De sur First Things :
L'ESPOIR AU-DELÀ DE LA POLITIQUE EN EUROPE
L’actualité européenne est dominée par les élections britanniques et françaises, et par le chaos apparent que ces dernières semblent annoncer. Il serait facile de considérer le continent comme étant en train de mourir d’un ordre mondial désuet. Notre monde est un monde où le désespoir est très chic, où les prédictions d’une fin apocalyptique sont des appâts à clics efficaces et où les classes politiques en ligne des deux extrêmes sont heureuses de capitaliser sur la diffusion de ces récits dans lesquels elles ont un intérêt direct. Mais à peine rentré de près de trois semaines en Europe, je suis heureux de signaler qu’il existe d’autres histoires qui méritent réflexion.
Pendant mon séjour là-bas, j’ai pris la parole lors de quatre rassemblements d’églises, un en Allemagne et trois aux Pays-Bas. Le premier, pour l’organisation Evangelium21, s’est tenu à Hambourg. Plus de 1 200 personnes, dirigeants et laïcs, y ont assisté. La grande majorité d’entre eux avaient moins de trente ans. À cinquante-sept ans, je pense que j’étais probablement la personne la plus âgée du bâtiment. Aux Pays-Bas, j’ai pris la parole lors d’une conférence organisée par le séminaire Tyndale et réunissant plusieurs centaines de personnes, puis lors d’un rassemblement plus important parrainé par le groupe Bijbels Beraad. Finalement, j’ai accepté de prendre la parole lors d’un rassemblement de jeunes un jeudi soir pour donner deux conférences. Plus de six cents jeunes, âgés de seize à vingt-quatre ans, sont venus m’écouter parler des racines de l’anxiété moderne, puis de la théologie du culte public. C’était un soir d’école.
Partout où je suis allé, ma femme et moi avons eu des conversations remarquables avec des pasteurs et des jeunes. Les pasteurs ressentent la même pression en Europe que beaucoup ici : la nécessité de laisser les hommes politiques déterminer leurs priorités, qu’il s’agisse des demandes des internationalistes progressistes ou des nationalistes réactifs. Ils sont conscients de cette pression et comprennent le danger de ne dire la vérité de l’Évangile qu’à un seul camp du clivage politique. La troncature stratégique à court terme de l’Évangile est trop facilement le prélude à un christianisme à long terme qui n’est pas un christianisme. L’opportunisme politique, comme la pertinence culturelle, est une maîtresse capricieuse et impérieuse. Les pasteurs bien ancrés dans les vérités du credo de la foi le comprennent.
Quant aux jeunes, ma femme et moi avons eu de nombreuses conversations qui indiquaient un réel désir de trouver des racines dans la foi chrétienne historique. Beaucoup avaient été issus des Églises des Frères, enracinées dans l’anabaptisme. Ils étaient reconnaissants à juste titre de l’amour de Jésus et de l’attention pastorale que leurs Églises des Frères leur avaient témoignée, mais ils étaient conscients que dans un monde où la culture générale est de plus en plus indifférente, voire hostile à la foi, ils avaient besoin d’une nourriture plus solide : une doctrine cohérente exprimée dans un culte réfléchi et bien structuré qui s’appuie sur les ressources historiques et confessionnelles du christianisme traditionnel. Rien n’illustrait mieux cela que le rassemblement du jeudi soir : une masse de jeunes désireux de savoir comment le culte chrétien communautaire est le fondement théologique pour répondre aux défis anthropologiques fondamentaux de notre époque. C’est là, dans la liturgie, que Dieu nous appelle en sa présence, nous rappelle qui nous sommes et nous donne la grâce par la Parole et le sacrement de vivre en tant qu’êtres humains dans un monde qui a dégradé l’humanité au niveau d’appétits grossiers.
Que faut-il en déduire ? L’Europe n’est pas en train de vivre un retour majeur au christianisme culturel généralisé. Le point culminant de mes voyages personnels a été de passer quelques jours avec Päivi Räsänen, la députée finlandaise de haut rang dont les déboires en matière de liberté religieuse sont bien connus . Mais ce qui a frappé chez Mme Räsänen, c’est la joie qui a marqué sa vie. En effet, son discours à Bijbels Beraad portait autant sur l’évangile de Jésus-Christ que sur les difficultés auxquelles elle a été confrontée. Un contraste frappant avec les personnes professionnellement en colère qui peuplent tant le discours chrétien en ligne et qui pourtant n’ont probablement jamais été confrontées aux défis qu’elle a endurés.
Mais si l’Europe dans son ensemble n’a pas de temps à perdre avec le christianisme, et encore moins avec le protestantisme confessionnel, il est clair que quelque chose se passe chez une partie de la jeunesse. Bien sûr, beaucoup de jeunes se tournent vers les politiques radicales des extrêmes. La quête de sens, peut-être d’une cause pour laquelle il vaut la peine de mourir, est compréhensible à une époque où l’épanouissement humain est présenté comme un rêve consumériste (tout en produisant des réalités économiques qui rendent ce rêve inaccessible pour beaucoup). Pourtant, la politique radicale, de gauche comme de droite, est trop souvent déshumanisante. Elle réduit ses opposants à un ensemble de croyances et, ce faisant, déshumanise également ses partisans, les conduisant à mépriser ceux qui sont également créés à l’image de Dieu. Le christianisme, en revanche, propose une cause qui vaut la peine d’être vécue – et de mourir – car elle place une véritable humanité au cœur de son action, une humanité en communion avec Dieu par l’œuvre de Jésus-Christ. Elle offre la joie face à l’amertume, la foi face au cynisme et la rédemption face au châtiment perpétuel. Il est bon de constater que de nombreux jeunes souhaitent quelque chose de plus que le combat mortel en ligne proposé par une myriade d’influenceurs politiques.
Je suis allé en Europe en m’attendant à être quelque peu découragé par ce que j’allais voir. Je suis revenu enthousiasmé. Le Seigneur n’en a pas encore fini avec son peuple et, au milieu de toute la colère et de l’amertume, il a ses Pä ivi Räsä nens et ses nombreux jeunes anonymes qui porteront joyeusement l’Évangile à leur génération et au-delà.
Carl Trueman est professeur d'études bibliques et religieuses au Grove City College et membre du Centre d'éthique et de politique publique.