle bénédiction à un prêtre, celui-ci propose "de rencontrer chacun d'eux séparément et, au cours de cette rencontre, il pourrait certainement bénir la personne, à condition qu'elle soit disposée à entreprendre un chemin de conversion".

Des cardinaux très critiques

En janvier, le cardinal Robert Sarah, ancien préfet du Vatican pour le culte divin, a publié une analyse détaillée contre FS : "la confusion, le manque de clarté et de vérité et la division ont troublé et assombri la fête de Noël cette année", parce que certains évêques "sèment le doute et le scandale dans les âmes de foi en bénissant les unions homosexuelles comme légitimes", et ainsi "attisent l'erreur, le scandale, le doute et la tromperie", a-t-il écrit. "Ces évêques ignorent ou oublient le sévère avertissement de Jésus contre ceux qui scandalisent les petits (cf. Mt 18, 6). Fiducia supplicans, a-t-il ajouté, "n'a pas réussi à corriger ces erreurs" et "par son manque de clarté, a amplifié le problème qui règne dans les cœurs". Il a félicité les Conférences épiscopales africaines (citant le Cameroun, le Tchad et le Nigeria) : "J'approuve leurs décisions et leur ferme opposition à la déclaration Fiducia supplicans. Les autres conférences épiscopales nationales ou régionales et les évêques individuels devraient être encouragés à faire de même. Ce faisant, on ne s'oppose pas au pape François, mais on s'oppose fermement et radicalement à une hérésie qui porte gravement atteinte à l'Église, le Corps du Christ, dans la mesure où elle est contraire à la foi et à la Tradition catholiques".

Le cardinal allemand Gerhard Müller, ancien préfet pour la doctrine de la foi, s'est prononcé à de nombreuses reprises contre Fiducia Supplicans, niant la validité des "bénédictions pastorales" et considérant comme un "acte sacrilège et blasphématoire" le fait pour un prêtre de tenter une telle chose. "On ne peut accepter qu'il soit bon de bénir des unions [irrégulières], même pastoralement, que si l'on croit que ces unions ne sont pas objectivement contraires à la loi de Dieu", a-t-il déclaré. Il a donné des déclarations aux médias, des analyses détaillées et des articles sur le sujet.

Le cardinal Zen, 92 ans, qui a été évêque de Hong Kong de 2002 à 2009, considère que FS est au moins "temporairement invalide" parce que, dans une déclaration du 4 janvier, le cardinal Fernandez lui-même a dit qu'une "période plus longue de réflexion pastorale" sur le texte était nécessaire. Il critique le fait que le texte parle de bénédiction pour donner aux personnes la force de faire la volonté de Dieu, sans vérifier si elles ont cette intention. Il ajoute que "les bénédictions qui sont promues (...) vont en fait inévitablement créer de la confusion". Plus grave encore, FS semble suggérer que "le comportement sexuel dans les relations homosexuelles a aussi sa part de bien". "Selon la vérité objective, un tel comportement est un péché grave et ne peut conduire à rien de bon", écrit le cardinal. "Si le préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi définit un crime grave comme 'bon', ne commet-il pas une hérésie ?

Ce que disent d'autres Eglises et communautés

Franklin Graham, fils du très célèbre prédicateur évangélique Billy Graham, n'a pas tardé à réagir sur les réseaux sociaux : "Les soi-disant bénédictions des chefs religieux ne vous sauveront pas du jugement de Dieu ! Le pape François a désormais autorisé les prêtres catholiques à bénir les couples de même sexe. Mais aucun d'entre nous, y compris le pape, n'a le droit de "bénir" ce que Dieu appelle le péché. "Malheur à ceux qui appellent le mal bien et le bien mal... (Isaïe 5:20)".

Alexander Wilgus, pasteur anglican conservateur du Texas, écrit dans le journal de l'ACNA (alliance des anglicans conservateurs des États-Unis et du Canada) : "Fiducia Supplicans représente quelque chose comme une chute de Constantinople à la théologie ; notre flanc droit a disparu. Les sarcasmes anticatholiques ou le triomphalisme protestant ne sauraient être plus déplacés à un moment comme celui-ci. Les chrétiens fidèles du monde entier sentent que, depuis un certain temps, la nuit est tombée pour eux en Occident. Fiducia Supplicans nous apporte à tous cette nuit... La ligne de conduite appropriée pour tous les croyants est de se tendre la main et de s'offrir aide, réconfort et prière. En effet, les protestants et les catholiques dévots se trouvent ensemble en terrain inconnu maintenant que la barque de Saint-Pierre les a tous abandonnés.

Dans un article paru en décembre dans la prestigieuse revue œcuménique conservatrice First Things, le professeur Carl Trueman a écrit, après avoir critiqué la FS : "Un bon dirigeant s'exprime clairement. François semble incapable de le faire. Malheureusement, étant donné la notoriété de l'Église catholique, le chaos qui règne à Rome a des implications pour Wittemberg et Genève également" (allusion aux traditions luthérienne et calviniste).

Les évêques coptes rencontrant le pape copte Tawadros II lors de leur synode en mars 2024, au cours duquel ils ont décidé par FS de rompre le "dialogue œcuménique" avec Rome :

L'Église orthodoxe russe est - sauf erreur - la seule de toutes les Églises orthodoxes à s'être prononcée officiellement sur FS (ni Constantinople, ni Alexandrie, ni Aniokia, ni les autres Églises autocéphales ne l'ont fait). Une commission biblique de l'Église orthodoxe russe a analysé FS. Comme indiqué le 20 février, ses membres étaient "unanimes pour dire que cette innovation s'écarte nettement de l'enseignement moral chrétien". Dans une interview accordée le 29 février, le chef de cette commission, le métropolite Hilarion, a expliqué : "Cette pratique consistant à bénir des couples de même sexe est, de notre point de vue, en contradiction radicale avec l'enseignement moral chrétien". Dans FS, déplore-t-il, "ni repentir ni correction de style de vie ne sont proposés à ceux qui viennent recevoir la bénédiction spécifiquement en tant que couple". "Il n'y a aucun moyen de justifier cette nouvelle pratique par les Saintes Écritures", a-t-il ajouté. Hilarion, qui connaît de nombreuses églises grâce à son travail œcuménique, a ajouté que dans les communautés protestantes libérales, "tout a commencé de la même manière, avec des bénédictions spontanées et non ritualisées, puis dans certaines communautés protestantes, on a simplement introduit le rituel de la bénédiction des couples de même sexe. Je ne pense pas que l'Église catholique s'engagera dans cette voie. Mais tout cela est perçu comme un signe très dangereux.

Début mars, l'Église copte (entre 15 et 20 millions de fidèles en Égypte) a annoncé qu'"après consultation des Églises sœurs de la famille orthodoxe orientale, il a été décidé de suspendre le dialogue théologique avec l'Église catholique". On a appris que la cause en était FS. Le synode copte a réitéré l'enseignement chrétien traditionnel : "Si quelqu'un choisit d'embrasser sa tendance homosexuelle et refuse de chercher une aide spirituelle et émotionnelle, et continue à enfreindre les commandements de Dieu, dans ce cas, sa situation devient égale à celle d'une personne vivant dans l'adultère. Dans ce cas, il faut les avertir et leur conseiller de s'abstenir de communier, en cherchant à se repentir".

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