De sur le NCR :
L'expérience personnelle, et non les absolus moraux, doit guider le discernement selon le groupe d'étude du Synode sur les questions de sexualité
Le groupe a présenté sa proposition de « fidélité contextuelle » à l’assemblée du Synode sur la synodalité le 2 octobre.
CITÉ DU VATICAN — Un groupe d’étude établi par le pape François pour développer une méthode synodale de discernement de l’enseignement de l’Église catholique sur les questions dites controversées, notamment la morale sexuelle et les questions de vie, a proposé ce qu’il appelle un « nouveau paradigme » qui met l’accent sur l’éthique situationnelle mais minimise les absolus moraux et l’enseignement établi de l’Église.
Le groupe, qui fait partie des 10 groupes d'étude créés par le pape en février pour fournir une « analyse approfondie » des « questions de grande pertinence » qui ont émergé lors de la session 2023 du Synode sur la synodalité, a présenté ses conclusions à l'assemblée synodale le 2 octobre, le premier jour de sa session 2024. Un texte de la présentation a été partagé avec la presse.
Le groupe a parlé de discernement de la doctrine, de l'éthique et des approches pastorales en évaluant l'expérience vécue des gens par le biais de consultations avec le peuple de Dieu et en étant attentif aux changements culturels. Le groupe a présenté ces sources comme des lieux où le Saint-Esprit parle d'une manière qui peut outrepasser et apparemment contredire ce que l'Église a déjà enseigné avec autorité.
Le groupe, dont les sept membres incluent un théologien controversé connu pour remettre en question l'existence d'absolus moraux, a décrit cette approche comme faisant partie d'une « conversion de pensée ou d'une réforme des pratiques dans la fidélité contextuelle à l'Évangile de Jésus, qui est "le même hier, aujourd'hui et toujours", mais dont "la richesse et la beauté sont inépuisables" ».
« D’un point de vue éthique, il ne s’agit pas d’appliquer une vérité objective pré-emballée aux différentes situations subjectives, comme s’il s’agissait de simples cas particuliers d’une loi immuable et universelle », a déclaré le groupe dans son rapport d’étape devant l’assemblée du Synode sur la synodalité hier. « Les critères de discernement naissent de l’écoute du don [vivant] de la Révélation en Jésus dans l’aujourd’hui de l’Esprit. »
En contraste potentiel avec le rapport du groupe, le Catéchisme de l’Église catholique enseigne que les « modes de transmission » fondamentaux de la révélation du Christ sont l’Écriture et la Tradition et que l’interprétation autorisée de ces sources « a été confiée au seul magistère vivant de l’Église ». La révélation chrétienne comprend également des préceptes moraux absolus et universellement applicables, qui ne semblent pas sujets à changement en fonction de l’expérience subjective ou d’une consultation généralisée. Le groupe d’étude entend offrir des « lignes directrices concrètes pour le discernement » basées sur son nouveau paradigme pour deux séries de questions : la paix et la gestion mondiales ; et « le sens de la sexualité, du mariage, de la procréation et de la promotion et de la protection de la vie ».
Comme les neuf autres groupes d'étude synodaux créés par le pape François, le groupe chargé du discernement des questions controversées a un mandat qui s'étend jusqu'en juin 2025 , bien au-delà de la conclusion du Synode sur la synodalité, le 27 octobre 2024. On ne sait pas encore quel sera le statut du rapport final du groupe d'étude.
Lors d'une conférence de presse le 3 octobre, le secrétaire spécial du synode, le père jésuite Giacomo Costa, a déclaré que d'autres pourraient soumettre des propositions à examiner par les groupes d'étude et que ces derniers ne devraient pas être considérés comme des groupes « fermés ». Le secrétaire général du synode des évêques, le cardinal Mario Grech, sera chargé de veiller à ce que les groupes d'étude se déroulent selon la « méthode synodale », ont déclaré les organisateurs.
« Je vous invite à ne pas penser que ces groupes sont séparés de la vie de l’Église, mais qu’ils sont de véritables laboratoires de la vie synodale », a déclaré le père Costa. « Des ateliers, en réalité. »
Selon le texte de la présentation du groupe d’étude, le groupe a souligné la nécessité de développer une anthropologie et une « éthique culturelle et historique » en harmonie avec le « kérygme et ses implications essentielles » et aussi avec « la nouveauté qui se révèle dans la réalité ».
Le groupe a lié le discernement de ces « États émergents » à la discussion du Synode sur la synodalité sur l’implication des non-évêques dans les processus décisionnels de l’Église.
En même temps, le paradigme proposé par le groupe d’étude a diminué à plusieurs reprises la pertinence des déclarations établies de l’Église, soulignant la nécessité d’aller au-delà de « la proclamation et de l’application de principes doctrinaux abstraits » afin d’« être ouvert aux suggestions toujours nouvelles du Saint-Esprit ».
« Seule une tension vitale, fructueuse et réciproque entre doctrine et pratique incarne la Tradition vivante et est en mesure de contrecarrer la tentation de s'appuyer sur la [rigidité] stérile des déclarations verbales », indique le texte du rapport du groupe.
À plusieurs reprises, le groupe présente la vérité morale comme subordonnée au salut de l'homme, plutôt que comme une partie intégrante de celui-ci. Cela implique que l'enseignement sur une question morale devrait changer s'il est vécu comme un obstacle à l'adhésion de quelqu'un à l'Église.
Le texte de présentation ne fait aucune mention de la pertinence des absolus moraux dans le discernement des questions éthiques, doctrinales et pastorales. Dans l’encyclique Veritatis Splendor (La splendeur de la vérité) de 1993, saint Jean-Paul II a enseigné que, contrairement au relativisme moral, des vérités morales absolues existent, sont enracinées dans la nature humaine et donc universellement applicables, et sont accessibles à la raison humaine.
Auparavant, les observateurs du Synode sur la synodalité ont exprimé leur inquiétude quant au fait que ses fondements théologiques reposent trop sur la pensée du père Karl Rahner (1904-1984), un théologien jésuite controversé qui a minimisé la capacité des formulations doctrinales à se référer de manière fiable aux réalités surnaturelles et a souligné la révélation continue de Dieu à travers l'expérience personnelle des croyants.
Parmi les membres du groupe d'étude figure le père Maurizio Chiodi, un théologien moraliste qui a été critiqué ces dernières années pour avoir défié l'enseignement établi de l'Église et nié les absolus moraux.
Le père Chiodi a soutenu que l’utilisation de la contraception dans le mariage pouvait être moralement autorisée dans certaines circonstances et a déclaré en 2017 que les relations homosexuelles « sous certaines conditions » pourraient être « le moyen le plus fructueux » pour les personnes attirées par le même sexe « de profiter de bonnes relations ».
Le prêtre italien, qui est à la fois professeur à l'Institut théologique pontifical Jean-Paul II pour les sciences du mariage et de la famille et membre de l'Académie pontificale pour la vie, a récemment été nommé consulteur du Dicastère pour la doctrine de la foi (DDF) par le pape François.
Le père jésuite Carlo Casalone, théologien moraliste à l'Université grégorienne et nommé par François à l'Académie pontificale pour la vie, est également membre du groupe d'étude. Il a suscité la controverse en 2022 en soutenant une loi visant à légaliser le suicide assisté en Italie.
Le groupe comprend également l'archevêque Carlos Catillo de Lima, au Pérou, également membre de l'Académie pontificale pour la vie ; l'archevêque Filippo Iannone d'Italie, président du Dicastère pour les textes législatifs ; le père Piero Coda d'Italie, professeur de théologie dogmatique à l'Université Sophia de Loppiano, en Italie, et secrétaire général de la Commission théologique internationale ; la sœur de Saint-André Josée Nagalula de la République démocratique du Congo, professeur de théologie dogmatique à l'Université catholique du Congo à Kinshasa et membre de l'ITC ; et Stella Morra d'Italie, théologienne fondamentale à la Grégorienne et consulteuse à la DDF.
Le groupe a choisi comme modèle scripturaire du « changement de paradigme propagé par le processus synodal » le récit du Concile de Jérusalem dans Actes 15, qui a conduit l’Église à ne plus exiger la circoncision. Le groupe d’étude a déclaré que cet événement a mis en évidence « l’interdiction d’entraver la volonté salvifique universelle de Dieu par quoi que ce soit qui n’a plus de sens efficace ».
Le groupe a reconnu les difficultés potentielles dans l’application de son cadre, y compris « la rareté et la méconnaissance du vocabulaire et des concepts nécessaires » et « les résistances paradigmatiques implicites », mais s’est néanmoins déclaré confiant dans sa capacité à développer plus complètement son paradigme proposé.
« Nous sommes appelés à une conversion complète et stimulante ; une conversion qui prend forme concrète dans la manière dont nous présentons et traduisons la vérité de l’Évangile », a déclaré le groupe dans sa présentation, « telle qu’elle est manifestée et pratiquée dans l’ agape de Dieu en Christ. »