Aujourd'hui, samedi 26 octobre, se déroule à Milan, dans la crypte de l'Aula Magna de l'Université catholique, la conférence « Une manière de construire le bien commun. La doctrine sociale de l'Église à la lumière de la contribution de Mgr. Luigi Negri ».

Parmi les participants figurent le cardinal Willem Jacobus Eijk, archevêque métropolitain d'Utrecht et primat de Hollande, et Sante Maletta, professeur de philosophie politique à l'Université de Bergame ; présente Giulio Luporini, président de l'association culturelle Tu Fortitudo Mea. Conformément à ce thème, nous publions de longs extraits de la conférence sur les principes non négociables tenue par Mgr Luigi Negri (1941-2021), à Turin, le 14 octobre 2017.

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Il y a une pente à remonter. Nous devons remonter cette pente en raison de la destruction d'une grande tradition religieuse et culturelle qui fait la fierté de notre civilisation chrétienne et européenne. La fierté d'une conception de la foi qui est l'affirmation de la présence d'une vie nouvelle. La foi est une vie nouvelle que le Seigneur Jésus-Christ, qui en a fait l’expérience directe et en plénitude, donne à tous ceux qui croient en Lui. La foi n’est pas une série de formulations idéologiques.

Le Concile Vatican II , lorsqu'il réfléchit sur l'existence d'une société sans Dieu, dans  Gaudium et spes , dit que dans une société sans Dieu, l'homme devient inévitablement « particule de matière ou citoyen anonyme de la cité humaine » : manipulation scientifique et technologique, manipulation socio-politique.

Il faut donc se remettre sur les rails , c'est-à-dire remonter cette grande tradition dont nous sommes les enfants et qui nous influence encore positivement. Même si cette énorme pression antichrétienne dans laquelle nous vivons risque de nous faire sentir avant tout très lointain, inaccessible. Ou comme on dit maintenant, d'une manière terrible comme équivoque, mais très répandue dans le monde catholique, un grand idéal mais non applicable, non réalisable. Ce grand idéal qui n'est plus réalisable est, par exemple, le mariage chrétien, la famille chrétienne, le dévouement mutuel entre hommes et femmes ; il faudrait donc quelque chose de plus quotidien, de moins exigeant et qui serait formulé à partir d'observations psychologiques, affectives et sociologiques.

Cette grande tradition affirme au contraire que Dieu aime la vie ; Dieu est amoureux de l'existence et joue de sa Présence au monde à travers Jésus-Christ et dans le mystère de l'Église comme une invitation permanente aux chrétiens à reconnaître que la vie est une grande chose parce qu'elle naît de la gratuité de Dieu et prend forme dans le gratuité de la vie de tout homme qui n'a pas voulu naître et qui ne doit donc pas vouloir mourir. Il s'agit d'une belle et énorme tradition qui a été démolie et qui s'est présentée comme un nouveau monde qui vit dans le monde, une nouvelle humanité qui vit dans le monde, une capacité d'intervention qui juge clairement le monde dans lequel nous vivons, en soulignant ses aspects négatifs, ce que le Concile appelle « structures du péché », et en même temps l'émergence de ces grands besoins positifs qui caractérisent l'expérience humaine, malgré tout, à tout moment.

Qu’est-ce qui apparaît à nos yeux aujourd’hui ? La confrontation et le choc entre ceux qui aiment la vie et ceux qui placent, de la manière la plus complexe et la plus subtile, leur intérêt dans le déni de la vie. Comme jamais auparavant, la comparaison se fait entre Dieu qui aime la vie et le monde dominé par le diable qui veut la fin de la vie. Nous devons nous sentir appelés à une grande responsabilité, celle de retrouver les termes de la doctrine sociale de l'Église. Mais la pente vers laquelle nous devons revenir est la pente de notre foi, c'est la pente d'un monde dans lequel la foi a été et est volontairement rejetée, et la présence du Christ et de l'Église s'oppose. Soyez chrétiens, soyez vraiment chrétiens. Retrouver la force de la foi, qui est une capacité de jugement et d’action. Retrouver la grandeur de la foi qui a une conception de l'homme et de l'histoire, qui donc se situe dans la réalité non avec un jugement négatif, mais avec un jugement qui, révélant les aspects positifs et négatifs du monde, permet à ceux qui vivent dans ce monde, s'ils le souhaitent, à se joindre à l'événement chrétien et à se l'approprier. Mais il faut dire aussi ce qui rendait cette montée plus fatigante, parce que les Italiens montaient la pente, ils gravissaient la pente grâce à la grande éducation qu'ils avaient reçue du magistère des Papes jusqu'à aujourd'hui. .

Ce qui s'est passé? Qu’est-ce qui a rendu ce voyage plus fatigant ? Une conception différente de la foi et de l’Église, une conception qui n’est pas née aujourd’hui, qui a aussi sa propre tradition. Nous pouvons et devons parler ouvertement du modernisme car, ces dernières années, on a assisté à une renaissance vigoureuse et inattendue d’un modernisme que l’Église pensait avoir, d’une manière ou d’une autre, surmonté, mais ce n’est pas vrai.

Aujourd'hui, le modernisme parle depuis les chaires des facultés de théologie , il parle dans le contexte de nombreuses expériences ou de nombreuses présences qui devraient être magistrales et donc soucieuses de clarté et qui, au contraire, sont source de confusion. Le modernisme est une conception de l’Église comme une réalité fermée, qui caractérise l’expérience singulière de certains ou de groupes mais n’a pas de force innovante. On pourrait dire que, pour le monde catholique, le monde est bien tel qu’il est : le monde ne doit pas être jugé et transformé ; le monde doit être aidé, il doit être soutenu et aidé. Que signifie soutenu et aidé ? Soutenu dans des besoins essentiellement matériels, psychologiques, émotionnels et culturels. Le monde ne se voit plus offrir l'expérience extraordinaire d'une nouveauté humaine et historique qui non seulement se produira le dernier jour - le dernier jour flambera dans son absolu et transcendera donc toute image que l'on peut se faire du Paradis - mais qui vaincra le jour. après jour, et accompagne la vie du chrétien.

Nous ne pouvons pas accepter de rester silencieux aux côtés de ce monde sur les graves erreurs humaines et historiques que ce monde commet aujourd'hui, en nous réduisant uniquement à offrir aide et assistance. Le monde n’a pas besoin d’aide, il a besoin de transformation. Au lieu de cela, nous nous réduisons et luttons pour apporter notre réponse aux besoins humains et nous sommes tous heureux, en tant que chrétiens, lorsque ce que nous faisons semble répondre à des besoins matériels. Je vous ai demandé ces dernières années : n'avez-vous pas le sentiment que nous acceptons ainsi une conception matérialiste de la vie ?

Si l'Église renonce à l'évangélisation, elle trahit Dieu ; elle peut aussi se leurrer en pensant qu'elle sert l'homme, mais il n'est même pas vrai qu'elle sert l'homme, car ce qui dominera dans l'espace de quelques décennies, avec tout le respect que je dois à chacun d'entre nous, sera le résultat de cette vision de l'humanité qui semble renaître aujourd'hui : l'eugénisme hitlérien. Pensez-y : quand on cherche le fascisme et le nazisme partout, on ne se rend pas compte que l'anthropologie et, par conséquent, la conception de la vie qui devient dominante, et qui peut même être imposée par la loi, est une anthropologie de nature totalitaire.

Ensuite, nous devons retrouver vigoureusement le sens de notre identité chrétienne : ce que nous menons est une bataille entre la vérité de la foi et la falsification de la foi. Et la vérité de la foi ne doit pas nécessairement être plus claire chez ceux qui dirigent que chez ceux qui sont dirigés. J'ai été évêque pendant quinze ans dans deux diocèses très différents, mais dans lesquels j'ai beaucoup appris. Je l'ai appris du peuple chrétien, des humbles, des pauvres, des femmes du Rosaire. Je l'ai appris aux fêtes des saints et aux fêtes mariales. S'il n'y avait pas eu le culte systématique de Marie, peut-être que la foi aurait été perdue dans notre monde. Un conseil : si le leadership de vos communautés vous semble inadéquat à ce dont vous avez besoin, dites clairement que vous auriez besoin d'autre chose et, dans la mesure où vous savez le créer à travers le réseau de relations et de camaraderie qui, dans le monde chrétien, monde Heureusement, ils ont toujours été une grande ressource, accordez-vous cette aide. Il est nécessaire que chacun de nous prenne au sérieux sa responsabilité d’être la lumière du monde et le sel de la terre. Vous devez retrouver la grande tradition chrétienne dont vous êtes les enfants, vous devez expérimenter avec une clarté critique la difficulté du moment que nous vivons ; il faut avant tout reprendre cette tradition de présence chrétienne qui, tout en rendant notre vie heureuse, nous fait communiquer la joie à tous ceux que nous rencontrons.